WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

Pages:   || 2 | 3 |

«П О Б Л А ГОС ЛОВЕНИ Ю В Ы С О КО П Р Е О С В Я Щ ЕННЕЙ ШЕГО АЛЕКС И Я, М И Т Р О П О Л И ТА Т УЛЬ С КОГО И БЕЛЕВС КОГО ТУЛЬСКИЕ ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ № 13 (115) ...»

-- [ Страница 1 ] --

П О Б Л А ГОС ЛОВЕНИ Ю

В Ы С О КО П Р Е О С В Я Щ ЕННЕЙ ШЕГО АЛЕКС И Я,

М И Т Р О П О Л И ТА Т УЛЬ С КОГО И БЕЛЕВС КОГО

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

№ 13 (115) 2010

630 ЛЕТ

КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ

В НОМЕРЕ:

Митрополит Алексий

4 ШКОЛА И ЦЕРКОВЬ В СФЕРЕ ВОСПИТАНИЯ

ДЕТЕЙ И ЮНОШЕСТВА

Вячеслав Дудка

8 ОРГАНИЗАЦИЯ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

ДЕТЕЙ И МОЛОДЕЖИ

ГОД УЧИТЕЛЯ Л. В. Заика

16 АКТУАЛЬНОСТЬ ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО

ВОСПИТАНИЯ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

А. И. Григорьева

19 ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ШКОЛЫ И ЦЕРКВИ: ФАКТОРЫ И

ПЕРСПЕКТИВЫ

Наталья Мозговая

22 ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ МОЛОДЫХ

ПОЛИТИКОВ НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

Михаил Майоров

26 ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ МЫСЛИ ГРАФА ШЕРЕМЕТЕВА

ПОЛЕ РУССКОЙ СЛАВЫ

Игорь Пантелеев



34 БЛАГОДАТНАЯ ПОМОЩЬ ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ В ДЕЛЕ

ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ НА ПРИМЕРЕ

РАССКАЗА И. С. ШМЕЛЕВА «КУЛИКОВО ПОЛЕ»

Любовь Котикова 43 К 630-ЛЕТИЮ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ Ирина Парамонова 52 КРИЦЫ, СРЕЗЕНЬ, ПОРОСЕНОК

55 ВОССТАНОВЛЕНИЕ ХРАМА НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ

ВОЙНА СВЯЩЕННАЯ

Александр Белов

60 ТУЛЯКИ – КАВАЛЕРЫ ОРДЕНА АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО

Алексей Камоликов 74 ПОКЛОНИМСЯ ВЕЛИКИМ ТЕМ ГОДАМ… № год учителя Тульские ДУХОВНЫЙ МИР Епархиальные ВЕДОМОСТИ Митрополит Алексий 82 АСКЕТИКА ДЛЯ МИРЯН Анастасия Антипова 85 ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ КАК ДОСТОЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ Главный редактор протоиерей

КУЛЬТУРЫ В СОЗНАНИИ МОЛОДЫХ РОССИЯН

Максим Троеглазов

ТУЛЬСКАЯ ЛЕТОПИСЬ Редакционная коллегия:

протоиерей Лев Махно, Людмила Бритенкова Надежда Тюленева, 90 ДЕЛО О ЧАСАХ НА ЗДЕШНЕЙ СОБОРНОЙ КОЛОКОЛЬНЕ Ирина Червякова Татьяна Майорова 98 К ЧЕМУ ДОРОГА, ЕСЛИ ОНА НЕ ПРИВОДИТ К ХРАМУ? Дизайн:

Виктор Сумароков, Игорь Шмунь Ольга Букова, Владимир Шариков 113 МИТРОПОЛИТ НИКОЛАЙ Фото:

–  –  –

Ваше Превосходительство, уважаемый Вячеслав Дмитриевич!

Досточтимые участники IV областных Рождественских образовательных чтений!

С ловом мира и любви о Христе приветствую всех вас, тружеников на ниве просвещения; представителей всех уровней законодательной и исполнительной власти и общественных организаций, всех типов существующих в нашей области учебных заведений: преподавателей общеобразовательных школ, гимназий и лицеев, музыкальных и воскресных школ, воспитателей дошкольных учреждений, домов детТУЛЬСКИЕ 4 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ ского творчества, интернатов, духовной семинарии, педагогов высшей школы, а также института повышения квалификации учителей и работников образования.

Как всем нам хорошо известно, начало этого года ознаменовано работой прошедших в Москве XVIII Международных Рождественских образовательных чтений под председательством Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, серьезно проанализировавших и широко обсудивших без малого двухдесятилетний «Практический опыт и перспективы церковно-государственного сотрудничества в области образования». Традиционно и мы, друг другу приимательно, проводим теперь уже IV областные чтения, дабы, исходя из предложенных Международным форумом выводов и рекомендаций, мы могли найти приемлемые для местных современных условий пути плодотворного взаимодействия всех заинтересованных участников формирования духовно-нравственной атмосферы нашей общественной жизни и особенно детей и молодежи, которые являются важнейшей составляющей развития государственно-конфессиональных отношений в сфере реализации государственной политики России в области образования. В Тульской области основой для такого взаимодействия и решения вышеозначенных задач, по-прежнему является целевая программа «Организация духовнонравственного воспитания детей и молодежи на 2007–2011 годы», и мы с удовлетворением отмечаем, что ее разработка и принятие было своевременным и верным шагом, а ее реализация дает свои положительные результаты. В связи с этим с глубоким удовлетворением, уважаемый Вячеслав Дмитриевич и досточтимое собрание, позвольте вручить архипастырские грамоты и благодарности активистам и подвижникам этого служения… Также позвольте сообщить, что решением Епархиального совета от 28 января сего года учреждена поощрительная денежная премия в размере 30 тысяч рублей для троих победителей в конкурсе преподавателей «Основ православной культуры», об условиях которого можно получить информацию в Епархиальном отделе религиозного образования и катехизации.

Однако перед лицом переживаемых в настоящее время глобальных кризисов в экономике, экологии, этнографии, семье, фундаментальных нравственных устоях человеческого общежития, когда мы, по суждению Первосвятительской совести Святейшего Владыки и Патриарха, «стоим перед вопросом национального выживания», со всей очевидТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

РОЖД Е С ТВ Е Н С КИ Е Ч ТЕН ИЯ

ностью для нас становится ясной старая как мир истина: в единстве – сила. Поэтому Святейший Патриарх подчеркнул: «В общем делании на благо Отечества всем нам крайне важны добрая воля к взаимополезному сотрудничеству, а также рабочее взаимопонимание, основанное на сознании того, что школа и Церковь в сфере воспитания детей и юношества выступают в качестве союзников, каждый из которых располагает собственными уникальными педагогическими возможностями и ресурсами. Соединение наших потенциалов во имя достижения важнейшей педагогической цели, стоящей перед современной российской школой, неизбежно создаст синергийный воспитательный эффект, благотворность которого сумеют в будущем по достоинству оценить даже наши сегодняшние критики, ибо Русская Православная Церковь на протяжении более чем тысячелетия истории своего существования неизменно оставалась хранительницей высочайших духовно-культурных ценностей, исповедницей фундаментальных этических принципов человеческого бытия, на основе чего только и может совершаться процесс воспитания разносторонней, внутренне содержательной и нравственно зрелой личности».

Текущий год объявлен в России Годом учителя, и в нем полагается начало реализации принятого по инициативе президента нашей страны Д.А. Медведева, поддержанного всеми историческими конфессиями решения о преподавании курса «Основы религиозной культуры и светской этики». Хотя учебные заведения нашей области должны дождаться решений и рекомендаций Министерства образования по результатам данного пилотного проекта, однако, исходя из сложившегося уже у нас опыта, мы ни в коем случае не должны приостанавливать реализацию и развитие осуществляемых многообразных форм духовно-нравственного и патриотического воспитания, начало которому было положено в Тульской православной классической гимназии в 1994 году. При этом необходимо честно выявить выбор родителей и самих учащихся в отношении этого курса, ибо, как справедливо отметил Святейший Патриарх: «Сегодня вполне очевидно, что многие родители нуждаются в помощи со стороны Церкви и педагогов при совершении выбора… Наши сограждане должны знать, что светская этика – это нерелигиозная, т.е. атеистическая мораль». По нашему убеждению, основанному на местном и общецерковном опыте, курс основ православной культуры призван донести до юных граждан нашей страны ясное понимание неразрывности понятий «Россия» и «православие», для чего православное ТУЛЬСКИЕ 6 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ образование должно осуществляться на протяжении всей жизни человека: в семье, яслях и детских садах, православных гимназиях, воскресных школах, духовных семинариях и академиях, в общеобразовательных школах, в вузах, богословских факультетах и специальных учебных заведениях.





Важнейшей задачей в деятельности этих учреждений является воспитание устойчивого иммунитета против скверны, порока и всякого вредолюбия, достигаемого в опыте деятельного сопряжения свободы и нравственной ответственности личности. Позвольте вседушевно поблагодарить настоящее высокое собрание и всех наших единомышленников за деятельное, активное участие в решении стоящих перед нами задач, пожелать благих успехов в предстоящей нам работе по формированию программно-целевого подхода и взаимодействия государственных и церковных структур Тульской области в сфере образования и призвать щедрое Божие благословение на всех тружеников просвещения и духовно-нравственного воспитания.

Благодарю за внимание.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

РОЖД Е С ТВ Е Н С КИ Е Ч ТЕН ИЯ

–  –  –

Ваше Высокопреосвященство!

Уважаемые участники Рождественских чтений!

В основе сотрудничества администрации Тульской области и Тульской епархии Русской Православной Церкви лежит понимание общей ответственности за состояние нравственного здоровья жителей Тульской области, за создание условий для их полноценной духовной жизни. Это понимание нашло своё отражение в Соглашении о сотрудничестве в сферах образования, культуры, здравоохранения, социального развития, молодёжной политики, подписанном мною и уважаемым владыкой Алексием 28 февраля 2008 года.

Дополнительным стимулом для упрочения нашего взаимодействия стало создание в 2008 году Координационного совета по духовно-нравственному воспитанию граждан, проживающих на территории Тульской области.

В 2009 году на его заседаниях мы анализировали работу органов исполнительной власти Тульской области по выполнению мероприятий Областной целевой программы «Организация духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи в Тульской области на 2007–2010 годы», а также роль областных средств массовой информации в её реализации.

Кроме того, был рассмотрен вопрос о системе духовно-нравственного воспитания студенческой молодёжи в ведущих вузах Тульской области.

Особое внимание было уделено исполнению в муниципальных образованиях законодательства, направленного на защиту детей от распространения информации, наносящей вред их здоровью, нравственному и духовному развитию. Обратились к этому вопросу не случайно. Постоянно расширяя возможности для развития и воспитания детей, мы должны при этом неукоснительно обеспечивать исполнение ограничительных мер, установленных законом для сохранения нравственного здоровья детей.

Большим подспорьем в этом стало принятие в октябре 2009 года новой редакции Закона Тульской области «О защите прав ребёнка».

Теперь законом установлен запрет на нахождение детей до 18 лет на объектах, предназначенных для реализации товаров сексуального характера и алкогольной продукции; на пребывание несовершеннолетних до 16 лет в ночное время в определённых законом местах без сопровождения родителей или лиц, осуществляющих мероприятия с участием детей.

ТУЛЬСКИЕ 8 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Одновременно в Закон Тульской области «Об административных правонарушениях в Тульской области» внесены изменения, которые определяют санкции за нарушение этих норм закона.

Решением Координационного совета от 14 декабря 2009 года всем главам администраций муниципальных районов и городских округов Тульской области рекомендовано взять под особый контроль исполнение норм законодательства, направленных на защиту прав детей на физическое, интеллектуальное, психическое, духовное и нравственное развитие.

Что изменилось в нашей области с созданием Координационного совета? Если говорить коротко – сотрудничество государственных и муниципальных организаций с православным духовенством обрело более чёткие правовые рамки и стало более активным и плодотворным. Причём это касается всех уровней сотрудничества – администрации области, профильных департаментов и епархии, органов местного самоуправления и благочиний, отдельных учреждений и приходов.

На основе рекомендаций Координационного совета в 2009 году во всех муниципальных районах и городских округах подписаны соглашения и договоры о сотрудничестве между органами местного самоуправления и благочиниями Тульской епархии Русской Православной Церкви.

В районах и городах области определены 54 базовые школы по теме: «Системный подход к духовно-нравственному воспитанию обучающихся». На их примере все образовательные учреждения смогут научиться выявлять реальные запросы детей и родителей в плане духовно-нравственного образования, создавать условия и находить оптимальные формы учебной и внеурочной деятельности для выполнения этих запросов.

Свой вклад в методическое обеспечение духовно-нравственного воспитания детей вносит постоянно действующий «круглый стол» по проблемам духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи на базе института повышения квалификации и профессиональной переподготовки работников образования Тульской области. В его работе принимают участие творчески мыслящие педагоги и представители духовенства, и это очень эффективная форма церковно-государственного сотрудничества.

Сегодня можно с удовлетворением отметить, что план работы Координационного совета на 2009 год и все его решения выполнены полностью.

Решая задачу духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи на региональном уровне, администрация Тульской области в первую очередь уделяет внимание созданию условий, обеспечивающих развитие всей системы образования как основы успешного развития региона в будущем.

Приняты и уже реализуются долгосрочные целевые программы: «Развитие образования в Тульской области на 2009–2012 годы», «Организация духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи в Тульской области на 2009–2011 годы».

Ещё в восемь целевых программ включены мероприятия по поддержке учреждений образования.

Целевая программа духовно-нравственного воспитания детей и молодёжи стала важным стимулом для активизации деятельности образовательных учреждений в данном направлении. У учащихся появились новые возможности приобщиться к истокам духовной культуры, участвуя в творческих конкурсах и исследовательских проектах.

За счёт выстраивания цепочки участия по уровням образовательное учреждение – муниципалитет – область за три последних года значительно увеличилось количество детей, вовлечённых в изучение истории тульского края и православия.

–  –  –

Администрация области рассматривает образовательные учреждения всех типов (от дошкольного до вуза) как социокультурные центры и в силу этого придает большое значение повышению их воспитывающего потенциала.

Размер субвенций, выделяемых из бюджета области муниципальным образованиям на реализацию основных общеобразовательных программ, а это 3 миллиарда рублей в год, позволяет сохранить во всех муниципальных школах штатные должности педагогов, обеспечивающих процесс воспитания. Это – заместители директоров по воспитанию, педагоги-организаторы, педагоги дополнительного образования, социальные педагоги, старшие вожатые.

Каждая вторая школа, ставшая победителем конкурсного отбора в рамках приоритетного национального проекта «Образование», в качестве основного направления своей инновационной деятельности, на развитие которого были направлены полученные средства, избрала воспитательный аспект.

В области ежегодно проводятся конкурсы профессионального мастерства учителей, воспитателей, педагогов дополнительного образования, старших вожатых. Их результаты показывают, что число талантливых педагогов в нашей области велико.

Они щедро делятся своим талантом и знаниями с детьми, помогая им добиваться высоких результатов в учёбе и творчестве.

С 2010 года в рамках долгосрочной целевой программы по улучшению положения детей в Тульской области мы установили финансовое поощрение для учащихся – победителей и призёров Всероссийской и иных олимпиад школьников, а также для подготовивших их учителей.

В результате системного подхода администрации Тульской области к решению проблем воспитания подрастающего поколения деятельность по воспитанию учащихся осуществляется на всех уровнях образования как в учебное, так и во внеурочное время.

Основу духовного развития детей, несомненно, формируют родители и педагоги дошкольных образовательных учреждений.

В дошкольных учреждениях Тульской области реализуется образовательная программа «Приобщение детей к истокам русской народной культуры». Эта программа позволяет создать особую развивающую среду, в которой дети знакомятся с лучшими образцами народной культуры.

Элементами такой среды являются уголки народного искусства, мини-музеи, в которых проводятся интерактивные занятия, праздники.

Расширяется практика заключения договоров о сотрудничестве дошкольных учреждений и православных храмов.

Священнослужители участвуют в организации для детей православных праздников, причём к их проведению привлекаются и родители.

Очень важно, что в вопросах духовно-нравственного воспитания детей обеспечивается преемственность между учреждениями различных уровней образования.

В 141 школе в текущем учебном году (в предыдущем – в 121) изучается курс «Основы православной культуры». Интересно отметить, что преподают этот курс не только учителя гуманитарных предметов, которые имеют соответствующие знания в силу полученного профессионального образования, но и учителя биологии, географии, математики, информатики, физики, химии, черчения, технологии. Думаю, ими движет огромный личный интерес к истории православия, желание привить такой интерес своим ученикам, помочь им обрести духовную опору.

Мы ежегодно вместе с епархией проводим региональный этап Всероссийского конкурса в области педагогики на соискание премии «За нравственный подвиг учителя».

ТУЛЬСКИЕ 10 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Число его участников ограничено условиями проведения, поэтому общественное признание на уровне области получают не все заслуживающие этого учителя. Считаю, что педагогов, ежедневно совершающих нравственный подвиг, воспитывая у детей, по выражению Святейшего Патриарха Кирилла, «навык деятельной любви», значительно больше.

Как вы знаете, 2010 год объявлен в России Годом учителя. Администрацией области утверждён план мероприятий по его проведению. Он содержит меры повышения общественного признания профессии учителя. Не останавливаясь сейчас на деталях плана, хотел бы выразить глубокую признательность всем педагогам Тульской области за их неустанный подвижнический труд.

Как результат такого подвижничества, сотрудничества педагогов и духовенства четыре года назад в нашей области зародилась областная олимпиада школьников по курсу «Основы православной культуры».

Если в 2007 году она проводилась как единичное областное мероприятие, то в текущем учебном году – в несколько этапов: школьный, муниципальный, региональный. Соответственно в несколько раз выросло количество её участников.

В апреле 2010 года победители областного этапа примут участие в заключительном туре Всероссийской олимпиады в Свято-Тихоновском гуманитарном университете.

Программы духовно-нравственной и гражданско-патриотической направленности реализуются и учреждениями дополнительного образования детей.

Областные учреждения дополнительного образования детей ежегодно проводят более 100 массовых мероприятий для учащихся и студентов. Значительная их доля направлена на духовно-нравственное и патриотическое воспитание.

Такие исследовательские проекты, как «Тульский край – земля православная», «Святые источники Тульской области», «По тульскому краю с добрыми помыслами», конкурсы «Святые заступники Руси», «Красота Божьего мира», вызывают неизменный интерес у учащихся и студентов.

Количество исследовательских работ, выполненных на высоком уровне и достойных публичного предъявления, было в 2009 году столь велико, что детские Рождественские чтения в январе этого года проводились в течение трёх дней.

Организовали их областные учреждения дополнительного образования детей совместно с отделом религиозного образования Тульской епархии.

Система образования, обеспечивая непрерывность воспитательного процесса, широко использует возможности летней оздоровительной работы с детьми в целях изучения ими истории родного края, воспитания чувства патриотизма.

Для наиболее активных ребят, проявивших себя в тех или иных проектах, в летний период организуются областные профильные лагеря краеведческой и патриотической направленности. С учётом большой популярности у детей этих программ объём выделяемых департаменту образования средств на их проведение в 2010 году увеличен более чем в два раза по сравнению с прошлым годом (с 2,5 до 5,5 млн. рублей).

Важным направлением в духовно-нравственном и патриотическом воспитании учащихся является поисково-исследовательская деятельность и её результат – создание музеев. Количество музеев образовательных учреждений выросло за пять последних лет на 37 единиц и составляет сейчас 176 музеев различной тематики. Это

– комплексные краеведческие, боевой и трудовой славы, этнографические, мемориальные музеи, посвящённые нашим знаменитым землякам.

В состав музейного комплекса Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н.Толстого входят шесть музеев разных профилей. Все они созданы в результате кропотливой исследовательской работы студентов.

–  –  –

В вузе реализуются более 10 целевых программ и проектов духовно-нравственного и гражданского воспитания молодёжи. В том числе: «Восхождение к истокам»;

«Земля моих отцов – Отечество мое!»; «Дорога к храму» и другие.

В другом крупнейшем вузе области – Тульском государственном университете также ведется разноплановая работа по духовно-нравственному и гражданско-патриотическому воспитанию студентов. Это и работа университетских музеев, и студенческого клуба «Парламентские дебаты», это и студенческий хор, который входит в число лучших исполнителей духовной классики в нашей области.

В организации научно-исследовательской работы Тульского государственного университета по данному направлению важное место занимает кафедра теологии, которая ежегодно организует научно-практические конференции для студентов и преподавателей, приглашая к участию в них работников образовательных учреждений области.

Не остаётся в стороне от этих проблем Тульский артиллерийский инженерный институт. В нём уделяется огромное значение формированию чувства патриотизма у будущих офицеров. Необходимо отметить, что с 2002 года при институте действует приход храма Святого Алексия, митрополита Московского. Прихожанами храма наряду с жителями города являются курсанты и офицеры института.

Считаю, что в тульских вузах есть дополнительные ресурсы для активизации работы по духовно-нравственному воспитанию студентов. Именно поэтому в рамках сегодняшних чтений работает секция преподавателей учреждений профессионального образования. Думаю, что в качестве напутствия её участникам можно привести слова Святейшего Патриарха Кирилла, сказанные им на торжественном открытии XVIII Международных Рождественских чтений 25 января этого года в Кремле: «В систему подготовки современных преподавателей и воспитателей должно быть включено лучшее из нашего национального опыта, и не в последнюю очередь – нравственное измерение, созидающее целостную и этически ответственную жизненную позицию».

Уверен, что этически ответственную жизненную позицию необходимо ещё более активно формировать у будущих офицеров, работников правоохранительных органов и гражданских специалистов любых профессий.

Одним из направлений взаимодействия администрации Тульской области и Тульской епархии Русской Православной Церкви является поддержка образовательных учреждений, созданных епархией.

В рамках общенациональной образовательной инициативы «Наша новая школа»

Президент Российской Федерации Дмитрий Анатольевич Медведев предложил законодательно закрепить равенство государственных и частных общеобразовательных учреждений. Считаю необходимым отметить, что уже несколько лет из бюджета области ежегодно выделяются средства на реализацию общеобразовательных программ в негосударственном учреждении – Тульской Православной классической гимназии – в соответствии с нормативами, установленными в Тульской области для муниципальных и государственных общеобразовательных учреждений.

Как я уже говорил, сотрудничество администрации области и Тульской епархии осуществляется не только в сфере образования, но и в сферах здравоохранения, культуры, социальной и молодёжной политики.

Департаментом здравоохранения совместно с обществом православных врачей, клириками Тульской епархии были организованы научно-практические конференции, в четырёх лечебных учреждениях действуют больничные храмы, в 14 учреждениях открыты молельные комнаты.

Выражаю искреннюю благодарность Тульской епархии и лично его Высокопреосвященству, уважаемому владыке митрополиту Алексию за оказание благотвориТУЛЬСКИЕ 12 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ тельной помощи учреждениям социальной защиты. В 2009 году её получила почти треть из них.

В сфере молодёжной политики организовано взаимодействие профильного департамента с молодежным православным движением.

В рамках Года молодежи в нашей области прошёл первый Региональный молодёжный форум «Селистарт», который получил благословение епархии. 25 июня одним из основных мероприятий форума стала открытая православная служба, проведённая отцом Вячеславом Ковалевским. Представители Тульской области в июле 2009 года приняли участие в православной смене в рамках Всероссийского образовательного форума «Селигер-2009», где получили практические навыки работы по организации массовой молодёжной работы, встретились с известными священнослужителями и церковно-общественными деятелями.

Развиваются сложившиеся традиции сотрудничества Тульской епархии с учреждениями культуры. Реализуется большое количество совместных мероприятий, посвящённых памятным датам в истории России, ведётся совместная работа по сохранению объектов историко-культурного наследия – культовых зданий и икон.

Объектами реставрации стали в 2009 году Успенский собор Тульского кремля, Никольский собор в Епифани, старый Успенский собор в городе Алексине, другие памятники.

Пополняются литературой православного содержания фонды общедоступных библиотек, выпущены книги известных тульских историков и краеведов Троицкого, Афремова, Грекова, которые содержат обширный материал по истории Тульской епархии и православных святынь.

Сейчас идёт подготовка к совместному празднованию Дня православной книги в марте 2010 года, учредить который предложил Святейший Патриарх Кирилл.

Комитетом Тульской области по семейной и демографической политике, опеке и попечительству планируется проведение 8 июля 2010 года областной акции «За любовь и верность», посвящённой Дню семьи, любви и верности. Этот праздник отмечается в России с 2008 года в память благоверных князей Муромских Петра и Февронии. Думаю, что его мы проведём при активном участии духовенства.

В конечном итоге всё, что делается светской властью, светскими организациями совместно с епархией, способствует духовному развитию наших граждан, передаче позитивного культурного опыта молодёжи, упрочению связи поколений, формированию исторической памяти.

В Тульской области есть много примеров эффективного церковно-государственного сотрудничества по различным направлениям и на разных уровнях. В перспективе нам предстоит сделать ещё очень много во имя гражданского согласия и общего блага.

Уважаемый владыка!

Позвольте выразить Вам искреннюю признательность за всё, что делаете Вы и Тульская епархия для духовного возрождения Тульской области, и вручить благодарности представителям духовенства, внесшим значительный вклад в духовно-нравственное образование подрастающего поколения и укрепление нашего сотрудничества.

10 февраля 2010 года

–  –  –

АКТУАЛЬНОСТЬ ПРОБЛЕМЫ

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ

В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Изменения, происходящие в обществе, в том числе и в сфере образования как одного из социокультурных и духовных феноменов, требуют пристального и всестороннего осмысления в области духовного и нравственного становления подрастающего поколения.

П оиск новых приоритетов в современных условиях идёт по пути формирования традиционных российских ценностей, но в то же время существует ориентация на западные ценности, связанные с расширением и улучшением сферы наличного бытия человека, замкнутостью на себе и своих проблемах, ориентация на интеллектуальные и материальные ценности без должной заботы о ценностях духовных.

Эти тенденции сегодня проявляются в российской действительности: нарастание негативных явлений (усиление криминогенности в обществе, рост преступности, насилия, открытая пропаганда распущенности нравов, агрессии); усиление приоритета индивидуализма и прагматизма среди молодёжи; ориентация влиятельной части российского общества на западные образцы; высокий материальный уровень и утрата духовных ценностей;

потребность подростков в определенной системе ценностей и ее несформированность в педагогической среде; заложенные в содержание образования гуманистические ценности и недостаточное их использование в учебно-воспитательном процессе школы; недостаточное научное обоснование проблемы духовно-нравственного воспитания.

ТУЛЬСКИЕ 16 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ В настоящее время с ослаблением ос- шена. Иначе говоря, религиозное и професновного канала передачи ценностей – семьи сионально-педагогическое сознание в каи школы – еще не определено ядро духов- кой-то мере пересекаются, роль верующего но-нравственного становления детей (под- и роль профессионала не являются изолиростков), наблюдается усиление тенденции рованными, первая неизбежно накладывает к проявлению молодежью самонаправлен- отпечаток на вторую.

Исследования психоной жестокости, алкоголизма, наркомании, логов свидетельствуют, однако, о том, что табакокурения, сквернословия, самоубийств профессиональное сознание – это наибои т.д. – явлений, которые характеризуются лее независимая и наименее подверженная как осознанные и неосознанные стремления деформациям сфера человеческого сознанесозревшей личности к физическому и мо- ния. Видимо, при условии целенаправленральному саморазрушению. ного формирования профессионально-пеВ современных условиях роль «удержи- дагогического сознания (например, освоевающего» должна принадлежать миру ния учителями и воспитателями норм педавзрослых: общеобразовательной школе как гогической этики), повышения его устойчисамому массовому образовательному ин- вости к внешним воздействиям проблема ституту, учреждениям дополнительного об- гармоничного «сосуществования» релиразования, семье и социуму. гиозного и профессионального сознания Следует также отметить тенденцию к педагога может быть успешно решена.

взаимодействию светской и христианской Вторая не менее важная проблема, каобразовательных систем, что находит от- сающаяся непосредственно учителей и восражение в ежегодных материалах Между- питателей, заключается в следующем: дународных Рождественских чтений, став- ховным воспитанием педагогов, которые ших заметным явлением в общественной осуществляют духовное воспитание школьжизни России. Это свидетельствует о по- ников, в своё время никто не занимался. Это иске и утверждении общих ценностей, со- порождает вполне закономерный вопрос: а хранении культурных норм и традиций, ко- имеют ли право такие педагоги заниматься торые должны создавать особую духовную духовным воспитанием детей? И где взять жизнь России. развитых в духовном отношении педагогов, В сфере духовного воспитания суще- которые могли бы приняться за столь тонствует множество проблем. Они ярко про- кое и ответственное дело и успешно его выявляются в практике воспитательной дея- полнить? Один из путей решения этой протельноcти и ещё не получили своего разре- блемы – повышение квалификации педагошения в педагогической науке. Первая из гических кадров, в том числе освоение пених – проблема соотношения религиозного дагогами методов и форм духовного воспии профессионального сознания педагога. С тания как специфической сферы воспитакаждым годом всё меньше становится учи- тельной работы, практикумы по проектиротелей и воспитателей, индифферентно от- ванию содержания духовного воспитания и носящихся к религии. Большая их часть т.д. Другой путь, ни в коей мере не исклюлибо сознательно избирает для себя ту или чающий первый, связан с пониманием сущиную религию, либо утверждается на пози- ности духовного воспитания как совместциях атеизма. Между тем профессиональ- ного восхождения педагога и воспитанника ный долг предписывает педагогам не выка- к обозначенному ими идеалу. Такое понизывать перед школьниками своих религиоз- мание и предполагает изменение не только ных предпочтений. Особенно необходимо воспитанника, но и воспитателя (принцип соблюдать это требование в сфере духов- со-трансформации). Педагог ведёт не тольного воспитания – ведь школьник имеет ко воспитанника по пути духовного соверправо не только на полноту информации, но шенствования, но и продвигается по этому и на выбор пути духовного развития. Тем не пути вместе с ним. Его задача – указать возменее информация, которую педагог пере- можные варианты движения к вершинам дает воспитаннику, всегда личностно окра- духовности, дать в руки воспитанника инТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ Г ОД У Ч И ТЕ Л Я струмент самопознания и самосовершен- предполагалось изначально. В.В. Зеньковствования, создать для него ситуации выбо- ский отмечал, что духовность имеет не тольра. И совсем не обязательно педагог ока- ко светлую, но и тёмную сторону. Неумение жется в плане духовного развития выше различать эти стороны (а различать их завоспитанника. Правда, в православной пе- частую не умеют не только школьники, но и дагогике понимание отношений между пе- взрослые люди, в том числе педагоги) модагогом и воспитанником иное. Там суще- жет направить духовные поиски воспитанствует понятие духовного наставничества, ников в сторону оккультизма, деструктивруководства со стороны воспитателя духов- ных культов, занятий спиритизмом, полного ным развитием воспитанника. Такое руко- игнорирования материального мира и его водство осуществляется при условии пол- атрибутов, иначе говоря, заставить их исного подчинения, «послушания» воспитан- кать такие пути постижения духовного мира, ника воле духовного наставника. Но соот- которые ведут к деформации, а то и полной ношение авторитарности и сотрудничества деградации личности. Решению этой пров области духовного воспитания – это со- блемы может помочь корректное использовсем другая проблема. вание многовекового опыта православной Третья проблема касается уже не педа- педагогики, где существуют эффективные, гога, а воспитанника. Как уже говорилось, хотя и весьма специфические «технологии»

одна из важнейших задач воспитателя – различения добра и зла в объективном мире стимулировать духовное саморазвитие (как материальном, так и духовном) и во школьника, его духовные поиски в сфере внутреннем мире человека – достаточно взаимодействия с окружающим миром, аб- вспомнить исповедь с её принципами и солютными ценностями, самим собой. Но приёмами глубинного самоанализа и глубонаправление этих поисков может оказаться ким покаянием, ведущим к очищению и дуи часто оказывается) совсем не таким, как ховному возрождению человека.

–  –  –

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ШКОЛЫ И ЦЕРКВИ:

ФАКТОРЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

Особую роль в нашей совместной деятельности в ее духовнонравственном аспекте имеют областные Рождественские чтения.

В нашей практике это не отдельная конференция с узким кругом участников, а целый период в жизни региона. Уже стало доброй традицией во многих муниципальных образованиях после Рождественских чтений в течение года проводить «круглые столы», встречи, конкурсы.

И дет поиск моделирования такого обра- Мы находимся в самом начале долгого зовательного пространства, в котором и кропотливого труда по духовно-нравпересекаются разнообразные субъекты ственному возрождению России. И здесь духовно-нравственного воспитания. для нас важно помнить учение апостола У нас сейчас в регионе немало приме- Павла, который говорил о традиции как о ров церковно-школьного взаимодействия. предании, предостерегал от слепого следоВсе это невозможно сделать руками от- вания преданиям человеческим и от неумедельных священников или одних педаго- ренности в этом деле, что может отдалять гов. Это должно быть реальное событие нас от Господа.

разных субъектов – педагогов, детей и их Мы отчетливо осознаем, что православродителей. Мы отчетливо осознаем, что ное учение и практика церковной жизни во духовно-нравственное воспитание на ос- многом могут нам помочь в образовании, нове православных традиций, культуры ре- укрепить союз школы и семьи.

ально помогает формированию у детей Безусловно, во взаимодействии школы верного понимания ценностей, правиль- и Церкви в вопросах духовно-нравственного видения основополагающего значе- ного воспитания требуется от системы обния семьи в обществе, формирует предан- разования выработка собственных управность идеям милосердия, патриотизма, ленческих позиций по вопросам взаимоправославных традиций. «Надежда, долго действия. Очевидно, если деятельность ренесбывающаяся, томит сердце, а испол- лигиозной организации соответствует занившее желание – как древо жизни» – го- конам «о свободе совести и религиозных ворит Священное Писание. Эти слова объединений» и не содержит признаков тоимеют отношение и к нашей отечествен- талитарной секты или культа, то такая орной истории. Вера православная долго ганизация может рассматриваться как побыла гонима, а подрастающее поколение тенциальный социальный партнер в решеотторгнуто от отеческих традиций. Зато нии проблем воспитания. Сфера партнерстсегодня для нас наступило время не толь- ва школы и Церкви может быть разнообко надежды, но и реального. разной: участие представителей Церкви в ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ Г ОД У Ч И ТЕ Л Я обсуждении проблем воспитания юноше- Приобщать, как у нас любят говорить, к ства, создание конкретных социальных прекрасному (музеям, театрам, книгам, карпроектов воспитательной направленности, тинам) – еще не воспитание духовности.

совместный поиск информационных, ре- Вот если вокруг этого «приобщения» мы высурсных и кадровых вопросов по пробле- строим практику понимания, рефлексии, мам воспитания. спора, тогда мы выходим на уровень работы И.А. Ильин, мудрый человек, философ, с духовностью.

писал: «Образование без воспитания есть Еще одна мысль. Христианская аскетидело ложное и опасное. Оно создает чаще ческая традиция считает область телесности людей полуобразованных, самомнительных гораздо более надежным путем к понимаи заносчивых, тщеславных спорщиков, напо- нию того, что происходит в духовной обларистых и беззастенчивых карьеристов; оно сти, чем душевность. Звучит непременное вооружает противодуховные силы; оно раз- указание на необходимость заботы о теле вязывает и поощряет в человеке волка». И как «храме Духа» и постоянное предостепотому, только действуя вместе, мы сможем реженное от «душевной прелести». Может укрепить духовно-нравственное начало в об- быть, если мы ставим задачу воспитания дуразовании, восстановить лучшие традиции. ховности, нам стоит обратить внимание на Сегодня указание на духовность стало спорт (избегая мотивов нарциссизма и достоль популярным, что вульгаризация этого стижительности, сосредотачиваясь на терпонятия просто неизбежна, и это тревожит пении, преодолении, дисциплине), на труд нас, кто в течение многих лет не переставал (по словам А.С. Макаренко, детям нужен не ставить вопрос о воспитании как опреде- труд-работа, а труд-забота)?

ляющем, системообразующем понятии в об- На наш взгляд, основные организациоразовании человека. но-педагогические условия нормального и

Как пишет православный богослов диа- устойчивого развития системы духовнокон А. Кураев, «духовное пространство – нравственного воспитания:

это пространство войны. Здесь легко не за- - концептуализация духовно-нравственметить ловушки, легко подставить себя под ного воспитания как базового ядра развития удар, думая, что ты попал в чьи-то ласковые гуманистической воспитательной системы;

объятия. Как на всякой войне, здесь есть - анализ и структурирование гуманистисвои раненые». Отнюдь не все духовные ческих ценностей образования, заключенпрактики, совершаемые в школе, возвы- ных в его содержании;

шают ребенка как личность. Я говорю не - определение критериальных подхотолько о практиках тоталитарных сект, ок- дов;

культном знании, чрезвычайно распростра- - определение факторов, способствуюненном среди т.н. светских педагогов, но и щих превращению гуманистических ценнооб ортодоксальном коммунарстве, и о прак- стей образования в объект духовных потикуемом некоторыми новообращенными требностей личности;

педагогами ретивой православной рели- - проективность, инновационность дугиозности (именно религиозности, а не ховных практик, их диалогичность, открывере). Утверждать же в школе надо, на мой тость, опора на творческие основы взаимовзгляд, традиционные духовные практики. действия педагогов и учащихся.

Высказанная выше мысль о духовном При конструировании практики партпространстве как пространстве войны, про- нерства школы и Церкви в сфере духовностранстве противостояния различных смы- нравственного воспитания мы считаем важслов, на мой взгляд, чрезвычайно важна для но учитывать формирование критического преодоления педагогического (и вообще мышления. Умение видеть проблему и посветско-интеллигентного) мифа о том, что следствия решения с разных точек зрения, душевные переживания и впечатления, воз- умение отстаивать свою точку зрения, не вышенный строй души составляют основу ущемляя при этой достоинство другого чедуховности. ловека.

ТУЛЬСКИЕ 20 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Педагогическая ситуация в сфере ду- авторской образовательной программой и ховно-нравственного воспитания всегда интерактивный музей «Лада», детско-взросдиалогична. Диалог – универсальная харак- лый проект «Вспоминая забытые традиции», теристика духовного воспитания, это спо- образовательная программа дополнительсоб взаимодействия, способ совместного ного образования «Колокольный перезвон»

бытия педагогов и воспитанников. и фольклорные экспедиции. Все это предСохранение автономности внутреннего ставлено в работе нашей кафедры. Причем мира ребенка, без насильственного вторже- все эти материалы отражают не только осония в те уголки духовной жизни, куда ребенок бенности национальной культуры вообще, не желает или не готов допустить педагога. но и те аспекты, которые связаны с духовЕстественность ситуации, ее органиче- ной жизнью и духовной культурой.

ская включенность в повседневную жизнь Главная задача духовно-нравственного ребенка и в целостную воспитывающую сре- воспитания состоит в том, чтобы избрать ду, когда духовное воспитание осуществ- путь светлой духовности, исследовать этот ляется незаметно для самого воспитанника. путь. Это самое сложное положение для Камерность воспитывающей ситуации, светской педагогики, и далеко не всегда создание атмосферы искренности, довери- учитываемое в практике. Мы осознаем, что тельности, защищенности, в которой у ре- такая деятельность может быть успешна в бенка исчезает страх быть самим собой, практике педагога, если он создает доверивысказывать свои мысли, проявлять свои тельную атмосферу, соблюдает принцип чувства, раскрывать перед другими свой внутренней свободы, если он сам владеет духовный мир. рефлексивным характером и побуждает к Духовное воспитание как восхождение этому ребенка.

к культуре в работе с педагогами рассмат- Духовно-нравственное воспитание все ривается помимо традиционного понимания более прочно входит в число приоритетных культуры как знание искусства. Для нас направлений, но именно оно вызывает у певажна работа по развитию традиций воспи- дагогов множество вопросов.

тания, работа над языком, культурой речи. Представляется, что ответы на эти и Целый пласт образовательных учреждений многие другие вопросы могут быть найдены, и педагогов Тульской области осуществляют если педагогика обратится к тому глубокому свою воспитательную деятельность по реа- пониманию человека, которое веками вылизации этого направления: это действую- работалось в православном христианстве, а щая модель Пушкинской школы Новомос- православная традиция – к тем результатам ковского района как своеобразного оазиса всестороннего исследования педагогичедуховно-нравственного становления лично- ского процесса, которые имеются сегодня в сти, авторская студия «Марья-Искусница» с светской педагогике.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ Г ОД У Ч И ТЕ Л Я

–  –  –

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ ВОСПИТАНИЕ

МОЛОДЫХ ПОЛИТИКОВ

НА ОСНОВЕ ПРАВОСЛАВНОЙ КУЛЬТУРЫ

оссийское государство в ходе модернизационных процессов Р оказалось перед лицом целого ряда вызовов – как внутренних, так и внешних, прямо или косвенно нацеленных на молодежь. Разрыв межпоколенческих связей, утверждение потребительства над духовностью, насаждение массовой культуры до предела обострили проблему сохранения самобытности российской цивилизации, ее дальнейшего развития. Как показывает опыт успешно модернизирующихся стран, перспектива решения преобразовательных задач упирается прежде всего в духовность, интеллект и активность молодежи. Используя духовный потенциал молодежи как поколения, государство получает мощный ресурс преобразовательной деятельности во всех сферах жизни, обретает устойчивость.

ТУЛЬСКИЕ 22 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ В наше время организация духов- ние человеком совершенства. Образоно-нравственного воспитания вательный процесс без воспитания – молодежи становится стратеги- как тело без души. Бессмысленны усически важной государственной зада- лия педагогов, преподавателей, не рачей, она особенно актуальна для совре- деющих о воспитании молодежи. Ведь менной России. Молодое поколение даже самые полезные знания невоспивоспринимает окружающий мир по- танный и безнравственный человек своему. Молодежь – это самая активная легко может употребить во вред себе и часть общества, и именно ей в самое окружающим».

ближайшее время придется приумно- Русская православная церковь, равжать и развивать духовный (культур- но как и другие религиозные общины, ный) потенциал нашей страны. Ведь может сыграть в этом деле далеко не так важно воспитывать настоящего че- последнюю роль. Ведь у государства и ловека, воспитывать личность само- Церкви один народ, и все, что волнует стоятельную, думающую, трудящуюся народ, волнует и Церковь. Задачи сои понимающую, что такое долг и что вместной работы по воспитанию молотакое нравственность. Свойственный дежи должны, на мой взгляд, опредемолодым людям максимализм не поз- ляться и решаться через системный воляет мириться с недостатками окру- диалог религиозных организаций, гожающего мира: с равнодушием, ко- сударства и общества. Нам необходимы рыстью, моральной скудостью. Это ве- не только конференции, «круглые стодет к обособлению групп молодежи. лы» и дискуссии в СМИ, но и поддержка Само по себе это обособление может молодежных организаций и инициатив, содействовать тому, что молодежь ста- в том числе в сферах патриотической и новится легкой добычей преступных и общественной работы, духовно-нравэкстремистских группировок. И для ственного самовоспитания, научного того, чтобы наша история никогда и культурного творчества.

больше не знала разрывов, расколов, В Тульском государственном униреволюций, по словам нашего прези- верситете приобщение к православдента РФ Д.А. Медведева (послание ной культуре, а через нее к мировой Президента Федеральному собранию, культуре, помогает молодым политоноябрь 2008 г.), необходимо крепить логам, будущим политикам, систематиединство поколений, в котором есть зировать свои знания и представления залог единства России. о социальной реальности, получить Для России проблема духовно-нрав- целостную картину происходящего, ственных оснований политики всегда грамотно ее воспринять и дать ей имела особое значение и не была про- оценку. Мои одногруппники, напристо идеей. В этой связи уместно напом- мер, уже сейчас состоят в разных понить, что выдающийся российский фи- литических партиях и достигли досталософ И.А. Ильин подчеркивал значи- точно высокого статуса, фактически мость в национальном самосознании стали молодыми действующими лидетаких факторов, как «славянская рами. Они регулярно участвуют в ордуша», «особливая вера», образование ганизации избирательных кампаний, и культура. даже в качестве членов избирательной Святые Отцы Церкви подчеркива- комиссии. А некоторые уже пробуют ли важнейшую роль воспитания для баллотироваться и в будущем надеютвсей дальнейшей жизни человека. ся занять достойное место в областЦель воспитания, как подчеркнул Свя- ной администрации.

тейший Патриарх Московский и всея Университет, безусловно, способРуси Кирилл, – «раскрытие данного ствует развитию в наших сердцах и Богом нравственного идеала, достиже- умах верных ценностных представлеТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ Г ОД У Ч И ТЕ Л Я ний. Еще Н.А. Бердяев писал: «Наша на- ганизации Русской Православной циональная идея основана не на жесто- Церкви, приобщения к живому опыту кости и зле, а на правде, любви… к Богу, церкви. Дискуссии с учащимися семиближнему, всему миру, в духе которого нарии всегда вызывают большой интеостается любовь к своей земле, своим рес молодых гуманитариев, как и экспредкам, к истории и той культуре, в ко- курсии по музею ТДС, которые блестяторой в юности возрастал он как народ ще проводит М.А. Михалева. Большинили нация». Поэтому так важно для всех ство студентов проявляют устойчивый политологов, в том числе для меня, интерес к практическим вопросам орпринять эти простые истины. Едине- ганизации межконфессионального ние общества и Церкви создает опору диалога в молодежной среде. Эта тема политической власти и одновременно занимает значительное место как на является мировоззренческим обоснова- занятиях по религиоведению, так и по нием общенационального дела воспи- другим дисциплинам.

тания молодого поколения. Для молодых политиков крайне Помимо курса религиоведения бу- важно обладать знаниями о деятельнодущие политики изучают ряд предме- сти нетрадиционных религиозных тов, позволяющих закрепить эти зна- объединений, деляющих ставку на рания и даже реализовать их на практи- боту с молодежью. Поэтому научноке. Особое значение имеет изучение практическая конференция на заняфилософии, культурологии, этики, тии по религиоведению на тему: «Нополитической психологии, политиче- вые религиозные движения в совреской философии и др. На занятиях по менной России» вызвала бурный интеданным дисциплинам студенты рас- рес. Слово «секта» хорошо всем знакоширяют свои знания православной мо и, как правило, вызывает негативкультуры и укрепляют православные ные ассоциации. С сектами связаны ценности как основу патриотической многие леденящие душу истории: попозиции. хищения людей, убийства и массовые При университете существует пра- самоубийства, совершенные по прикавославный храм Св. Веры, Надежды, зу сектантских лидеров. Благодаря теЛюбови и матери их Софии, который левидению эти факты широко известстуденты могут посещать. Стало тра- ны. Но зачастую имеет место массиродицией сотрудничество преподавате- ванная религиозная пропаганда секлей гуманитарного факультета со свя- тантов, рассчитанная на широкую щеннослужителями Тульской епар- аудиторию. Неудивительно, что насехии, которые оказывают большую ду- ление относится к такому явлению, как ховную поддержку молодым людям, сектантство, в целом неоднозначно.

ищущим свой путь. Настоятель Свято- Многие справедливо опасаются влияАлексиевского храма г. Тулы протоие- ния подобных религиозных групп на рей Геннадий Антонов постоянно при- детей и молодежь. В результате может нимает студентов у себя в храме, где произойти затуманивание умов, испроходят интереснейшие дискуссии пользование молодого поколения в по актуальным проблемам церковно- прагматических целях. Борьба с прогосударственных отношений в совре- пагандой сектантов – вопрос политименной России. Часто вопросы студен- ческий. Она требует достаточных знатов носят острый характер, но на них ний в области религии и выверенной всегда есть исчерпывающий ответ. православной позиции.

Студенты гуманитарного факультета Залогом всего этого должно стать ежегодно посещают Тульскую Духов- воспитание у молодых политиков чувную семинарию для получения нагляд- ства ответственности перед общеных представлений об истории и ор- ством за свои поступки, осознанной ТУЛЬСКИЕ 24 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ свободы совести, опирающейся на вы- Данный опрос свидетельствует, что сокую духовность и нравственность. духовно-нравственное состояние наОдной из главных категорий христи- шей молодежи – это скорее состояние анского мировоззрения является со- поиска и пробуждения, нежели твервесть как системообразующий нрав- дой осознанной позиции. Такое соственный принцип. У современных стояние в принципе характерно для российских политиков именно этого молодежного, по сути своей – «поискозачастую как раз и недостает. Поэтому вого» сознания, когда вопросов и искасотрудничество РПЦ с молодежными ний больше, чем стойких убеждений.

организациями должно стать одним из Тем не менее данный опрос выявил суглавных направлений воспитательной ществование мощного интереса молодеятельности. Нравственные ценно- дых людей к духовно-нравственным сти православия должны естественно традициям. И здесь как никогда важна и органично войти в мировоззрение позиция и поддержка старшего пококаждого молодого россиянина, даже ления, особенно преподавателей, поесли он не воцерковленный и не пра- литиков, духовенства, писателей, навославный. Православие учит мило- учной и художественной интеллигенсердию, любви к ближнему, сострада- ции, консолидация сил которых дейнию, что вполне может быть воспри- ствительно может способствовать дунято человеком с другими религиоз- ховно-нравственному развитию совреными убеждениями. Для становления менной молодежи и формированию в личности молодого политика это осо- них черт лидера, молодого политика бенно важно. В настоящее время в на- новой России.

шем университете есть все возможно- В заключение хотелось бы отмести, которые и реализуются в препо- тить, что, исходя из приведенных подавании религиозно-познавательных, ложений, получается, что духовнорелигиоведческих и религиозно-фило- нравственное воспитание – организософских дисциплин, правильной кор- ванная и целенаправленная деятельректировке ценностных ориентаций. ность преподавателей и священнослуОпыт последних лет показывает, что жителей, направленная на формироварусское православие возрождается. ние высших нравственных ценностей Церковь, по исследованиям социоло- у студентов, а также качеств патриота гов, опережает все другие институты и защитника Родины. Нравственная по уровню доверия со стороны насе- составляющая духовно-нравственного ления. Сами за себя говорят данные воспитания формируется преимущесоциологического опроса, проведен- ственно воздействием на сознание и ного среди студентов нашего вуза. влияет на внешнее поведение человеНа вопрос: «Каковы ваши рели- ка, является результатом воспитания, гиозные убеждения?» – 70,7 % студен- отражая при этом ценностные ориентов ответили: православие. На вопрос: тации личности. Сформулированные «Какое место занимает религия в ва- положения позволяют говорить о душей жизни?» – последовали следующие ховно-нравственном воспитании как о ответы: главное – 4,7 %, значитель- ведущем направлении воспитания моное – 45,5 %, незначительное – 35,5%, лодых политиков, которое находится никакое – 7,4 %. в стадии становления.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ Г ОД У Ч И ТЕ Л Я

–  –  –

Павлу Сергеевичу «посчастливилось» дожить до советского переворота, пройти испытания, несравнимые с судьбами его предков (напомним, что в восьмом колене он – потомок петровского фельдмаршала первого графа Б. П. Шереметева), и окончить жизнь в Новодевичьем монастыре, ограбленным, униженным, но несломленным.

До революции граф П. С. Шереметев написал книги и брошюры об усадьбе Вязёмы, о роде Шереметевых, о пребывании Н. М. Карамзина в Остафьеве. Сохранением этой усадьбы он занимался по мере возможностей до 1929 г., пока его не выселили в Новодевичий монастырь. Но, даже погибая от голода и полной нищеты, он, не эмигрировав, оказался среди тех немногих титулованных дворян, которые не только не отреклись от своих титулов, но и всегда о них помнили и передали по наследству: его сын Василий был последним графом Шереметевым (имел только дочь). Ознакомившись с мыслями и доводами графа Шереметева о тульских школах, читатель одновременно получит достаточное представление о тогдашнем положении дел и непременно сделает собственные выводы, основываясь на неизбежных аналогиях с современностью.

Настоящая публикация призвана восполнить информативные пропуски в тульском церковном краеведении, восстановить ещё одно незаурядное имя в отнюдь не безграничном культурологическом пространстве и вернуть вклад, внесённый графом Шереметевым в историю педагогики.

ТУЛЬСКИЕ 26 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Если учесть, что отец автора посещал в те годы свои заводы в Тульской губернии, можно предположить, что и 27-летний Павел Сергеевич мог лично наблюдать положение дел в бытовой сфере и в народном образовании (хотя письменно это нигде не закреплено).

Воспроизводимый очерк получил отклики, например, побудил историка В. Г. Яна посетить школы в Богородицке и развить затронутую графом П. С. Шереметевым тему.

Текст печатается по отдельному изданию, иллюстрированному картиной Н. П. Богданова-Бельского «У дверей школы». Искажение её названия демонстрирует свойственную дворянской интеллигенции XIX в. традицию пренебрежения речевыми оборотами (подобные случаи встречаются в публицистике и мемуарах многих писателей).

Небольшое статистическое обозрение о народных школах прочно заняло своё место в ряду специальных исследований о положении образовательных учреждений. Незадолго до графа Шереметева статьи о церковно-приходском образовании написали Василий Ян и Николай Казанский, а в 1915 году вышла книга М. Н. Руднева о школе в селе Богословском. Поэтому труд Павла Сергеевича следует расценивать как важное и характерное звено в не теряющей своей научной ценности цепи исследований.

–  –  –

счастливых условиях могший уже окончить начальную школу. Он обращён спиной к зрителю, но на его лице с вероятными следами пробуждающейся мысли, не правда ли, можно угадать серьёзное и грустное настроение. Ему, очевидно, не удалось поступить в школу, и он обречён на умственный мрак и невежество...

Нас, однако, гораздо более занимает и озабочивает более широкий вопрос:

сколько у него товарищей по несчастью, сколько таких детей школьного возраста, мальчиков и девочек, остающихся «за дверью школы», по всему лицу нашей родины, сколько тысяч детей подобным же образом обречены в течение долгих лет на состояние беспросветной слепоты и дикости? Много у нас говорят и пишут о всеобщем обучении, за последние годы в особенности; но как ещё мы действительно отстали от Запада в отношении начального просвещения.

.. Для подтверждения сказанного обратимся к цифровым данным самого недавнего времени и воспользуемся, например, вышедшим в этом году исследованием «Начальное народное образование в Тульской губернии за 1896/1897 учебный год», изданным Тульским губернским земством, выводы которого, будучи выводами для центральной губернии, могут характеризовать положение школьного дела в великорусских губерниях вообще. Было бы ещё любопытнее выяснить тот же вопрос для всей России, но в настоящее время сделать это трудно за неимением достаточных данных.

Итак, берём для примера лишь данные одной губернии.

Общее количество школ в селениях всей Тульской губернии равняется 1.461, считая здесь школы всех ведомств. Кстати сказать, 40,5 %, или 590 школ находятся в ведении Министерства народного просвещения, остальные – в духовном;

церковно-приходских школ, собственно говоря, 226, но очень большое число школ принадлежит к низшему типу русских школ – к школам грамоты, которых 645.

Эти последние школы находятся, как известно, с некоторого времени также в духовном ведомстве. Всего учащихся в губернии 61.098, из них 47,1 % учатся в духовных школах, 52,9 % – в светских; но одни эти цифры и отношения не говорят о том, сколько ещё необходимо открыть школ в Тульской губернии для удовлетворения всеобщей потребности учиться. Благодаря исследованию В. С. Дубенского, вошедшему в вышеозначенное земское издание, на этот вопрос можно в настоящее время дать определённый ответ. Так, в самом городе Туле остаются совсем без обучения 3.555 детей, или 52,9 % общего числа; в городах Тульской губернии около половины детей не могут учиться, и, наконец, в селениях губернии остаются «за дверью школы» в среднем 35 % или более. Оказывается, что для удовлетворения потребности всеобщего просвещения надо открыть в Туле ещё 18 начальных школ, а во всей губернии необходимы новые школы в 670 районах с двухвёрстным радиусом каждая, на что придётся тратить ежегодно 244.000 рублей, или, по отношению к единице обложения, необходимо прибавить ещё 9 копеек на каждую десятину. Кроме этого ежегодного расхода придётся произвести ещё ТУЛЬСКИЕ 28 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ единовременный в размере 536.000 рублей на постройку школьных зданий, считая каждое в среднем по 800 рублей. Как видите, расход предстоит ещё громадный, и можно глубоко задуматься над его осуществлением... Это всё для тех, которые остаются «вне школы».

Переступим теперь порог школы и взойдём в нее. Мы увидим, что и те более счастливые дети школьного возраста, попавшие в школу, требуют многих и многих забот по улучшению постановки начального образования.

Действительно, обращаясь теперь к тому, что уже сделано для развития народного образования в губернии, необходимо убеждаешься, что качественное улучшение школ и школьного дела вообще также существенно важно и безотлагательно необходимо. Успех школы прежде всего, конечно, зависит от личности школьного учителя, а потому забота о его материальном положении в связи с поднятием образовательного его уровня есть первостепенная задача школьного дела. В Тульской губернии лишь 35,1 % учащих [в смысле учителей. – М. М.] получили достаточное образование, т. е. среднее, специально-педагогическое или высшее, да и из них главный элемент составляют воспитанницы епархиальных училищ. Этот низкий образовательный уровень не повышается какими-либо косвенными путями, например, чтением, самообразованием, учительскими курсами, толково организованными, тем не менее съездами. Невозможность выписывать периодические издания выражается для тульских учителей в цифрах исследования, говорящих, что лишь 5 % общего числа учителей и учительниц имеют возможность пользоваться собственными книгами и журналами. Причина вышесказанного наглядно объясняется в полном смысле слова нищенскими окладами жалованья.

Действительно, среднее учительское вознаграждение равно 154,2 рубля для земских школ и 142,9 – для церковно-приходских. Но есть ещё множество учителей и учительниц, получающих меньше среднего. Что же касается вознаграждения так называемых «помощников» и «помощниц», то оно гораздо ниже: первые получают 69 рублей, вторые ещё меньше. Это жалованье к тому же не всегда и не везде доставляется аккуратно; иногда прямо-таки подолгу не выдаётся, иногда приходится ещё тратиться на подводу для получки, иногда, наконец, приходится иметь дело с сельскими обществами и собирать первобытным способом должное вознаграждение за свой тяжёлый и часто неблагодарный труд. Наконец, худы квартиры учащих, худы и школьные помещения вообще. Таково положение двух основных вопросов народного образования: вопроса о числе школ и о положении главного руководителя дела – народного учителя.

Необходимо обратить весьма серьёзное внимание на всю внутреннюю обстановку школы, без удовлетворительного состояния которой на успех просвещения народа нечего рассчитывать. Руководств для обучения в большинстве случаев мало, пособий не существует почти никаких, школьные библиотеки – эта жизненная струйка школы – едва начинают зарождаться в последние годы. Почти половина школ Тульской губернии не имеют школьных библиотек вовсе (48,4 %). Важно, ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ Г ОД У Ч И ТЕ Л Я однако, что интерес к школьным библиотекам, видимо, растёт: 70,5 % общего числа школьных библиотек в земских школах Тульской губернии возникло за последние три года. Наибольшее количество книг в библиотеках принадлежит земству – 29.546. Но по уездам заметны очень большие колебания, показывающие, как неравномерно сознана самими земствами польза школьных библиотек: так, в Богородицком уезде всего в школах 13.127 книг, а, напр., в Крапивенском – 395.

Таким образом, прохождение курса в начальной школе во многих и многих школах ограничивается одной лишь грамотностью, не доставляя необходимого развития и интереса к дальнейшему продолжению занятий ученика по выходе из школы. Бедность внутренней обстановки школ редко восполняется и внешкольно-образовательными средствами вроде народных библиотек, народных чтений, хотя они уже начинают мало-помалу зарождаться в рассматриваемой местности.

Излагая все эти недостатки, необходимо, однако, помнить, как ещё сравнительно много достигнуто благодаря усилиям земства и какое наследство получило оно от прежних времён. Действительно, и теперь земство несёт главный расход на первостепенный государственный вопрос просвещения народа, платя 3/5, или 59,4 % всех расходов. Крестьянские общества несут 29 %. Таким образом, 88,4 % разложится на долю общества без пособий государства. Экономический упадок благосостояния Центральной России, и в частности Тульской губернии, выразившийся, главным образом, после ряда неурожайных годов 1891 – 1892, 1897 и нынешнего 1898, последствия которого придётся переживать в следующем 1899 г., не позволяют надеяться на быстрое развитие школы и школьного дела в губернии. То же может быть сказано и о других губерниях России. Тесная связь экономических факторов с успехами просвещения не подлежит сомнению, и всякое начинание в пользу улучшения экономического благосостояния благотворно отразится на просвещении народном. Но нет сомнения и в том, что и обратно, развитие просвещения послужит к экономическому благосостоянию края, и вот почему остаётся во всей силе вопрос об изыскании во что бы то ни стало новых необходимых средств для удовлетворения нужд народной школы. Увеличение расходов государственного казначейства путём миллионных ассигновок на школы ведомства Св. синода даст нам право надеяться, что то же государственное казначейство будет более щедро на более многочисленные школы ведения Министерства народного просвещения, главным образом земские. Эту надежду подкрепляет и факт помощи, оказанной правительством земским школам Олонецкой губернии. Во всяком случае, без участия правительства в этом государственном деле не обойтись скромным общественным силам, напрягающим свои последние средства. Только тогда на Руси перестанут сотни тысяч детей оставаться обречёнными на беспросветную тьму «у двери» и «за дверью» школы…

–  –  –

Граф П. С. Шереметев. У двери школы: народное образование в Тульской губернии. – СПб.: Типография Министерства путей сообщения (Т-ва И. Н. Кушнерёв и К°), Фонтанка, 17, 1898. – 8 с. Дозволено цензурою. – С.-Петербург, 6 декабря 1898 г.

Николай Петрович Богданов-Бельский (8(12).12.1868, с. Шопотово Бельского у. Смоленской губ. – 1945, Латвия) – художник-портретист; с 1895 член Товарищества передвижных художественный выставок, с 1914 г. действительный член Санкт-Петербургской Академии художеств. С 1900 г. по материальным соображениям занялся салонными портретами, но в 1890-х его талантливые картины из сельской жизни неоднократно вызывали полемику. Наиболее известны «Устный счёт» (1895) и «У дверей школы» (1897), однако перу его принадлежат не менее интересные работы: «В церкви», «Именины учительницы», «У больного учителя», «У больной учительницы», не вызывающие, несмотря на минорные названия, негативных ощущений у зрителя. Специально прилагаем здесь тематически прилегающую к этому условному циклу картину «Воскресное чтение в сельской школе» (1903), в которой художник повторил некоторые образы из предыдущих полотен.

В. С. Дубенский – педагог, статистик.

О школах Богородицкого уезда см.: В. Ян. Воскресные школы // Ян, В. Собр. соч. в 4-х т.

Т. 4. – М.: Правда, 1989. – (Б-ка «Огонёк».) – С. 428-432.

Биографические данные, письма с Японской войны (1904) и два очерка графа П. С.

Шереметева см.: Шереметевы в судьбе России: Воспоминания. Дневники. Письма. – М.:

Издательский дом «Звонница», 2001. – С. 243-278.

–  –  –

БЛАГОДАТНАЯ ПОМОЩЬ

ПРЕПОДОБНОГО СЕРГИЯ В ДЕЛЕ

ДУХОВНОГО ВОЗРОЖДЕНИЯ РОССИИ

НА ПРИМЕРЕ РАССКАЗА И. С. ШМЕЛЕВА «КУЛИКОВО ПОЛЕ»

В основе рассказа И. С. Шмелева «Куликово поле» лежит реальная история, услышанная писателем от давно знакомых ему людей, чудом выбравшихся из большевистской России, о чем свидетельствовал сам писатель в письме к Р. Т. Зоммеринг от 28 апреля 1937 года1. Как видим, здесь только подступы к будущему произведению, осмысление его идеи, которая окончательно созреет лишь к 1939 году. Об этом мы узнаем из письма И. С. Шмелева к философу И. А. Ильину: «Февраль–март 1939 г. Я весь истратился, пиша “Куликово поле”… Перед этим читал-перечитывал о “теории вероятностей”… Меня заинтересовала “проблема времени”. Повторяемость явлений, возможность их “возвращения” … понятие “микромига”, предельного объема времени…… Мне надо было укрепиться на привязавшейся ко мне мысли: о вечности бывшего уже… Ничто не пропадает. Отсвет его в нас, свидетелях явлений, но … тело явлений… где пребывает? И может ли повториться перед нами… Неясными мне путями эти мои занятия вывели меня на “Куликово поле”»2.

Но почему именно Куликово поле и теория вероятностей, которой занимался И. С. Шмелев, пытаясь осмыслить истоки происходящего в СССР, слились воедино в творческом сознании писателя? Причина этого, видимо, кроется в том, ТУЛЬСКИЕ 34 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ что Куликово поле для каждого русского человека – это святая земля, напитанная кровью православных воинов, голову свою положивших за свободу и целостность Русского государства. Неразрывно связано Куликово поле и с преподобным Сергием Радонежским, духовным вождем народа русского, который благословил на правую битву с монголо-татарами Московского князя Дмитрия Ивановича, дав ему в подмогу двух монахов, в прошлом искусных ратников. Известно и то, что во время битвы духовным взором прозревал преподобный Сергий все происходящее на Куликовом поле и просил братию записать в памянник имена павших русских воинов. Таким образом, существование микромига, столь заинтересовавшее И. С. Шмелева в XX столетии, уже в XIV веке воспринималось как нечто реально существующее и не требующее рационалистического объяснения. И то, что И. С. Шмелев называет «неясными путями», выведшими его на Куликово поле, не что иное, как Промысел Божий, ведущий человека к предназначенной ему цели.

Одной из причин, мешавших быстрому написанию рассказа и его публикации, была причина сугубо практическая. «Нельзя пока дать … связано с жизнями, там, в СССР», – поясняет И. С. Шмелев в письме к И. А. Ильину от 8 апреля 1937 года3. И вот это «нельзя», тянувшееся вплоть до 1947 года, позволило писателю осмыслить услышанное сперва с точки зрения рационального, а затем с точки зрения духовного, т. е. пройти нелегким путем ап. Фомы, не сразу поверившего известию о воскресении Спасителя.

Особенность мировоззрения русских интеллигентов конца XIX–начала XX столетия состояла в том, что, будучи православными от рождения, они не были таковыми по духу, потому что утратили веру в истинного Бога, отказались от православных традиций и от духовного опыта подвижников православия. Русские интеллигенты, сами того не замечая, стали духовными рабами новомодных революционных, экономических идей, пришедших на Русь с Запада. «Наша интеллигенция безотчетно и безоглядно хватала все, что вином ударяло в голову, – до безбрежья социализма. Она не жевавши сглотала все философии и религии, царапалась на стремнины Ницше и свергалась в марксистскую трясину. От “ума” вкусила, поверила только пяти чувствам – и отвергла Бога: сделала Богом человека. Она любила минутно и отлюбила множество идеалов и кумиров. Руководимая отсветами религий, “до слез наслаждения” спорила о правде и справедливости и взяла за маяк туманность. Этот маяк был для народа смутен.

Народ вынашивал своего, Живого Бога Правды, ему доступного, веления коего непреложны. Народ понимал чутко и Свет, и Тьму, грех и духовный подвиг. Этого Бога в народе не раскрыли: ему показали иного Бога – его самого, человечество,

– бога-призрак. Народ сводили с высот духовных, вели от Источника, к которому он тянулся. Над его “суевериями” издевались. Над миллиардами верст святой ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

П О Л Е Р УС С КО Й С Л АВ Ы

страды, над путями к угодникам – смеялись. Теперь эти пути закрыты, и останки Великих Духом с издевкой кинуты», – писал И. С. Шмелев в 1924 году, живя в Париже4. И только пройдя чрез ужасы двух революций и братоубийственной войны и навсегда покинув Родину, русские интеллигенты осознали свою причастность к происходящему в большевистской России. Многие из них покаялись в содеянном пред Господом и людьми. К числу тех, кто публично покаялся, принадлежали И. С. Шмелев и Б. К. Зайцев.

Показательно, что И. С. Шмелев и Б. К. Зайцев, оказавшись на чужбине без средств к существованию, жалели не об оставленных поместьях, а об утраченной возможности приобщиться к святыням России, приложиться к мощам православных святых. Вдвойне горестно и больно И. С. Шмелеву и Б. К. Зайцеву было от того, что, много раз путешествуя по России, они так и не удосужились побывать на Куликовом поле, в Троице-Сергиевой лавре, у преподобного Серафима Саровского и в Оптиной пустыни. В 1929 году в очерке «Оптина пустынь»

Б. К. Зайцев с горечью скажет: «Наша семья не была религиозна. По тому времени просвещенные люди, типа родителей моих, считали все “такое” суевериями и пустяками. Так что ребенком, не раз проезжая в двух-трех верстах от Оптиной, я ни разу ее не посетил»5. Эти строки, написанные в разные годы И. С. Шмелевым и Б. К. Зайцевым, говорят об одном и том же: о пагубности образования и культуры, которые не признают существование Бога и отвергают Закон Его. Позднее эта мысль в емкой форме будет выражена И. С. Шмелевым в рассказе «Куликово поле». Бывший судебный следователь, привыкший руководствоваться в деле не столько верой, сколько разумом и фактами, столкнувшись с чудом, приходит к выводу: «Расстаться с верой в нее [правду. – И. П.] православный народ не может почти фи-зи-чески, чувствуя в ней неизменную основу жизни, как свет и воздух»6.

На протяжении всего рассказа мы видим, как люди православные – лесной объездчик Василий Сухов, бывший профессор духовной академии Василий Степанович, бывший приват-доцент Сергей Иванович, а теперь сумасшедший человек, получивший в народе прозвище «Абсурд», – или люди, искренне ищущие Бога – бывший судебный следователь Сергей Николаевич и его дочь Надежда, дворянин Георгий Андреевич Среднев с дочерью Ольгой, – испытывают нехватку воздуха и жизненного пространства. Для них отказ новой власти от православия означает не только гибель основ государства, но и начало духовной деградации общества.

Говоря о взаимосвязи русской культуры и православия, отец Павел Флоренский писал: «Вглядываясь в русскую историю, в самую ткань русской культуры, мы не найдем ни одной нити, которая не приводила бы к этому первоузлу: нравственная идея, государственность, живопись, зодчество, литература, русская школа, русская наука – все эти линии русской культуры сходятся к Преподобному.

В лице его русский народ сознал себя, свое культурно-историческое место, свою культурную задачу и только тогда, сознав себя, – получил историческое право на самостоятельность»7.

Рассказывая о взаимоотношениях представителей «старого» и «нового»

мира, И. С. Шмелев акцентирует внимание читателей на том, что приверженцы советской власти нравственно нечистоплотны, лишены моральных устоев и принципов. Не веря в существование Бога и в посмертное воздаяние, большевики считают, что им «все дозволено» (Ф. М. Достоевский). Таковы, например, нравственно разнузданные и умственно неполноценные подростки, разыгрывающие на станционной платформе Загорска отвратительную пародию на православное богослужение; таков тульский чекист особого отдела Антошка, без угрызения совести отправляющий в тюрьму и на расстрел сотни ни в чем непо

–  –  –

винных людей; такова его сожительница Клеопатра, «красавица-тулячка, мещаночка, очень похожая на кустодиевскую “Купчиху”, такая же белотелая и волоокая, … глупое и предобрейшее существо»8. Упиваясь своим высоким положением в советском обществе и властью, которой наделен ее Антошка, Клеопатра стремится выступить в роли благодетельницы по отношению к Надежде и ее отцу. Зная о прошлом Сергея Николаевича, Клеопатра успокаивает Надежду, обещая ей, что Антошка не только не арестует ее отца за то, что тот при царской власти «трудящихся засуживал», но и возьмет его себе в помощники судебным заседателем. «…Жалованье положит и еще будет натекать, будете жить как люди»9, – говорит Клеопатра Надежде, не осознавая, что в понятие «люди» она и ее учительница музыки вкладывают разный смысл. Иначе говоря, Клеопатра производит подмену истинных нравственных идеалов идеалами ложными, поскольку жить при новой власти «как люди» могут только те, кто способен переступить через Христов Закон. И те кульки с провизией, которые Клеопатра дает Надежде сверх платы за уроки музыки, для Надежды и ее отца настолько омерзительны, что «в горло не проходило», – поэтому Надежда и Сергей Николаевич отдают их другим людям, не знающим, как эти кульки Антошкой заработаны.

Даже деньги за учебу Надежда берет от Клеопатры, не снимая перчаток, потому что понимает: на них, как и на кульках с продуктами, кровь невинно замученных Антошкой людей.

О том, насколько точно И. С. Шмелеву, живущему в Париже, удалось передать атмосферу того времени, царившую в Туле, да и во всей России, убедительно свидетельствуют архивные документы и воспоминания непосредственных участников тех страшных событий. Достоверно известно, что в 1919 году «тульская Чрезвычайная комиссия постановила занять архиерейский дом и ту часть этого дома, где помещалась Палата древностей...»10, под нужды военных. Каковы были эти «нужды», мы узнаем из книги тульского писателя О. Волкова «Погружение во тьму», около тридцати лет проведшего в сталинских лагерях и ссылках. «В те времена … тульское НКВД довольствовалось случайным помещением – архиерейским подворьем. Двухэтажный дом с владычными покоями и приземистый толстостенный флигель стояли в обширном парке, обнесенном каменной оградой. Именно она да глубокие сводчатые подвалы под обоими зданиями определили выбор: обеспечивалась прикрытость всего, что творилось за глухими стенами и крепкими воротами»11.

В то время единственной силой, способной объединить всех людей, внутренне не принявших советской власти, и способной помочь выжить в нечеловеческих условиях, не утратив человеческого облика, была вера в Бога и Русская православная церковь. Осознать это помогает «маловеру» Сергею Николаевичу вид Троице-Сергиевой лавры, хоть и закрытой большевиками, но духовно не сломленной: «И тут увидал я солнечно-розовую лавру. Она светилась, веяло от нее покоем. Остановился, присел на столбушке у дороги, смотрел и думал… … Было во мне такое … чувство ли, дума ли: “Все, что творится, – дурманный сон, призрак, ненастоящее… а вот это – живая сущность, творческая народная идея, завет веков… это – вне времени, нетленное…”. … Впервые тогда, за все мутные и давящие восемь лет, почувствовал я веру, что есть защита необоримая»12. Причину такого настроения Сергея Николаевича, равно как и большинства приходящих в Троице-Сергиеву лавру людей, исчерпывающе ТУЛЬСКИЕ 38 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ объяснил отец Павел Флоренский, который писал, что «здесь, в лавре, мы чувствуем себя дома более, чем в своем собственном доме», что «…она и в самом деле воплотила в себе священнейшие воздыхания наших собственных глубин, но с таким совершенством и полнотою, с какими мы сами никогда не сумели бы их воплотить»13. Отец Павел отмечает, что «лавра – это мы, более чем мы сами, это мы – в наиболее родных и наиболее сокровенных недрах нашего собственного бытия»14.

Утратив веру в незыблемость основ православия, человек прежде всего гибнет духовно, а потом и физически. Яркое подтверждение сказанному – жизнь приват-доцента Сергея Ивановича, или «Абсурда», который «перепутал залоги», решил, что ворота Троице-Сергиевой лавры затворились и лампады погасли, а значит, русский народ истратил весь духовный запас, отрекся от православия, и наступили на Руси времена апокалиптические. Видно, не сердцем, а разумом Сергей Иванович искал Бога, да так и не нашел Его: за маловерие в годину испытаний не сподобился получить он Духа-Утешителя.

В действительности же все обстояло иначе: ворота Троице-Сергиевой лавры не затворились, а насильственно затворили, и лампады над гробницей Преподобного не погасли, а погашены большевиками, т. е.

залог с точки зрения грамматики страдательный, а не действительный, как ошибочно подумал Сергей Иванович, неправильно истолковав слова В. О. Ключевского: «Творя память преподобного Сергия, мы проверяем самих себя, пересматриваем свой нравственный запас, завещанный нам великими строителями нашего нравственного порядка, обновляем его, пополняя произведенные в нем траты. Ворота лавры преподобного Сергия затворятся и лампады погаснут над его гробницей только тогда, когда мы растратим этот запас без остатка, не пополняя его»15.

«Православный народ сердцем знает: Преподобный – здесь, с ним … со всем народом, ходит по народу, сокрытый, – говорят здесь и крепко верят. Раз такая вера, “запас” не изжит. Все лишь испытание крепости, “запаса”, сейчас творится выработка “антитоксина”16, – убежденно говорит бывший профессор Духовной академии Василий Степанович. Его утверждение основывается не только и не столько на личном наблюдении народной жизни и на научных изысканиях – Василий Степанович исследует «Откровение…», сличает греческий и церковнославянский тексты, – сколько на святоотеческом наследии.

«Посылаемые Господом земные скорби суть залог вечного спасения: почему их должно переносить с терпением, а терпение тогда изливается в душу человека, когда человек за свои скорби благодарит и славословит Создателя. Мы здесь на земле – странники: и хорошее, и худое положение человека мимо идет яко сон. Сокровище наше – Господь»17, – пишет святитель Игнатий Брянчанинов. Осознание бренности всего происходящего и незыблемости Божеского – вот то, что роднит бывшего судебного следователя и бывшего профессора Духовной академии и что дает им силы безропотно переносить выпавшие на их долю испытания.

Является православие духовной опорой и для лесного объездчика Василия Сухова, который, возвращаясь домой промозглым вечером Димитриевской субботы через Куликово поле, нашел в луже старинный медный наперсный крест, иссеченный татарской саблей. При виде креста вспомнил Василий Сухов о прошлой спокойной жизни, о барине Средневе, стариной интересовавшемся. ДаТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

П О Л Е Р УС С КО Й С Л АВ Ы

леко теперь барин: усадьбу в Туле бросил, перебрался в Сергиев Посад – в надежде, что там спокойнее. Только просчитался: большевики лавру закрыли, «монахов разогнали, а мощи Преподобного … Го-споди!.. – в музей поставили, под стекло, глумиться»18. От таких воспоминаний горько стало на душе у Сухова, в «острой боли ему представилось, что все погибло, и ни за что». Обидой сердце прожгло, и такое отчаяние овладело Суховым, что впору руки на себя наложить, да вспомнил о внуках малых и сдержался.

Произошедшее с Суховым – не что иное, как бесовское искушение, и грех, в который впадает он – отчаяние, – смертный грех, потому что ведет человека к гибели не только телесной, но и душевной. «Диавол для того и ввергает нас в помыслы отчаяния, чтобы истребить надежду на Бога, – этот безопасный якорь, эту опору нашей жизни, этого руководителя на пути, ведущем к Небу, это спасение погибающих душ»19, – читаем в книге «Сокровищница духовной мудрости».

Причина отчаяния – не множество грехов, а нечестивое настроение души20, позабывшей о Боге и Его милосердии.

В утешение и духовное укрепление и был послан Сухову от Господа старец, по виду из монашествующих, который духовным взором прозрел всю смуту, происходящую в душе Сухова: «Крест Христов обрел, радуйся. Чесо же смущаешися, чадо?»21. А на жалобы Сухова на неустроенность жизни, на гонения за веру православную «старец сказал – “ласково-вразумительно, будто хотел утешить”: «Не смущайся, чадо, и не скорби. Милость дает Господь, Светлое Благовестие. Крест Господень – знамение Спасения»22. Встреча со старцем духовно укрепила Сухова, который воспринял ее как нечто должное, предопределенное свыше: «Сам Господь вас, батюшка, послал…»23, – говорит Сухов старцу и не удивляется тому, что тот идет в Сергиев Посад, «свою вотчину проведать», и готов передать найденный крест барину Средневу.

Иначе воспринимает появление у себя в доме старца-монаха Георгий Андреевич Среднев. Как человек аналитического склада ума, он не может целостно воспринимать все происходящее в жизни, поэтому окружающая действительность распадается в его сознании на отдельные составляющие, которые Среднев затем складывает, как мозаику, в единое целое, руководствуясь при этом собственной теорией или идеей. Дочь Среднева, Ольга, с первого момента знакомства со старцем сердцем почувствовала, что перед ней – святой, а взглянув на икону, уже умом поняла: старец, принесший к ним в дом крест, найденный на Куликовом поле, – преподобный Сергий Радонежский. Для Среднева причина явления святого старца остается своего рода загадкой, которую он безуспешно пытается разгадать при помощи логики в течение пяти лет. И даже поразительное сходство иконописного лика и внешности пришедшего монаха не убеждает Георгия Ивановича в том, что он стал свидетелем явления Преподобного. Не слушает Среднев и голоса своего сердца, которое с появлением преподобного Сергия впервые за годы установления безбожной власти испытало «чувство … безмятежного покоя…»24.

Одна из причин неверия Среднева в явление святого кроется в том, что у Георгия Андреевича ум господствует над сердцем, «чердачок превалирует», как он с усмешкой говорит своему приятелю Сергею Николаевичу. Среднев искренне считает себя недостойным быть свидетелем явления преподобного Сергия, и на этом основании отвергает сам факт явления. «Ну, хорошо… допустим: было явление, оттуда. Допустим, гипотетически… Но!... Не могу я понять, почему – у нас?! Я, конечно, не голый атеист, не нигилист… Я уважаю людей веры … я лишь скептик, я … ну, я не знаю, кто я!... Но почему я – я! – удостоен такого … “высокого внимания”?!»25, – ослепленный эгоцентризмом недоуменно вопрошает Среднев.

ТУЛЬСКИЕ 40 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Ответ, который он получает от Сергея Николаевича, приводит его в растерянность и смущение, потому что доводы логики здесь бессильны: «Но почему непременно вы упираете, что это вы, вы удостоены… “высокого внимания”?! … Почему не допустить, что вы тут … только посредник? … для чего-то более важного?...»26. Мы видим, что Сергей Николаевич, сам недавно уверовавший в Бога, пытается объяснить Средневу невозможность постичь посредством логики Промысл Божий о мире и о человеке.

Другую причину неприятия Средневым чуда называет его дочь Ольга: «Папа, не укрывайся же за слова! … Ищет твоя душа, Бога ищет!..Но ты боишься, что вдруг все твое и рухнет, чем ты жил!.. Ну, а все, чем ты жил… разве уже не рухнуло?!. Что у тебя осталось?... Все твои “идеалы” рухнули!... Чем же жить-то теперь тебе?!. Не может рушиться только вечное!»27.

Осознать это помогло Ольге явление преподобного Сергия, который принес в дом святой крест, символ человеческого спасения. В ту бессонную ночь, которую Преподобный волей Господа пробыл в доме Средневых, Ольге «вдруг осветилось, как в откровении», «что все – живое, все – есть: “будто пропало время, не стало прошлого, а все есть!” … …И Куликово поле, откуда явился крест, – здесь и – в ней! Не отсвет его в истории, а самая его живая сущность, живая явь»28. «Понимаете, все живет! У Господа ничто не умирает, а все – есть! Нет утрат … всегда, все живет»29, – пытается она объяснить свое открытие Сергею Николаевичу, но тот не понимает ее. Не понимает до тех пор, пока сам, посредством рационального не убедится в явлении преподобного Сергия. Именно Сергей Николаевич сопоставит две даты: 25 октября по старому стилю и 7 ноября 1925 года по новому стилю – и установит, что встреча Василия Сухова на Куликовом поле со старцеммонахом и приход святого в дом Средневых в Сергиевом Посаде произошли вечером в канун дня памяти Димитрия Солунского. Этот довод, подтвержденный документально – записи в дневнике Ольги и в хозяйственной тетрадке Среднева, – в одночасье разрушил все терзавшие Георгия Александровича сомнения, на смену которым пришла вера: «Со Средневым свершалось сложнейшее и, конечно, непостижимое для него пока. Он отнял от лица руки, окинул все стыдливо, смущенно, радостно, новым каким-то взглядом … смазал, совсем по-детски, слезы, наполнившие глаза его, и прошептал облегченным вздохом, как истомленный путник, желанный покой обретший: Господи»30.

Вместе со Средневым обретает покой, уверенность в завтрашнем дне и Сергей Николаевич, который, испытав полное обновление, сердцем чувствует, что ему теперь «ничего не страшно, все ясно, все чудесно, все предусмотрено, все – ведется … и все – как надо»31. Уверовав в Господа, Сергей Николаевич и Георгий Александрович смотрят на явление преподобного Сергия глазами Ольги, воспринимая его явление как благовестие, некогда полученное от Преподобного Дмитрием Ивановичем перед Куликовской битвой – «ты одолеешь!» и, спустя столетия, вновь подтвержденное преподобным Сергием всем им – «маловерам»

– и всей Руси православной. Поэтому и не страшны ранее слабым духом интеллигентам сегодняшние и грядущие испытания, что они «обрели верную основу, таинственно нам дарованную веру»32. Но в этом не их заслуга, как говорит Сергей Николаевич применительно к себе, поскольку не они одержали победу, а Бог помог им «одержать ее над собой, над пустотой в себе», послав им на помощь преподобного Сергия, игумена Радонежского.

Примечательно, что и жизнь самого И. С. Шмелева оказалась неразрывно связана с Троице-Сергиевой лаврой и ее старцем Варнавой Гефсиманским. В очерке «У старца Варнавы» (1936 г.), еще до того, как начать работу над «Куликовым полем», И. С. Шмелев вспоминает, что его родители пред началом важ

–  –  –

ного дела всегда ходили за советом и благословением к отцу Варнаве, который спасался у Троице-Сергиевой лавры и уже при жизни слыл в народе святым и прозорливым старцем. Старшие братья и сестры Ивана Сергеевича ездили вместе с родителями, а самого Ивана по малолетству с собой не брали. В одну из таких поездок отец Варнава, благословив мать и детей, передал маленькому Ване крестик, предупредив мать, что жизнь у ее сына будет тяжелой и ему надо прибегать к Богу.

Спустя годы Иван Сергеевич приедет к отцу Варнаве с молодой женой, чтобы получить благословение перед поездкой в свадебное путешествие на Валаам. Благословив молодых «на путь», который прошел через Валаам, всю Россию и вышел за ее пределы, старец предсказал И. С. Шмелеву, что он превознесется своим талантом, и пожелал супругам жить с Господом. Все предсказания старца исполнились в точности: подобно героям рассказа «Куликово поле» И. С. Шмелев пришел к Господу через страдания и до конца своих дней уповал на Него и на помощь русских святых. Здесь уместно упомянуть о том, что по молитве к святому Серафиму Саровскому, который явился писателю во сне, И. С. Шмелев исцелился от застарелой язвы, сам став очевидцем «вечности уже бывшего». Поэтому создавая рассказ «Куликово поле», И. С. Шмелев не просто облекал в художественную форму услышанную им историю, но и делился личным духовным опытом. Писатель твердо верил в то, что пока русский народ держится православия и с горячей молитвой о помощи обращается к духовным вождям, к имени преподобного Сергия, он будет получать эту помощь и благодаря ей выстоит.

Сам Иван Сергеевич, ребенком получив от старца Варнавы Гефсиманского благословение и крест Христов, с Божьей помощью достойно вынес все испытания и мирно скончался в обители Покрова Пресвятой Богородицы 24 июня 1950 года в день памяти Святых апостолов Варфоломея и Варнавы.

–  –  –

сторические события уходят своими корнями в И столетия и тысячелетия. Несмотря на их удаленность от нас – современников, история время от времени подает свои знаки, которые снова и снова напоминают нам о прошедшем. Это и исторические реликвии, и пробивающиеся и выжившие сквозь столетия уникальные природные маячки.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

П О Л Е Р УС С КО Й С Л АВ Ы

Г осударственный военно-исторический и природный музей-заповедник «Куликово поле» – это история судьбоносного для нашей страны события. В 300 километрах к югу-востоку от Москвы, на границе великой степи 8 (21) сентября 1380 года объединенные рати великого Московского князя Димитрия Ивановича разбили орду темника Мамая. Именно на Куликовом поле было нанесено сокрушительное поражение Золотой Орде, и именно Куликовская битва положила начало объединению русских земель вокруг Москвы и началу российской государственности.

В 2005 году в Монастырщине рядом с храмом Рождества Пресвятой Богородицы была открыта постоянная экспозиция «Руси великое начало». Традиционные музейные экспозиции – явление завершенное, готовое к осмыслению посетителями. Экспозиция в селе Монастырщина живая, с момента создания пополняющаяся новыми экспонатами – реликвиями Куликовской битвы. Их поиск – главный ключ к определению места Куликовской битвы, а также особенностей ведения боя в XIV веке.

ПОИСК РЕЛИКВИЙ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ

В еликое сражение на Дону стало предметом исследования многих поколений ученых. Одним из первых начал изучать его историю Н.М. Карамзин. В конце 1810-х годов директор училищ Тульской губернии С.Д. Нечаев предпринял уникальные по тем временам натурные исследования предполагаемого места битвы. Владея «дачей сельца Куликовки» в Епифанском уезде, он провел первое исследование исторической топографии Куликова поля, пытаясь увязать предполагаемый ход битвы с реальной местностью.

В 20-е годы XIX века С.Д. Нечаев стал скупать у местных крестьян реликвии Куликовской битвы и даже составил из них небольшую экспозицию. Он также описал старинные предметы, найденные на месте сражения, и предпринял первые публикации находок, а позже стал одним из инициаторов создания памятника на Куликовом поле.

Деятельность С.Д. Нечаева вызвала значительный общественный резонанс.

Писатель-декабрист А.А. Бестужев в 1833 году признавался журналисту Н.А. Полевому: «Вы пишете, что плакали, когда описывали Куликово побоище. Я берегу как святыню кольцо, выкопанное из земли, утучненной сею битвой. Оно везде со мной, мне подарил его С. Нечаев».

Дело С.Д. Нечаева продолжили местные любители истории – помещик А.В. Олсуфьев, управляющий имением Бобринских Бергольц, землемер Л.И. Витовт. Они тоже составили неплохие коллекции из предметов вооружения и снаряжения русских и ордынских воинов.

В 80-е годы XIX века поиском реликвий Куликовской битвы занимался известный тульский археолог и краевед Н.И. Троицкий. Основное обнаружение предметов происходило в окрестностях с. Монастырщина. Н.И. Троицким упоминаются образки-складни, нательные кресты и монеты.

К началу XX века в научном мире было известно немало предметов, оставшихся от Куликовской битвы. Среди них сабля, две кольчуги, шлем-мисюрка, золотой перстень, наконечники копий и стрел, нательные кресты и иконкискладни. К сожалению, подавляющее большинство этих находок исчезло в смутные времена революции и Гражданской войны. Некоторые реликвии Куликовской битвы сохранились в запасниках Государственного исторического музея и Тульского областного краеведческого музея.

Первые попытки систематического поиска предметов битвы были связанны с подготовкой к 600-летнему юбилею сражения. В 1979 г. перед учеными была поставлена задача при помощи современных научных методов решить проблему ТУЛЬСКИЕ 44 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ точной локализации места сражения. Поэтому возникла необходимость проведения на просторах Куликова поля комплексных научных исследований, в которых за 20 с лишним лет приняли участие историки, археологи, этнографы, географы, геологи, биологи, палеоботаники, экологи. Специалисты, применяя различные научные методики, описали историю заселения Куликова поля, древние дороги, смогли реконструировать исторический ландшафт поля сражения. Таким образом, удалось определить место Куликовской битвы в первом приближении – она произошла в рамках участка, площадь которого составляет более 3,5 тыс. га.

В середине 90-х гг. XX века к исследованию Куликова поля приступила Верхнедонская археологическая экспедиция. Применение комплексного подхода к изучению поля сражения дало положительные результаты, некоторые итоги которых доступны каждому посетителю музея Куликовской битвы в селе Монастырщина.

Для более точного определения места сражения с 1997 г. начались поиски с использованием металлодетекторов. Однако при проведении подобных работ исследователи сталкиваются с рядом факторов, которые затрудняют точную локализацию места битвы. Во-первых, это кратковременность события, которое происходило на этой территории в течение одних суток. Второй фактор – динамичность сражения, в ходе которого, по данным исследователей, предпринимались активные передвижения и противоборство воюющих сторон на довольно большой территории. Иными словами, 8 сентября 1380 года на Куликовом поле происходили скоротечные неоднократные сшибки с последующим наступлением или отходом противников на расстояние от 2 до 10 км в ту или иную сторону. А это значительно расширяет ареал поиска реликвий сражения. В-третьих, из летописных источников можно почерпнуть лишь краткое упоминание о месте сражения, которое за давностью лет стало совершенно размытым, поскольку изменился природный рельеф и древний ландшафт.

Не стоит так же забывать и о том, что вооружение и доспехи во времена Куликовской битвы стоили крайне дорого. К примеру, стоимость полного доспеха могла достигать в то время стоимости 40 коров. Определенно, победившая сторона старалась как можно полнее собрать оружие и доспехи с поля сражения, ведь даже обломки железных предметов кузнец мог использовать и выковать из них новые, необходимые в хозяйстве или на войне вещи. Войско Дмитрия Донского стояло на месте битвы восемь дней, и, что представляется вполне естественным, было собрано максимальное количество предметов вооружения и снаряжения.

Кроме того, в XVIII–XIX вв. территория Куликова поля интенсивно распахивалась. Крестьяне, идущие за плугом, находили предметы вооружения и снаряжения XIV–XVII вв., собирали их и использовали в хозяйстве (в том числе и в перекованном виде).

Наибольшую трудность для исследования с металлодетекторами территории места Куликовской битвы представляет загрязнение ее отходами хозяйственной деятельности. Русское поле XX в., десятилетиями распахиваемое, содержит огромное количество деталей сельхозтехники, утерянных или брошенных во время сельскохозяйственных работ или вывезенных сюда вместе с органическими удобрениями. Из тысячи металлических предметов, найденных археологами на поле, лишь около 10% относятся к XVI–XIX вв. и менее 1% предметов можно отнести к XIV в. Кроме того, в сельском хозяйстве широко используются едкие минеральные удобрения, которые быстро разъедают металлические предметы, и этот процесс сводит на нет возможность обнаружения мелких фрагментов вооружения – кольчужных колец, деталей конской упряжи и т.п.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

П О Л Е Р УС С КО Й С Л АВ Ы

РЕЛИКВИИ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ

М ногие предметы вооружения с места Мамаева побоища утеряны безвозвратно и на сегодня неизвестны. Среди сохранившихся до наших дней находок – сильно поврежденная кольчуга, которая была передана в Государственный исторический музей в конце XIX в. Большого внимания заслуживают находки последних лет – четыре наконечника копий и сулица1 XIV в., местонахождение которых на поле точно известно, что является особенно ценным.

Два наконечника копья найдены в центре Куликова поля, близ д. Хворостянки.

Из них один наконечник обнаружен в 1956 г. местным жителем Н.Г. Трофимовым, второй – передан в музей в 1983 г. бывшим учителем д. Михайловки А.Н. Казанским. Третий наконечник копья найден в верховьях Верхнего Дубика в 1979 г. тульским рабочим А. Гладышевым при прополке свеклы в совхозе «Знаменский». Недалеко от переправ русских через Дон, на левом берегу реки близ лощины Себенки, в 1977 году М. Г. Елисеевой обнаружен наконечник сулицы длиной 21,7 см. Перечисленные предметы хранятся в Тульском областном краеведческом музее и музее-заповеднике «Куликово поле». В конце 80-х гг. XX в. в районе поля Куликовской битвы был найден еще один наконечник копья, опубликованный А.Н. Кирпичниковым.

В ходе поисковых работ на месте битвы в 1996–2005 гг. были обнаружены еще несколько деталей вооружения Куликовской битвы. Все они найдены на участке между балкой Рыбий Верх, р. Смолка и Зеленой дубравы. Это два наконечника стрел, железная пластина ламиллярного доспеха2, фрагмент налобной части шлема с плоским наносником, фрагмент оторочки кольчуги из 8 бронзовых колец, вток копья3, наконечник сулицы. Среди других находок – фрагменты топоров, детали снаряжения коня и всадника.

Местное население и сегодня не остается равнодушным к чаяниям археологов. В 2007 году жители поселка Куркино преподнесли в дар музею-заповеднику два наконечника копья, найденные на Куликовом поле.

В 2009 году поисковый сезон совместной экспедиции Государственного исторического музея и Государственного музея-заповедника «Куликово поле» завершился более чем удачно. В руках археологов оказались находки, которые с уверенностью можно отнести ко времени сражения на Дону 1380 года, – 2 наконечника стрел.

Исследования проводились у балки Безымянная. Это территория, на которой, по версии археологов, более шести веков назад проходило главное боестолкновение между войсками Дмитрия Донского и золотоордынцами. На данном участке в прежние годы была найдена большая часть реликвий Куликовской битвы.

Впервые за всю историю исследований в руках археологов оказались две однозначные вещи за один сезон. По типу это русские стрелы. Один из наконечников – лопатообразный – можно датировать достаточно широко. Второй – узкий граненый бронебойный наконечник – определенно говорит о времени Куликовской битвы. Реликвии были найдены в месте расположения войск Золотой Орды, ближе к д. Хворостянка. По мнению археологов, стрелы могли попасть сюда в двух случаях. Средневековое сражение начиналось, как правило, с травли, когда войска провоцировали друг друга одиночными выстрелами из лука. В другом случае – найденные археологами стрелы были направлены против убегающего с поля боя противника.

В руках археологов оказались и другие находки: металлическая пластина от доспеха с прикипевшими к ней кольчужными кольцами, металлическая пластина, которая предположительно является фрагментом чешуйчатого доспеха,

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

П О Л Е Р УС С КО Й С Л АВ Ы

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ 48 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ деталь конской упряжи – фрагмент необычной по форме подковы, а также кресало и сверло, которые вполне могли быть частью походного скарба воина XIV века.

Новые реликвии в Государственном историческом музее пройдут более точную атрибуцию. После этого они окажутся в руках реставраторов и займут свое почетное место среди найденных ранее реликвий Куликовской битвы в музее села Монастырщина.

Среди предметов, найденных на территории поля Куликовской битвы, есть также большая группа находок православной атрибутики и ювелирных изделий.

Такие находки были опубликованы С.Д. Нечаевым, Н.И. Троицким, Ю.А. Олсуфьевым, М.В. Фехнер.

Особое место среди найденных на Куликовом поле предметов занимает золотой перстень c изображением архистратига Михаила и архангела Гавриила и славянскими сопроводительными надписями. Этот перстень служил не только мощехранительницей, но и печатью. Находка с поля битвы была найдена и передана в дар Государственному историческому музею в конце XIX в. Перстень был потерт и являлся, вероятно, родовой реликвией и вполне мог принадлежать участнику Куликовской битвы.

В статье «Описание вещей, найденных на Куликовом поле» С.Д. Нечаев опубликовал прорисовку лицевой и нижней створки медной иконки-энколпиона. На ее прямоугольных створках помещены рельефные изображения Рождества Христова и Крещения. Подобную створку иконки-энколпия обнаружили в ходе археологических исследований в 1994 году в селе Милославщина, которое расположено на левом берегу р. Непрядва при впадении ее в р. Дон.

Первый исследователь Куликова поля С.Д. Нечаев упоминал также круглый медальон с изображением св. Федора Стратилата XII–XIV вв., найденный на Куликовом поле. В его же коллекции находилась лицевая створка креста-энколпиона с Распятием и расположенными вокруг фигурами архангелов и святых.

Тульский краевед Н.И. Троицкий в одной из своих публикаций 1898 года говорит о найденной на Куликовом поле нижней створке креста-энколпиона XIII–XV вв. На ней помещены рельефные изображения Богоматери Ассунты и полуфигуры святых в медальонах по четырем сторонам, с сопроводительными надписями.

В коллекции А.В. Олсуфьева хранилась найденная на Куликовом поле нижняя створка медного креста-энколпиона, датируемая второй половиной XIV в. На ней помещена рельефная композиция Христа во гробе. Тульскому помещику принадлежали также и другие реликвии. Это створка креста-энколпиона с изображениями пророка Илии со свитком и святых.

В Государственном историческом музее находится лицевая створка бронзового креста-псевдоэнколпиона4, на котором – изображение Распятия и полуфигур архангелов в медальонах по концам. Этот крест в конце XIX в.

был вставлен в серебряную оправу, на которой выгравирована надпись на французском языке:

«Крест найден на Куликовом поле, где московский князь Димитрий разбил татар в 1380 г.».

Все найденные на Куликовом поле предметы – подлинные свидетели сражения, которое 630 лет назад предрешило судьбу России. В настоящее время действует совместная программа по комплексному изучению места сражения 1380 года сотрудниками Государственного музея-заповедника «Куликово поле» и Государственного исторического музея. Она рассчитана не на один год и позволит дать полную научную реконструкцию битвы и ответить на многие вопросы, стоящие перед исследователями героического прошлого нашего народа.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

П О Л Е Р УС С КО Й С Л АВ Ы

ИСТОРИЧЕСКИЙ ЛАНДШАФТ ПОЛЯ КУЛИКОВСКОЙ БИТВЫ

Н ачиная с 2000 года музей-заповедник «Куликово поле» проводит уникальный эксперимент – восстановление природно-исторического ландшафта времени Куликовской битвы. Задумка, по сути, грандиозна – представить каждому, кто приезжает на Куликово поле, место сражения 1380 года таким, каким его увидело войско Димитрия Донского.

Эта сложная научно-практическая проблема разрабатывается впервые в мировой практике. Приступить к воссозданию ландшафта эпохи Куликовской битвы специалистам музея-заповедника удалось лишь после проведенных серьезных научных исследований. В ходе полевых и аналитических палеогеографических, ландшафтно-экологических, ботанико- и зоогеоографических исследований была разработана серия крупномасштабных карт реконструкции природно-исторического ландшафта XII–XIVвв., на основе которых и возрождается исторический ландшафт.

Работы ведутся по нескольким направлениям. Ученые заняты восстановлением реликтовых ковыльно-разнотравных степей и лесов, а также изучением и возрождением биоразнообразия лесостепных ландшафтов. Эти работы ведутся на двух участках – в западной части заповедного урочища «Поле Битвы» в районе деревни Хворостянка и на территории вблизи легендарной Зеленой дубравы.

В ходе восстановительных работ высажено 60 га саженцев широколиственных культур, саженцы дуба, ясеня, клена и других пород, которые составляли шесть веков назад и составят в будущем основу восстановленной Зеленой дубравы.

Зеленая дубрава как историко-природный памятник имеет особое значение.

Легендарный лесной массив укрывал во время Куликовского сражения Засадный полк русских воинов, решивших исход битвы в пользу войска Дмитрия Донского. Одна из легенд гласит, что золотоордынцам показалось, «…будто на них наступают не русские воины, а вековые дубы, и кинулись они в панике с места сражения, а русское войско победило…».

В начале XVIII в. Петр I, посетив Куликово поле, приказал заклеймить деревья Зеленой дубравы в память о великом сражении Средневековья. К сожалению, ко 2-й пол. XIX в. здесь осталось всего «девять дубов многовековых». Вскоре исчезли и они.

Почти полвека спустя жители окрестных деревень по собственному почину высадили в Зеленой дубраве саженцы березы. Силами местных лесхозов рядом с березовой рощей в 80-е годы XX в. были разбиты дубовые посадки.

В 90-е годы проблемой восстановления легендарного лесного массива занялись биологи Государственного музея-заповедника «Куликово поле». Каждый год, используя самые современные технологии, музей восстанавливает облик Зеленой дубравы. Но этот процесс требует времени, поэтому музей-заповедник обратился за помощью к тем гражданам России, кому небезразлично героическое прошлое нашей родины. И свою лепту в возрождение Зеленой дубравы вносят не только специалисты, но и простые россияне.

Ежегодно весной и осенью каждый желающий может принять участие в акции «Зеленая дубрава». Символичность акции увековечения памяти воинов, погибших за Отечество во все времена, заключается в том, что мы не только восстанавливаем заповедную территорию Первого ратного поля России, но и отдаем дань уважения подвигу наших предков и современников, чьи отвага, честь и мужество не раз вставали несокрушимой стеной на пути врага, посягавшего на нашу Родину.

В акции «Зеленая дубрава» в 2005–2009 годах принимали участие представители политических партий, общественных, молодежных и детских организаций и ТУЛЬСКИЕ 50 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ движений, военнослужащие, курсанты и ветераны войн, музейные работники, предприниматели, представители духовенства и студенчества, представители средств массовой информации. Музей-заповедник «Куликово поле» предлагает также заочный вариант участия в акции. Пожертвования каждый россиянин может перечислить на специальный счет акции «Зеленая дубрава» или оставить в музеях «Куликова поля». На эти средства будут проведены восстановительные работы исторического ландшафта, а имена участников акции останутся в истории.

Наряду с возрождением легендарной Зеленой дубравы на Куликовом поле восстанавливаются ковыльные степи. По данным палеоботаников, во времена Куликовской битвы здесь произрастали три вида ковылей – ковыль перистый, ковыль красивейший и ковыль-тырса. Именно эти растения, наряду с типичными степными травами – типчаком, тринией, живокостью и многими другими, высаживаются сегодня на экспериментальных участках на Куликовом поле. Специалисты надеются, что в будущем восстанавливаемая человеком степь будет жить самостоятельно и в период цветения трав и ковылей радовать туристов.

Восстановить веками истребляемую в угоду сельскому хозяйству степь – дело трудное. Десятилетия ушли у человека на выведение сорных трав, к которым и относится упоминаемый в летописях, посвященных Куликовской битве, ковыль.

Исторический ландшафт изменился, изменились и природные условия, в которых реликвии Куликовской битвы – ковылю – тоже нужно научиться жить. То, как приживутся саженцы степных трав на открытом пространстве, проверяют сегодня на коллекционных участках. Здесь собрано около 80 видов типичных редких трав.

Специалисты проводят на основе этих посадок эксперименты по изучению биологии, экологии степных растений и возможности введения их в культуру. Эти же участки служат для сбора семян, которые позже высеваются в степи.

Как и каждое начинание, задуманное человеком, возрождаемый природноисторический ландшафт уже сегодня требует защиты. Очевидно, что молодые деревца и пробивающийся ковыль беззащитны перед пожаром и другими человеческими факторами. Для охраны лесостепных ландшафтов и культурных объектов Куликова поля планируется создание на Первом ратном поле России Государственного природного комплексного заказника «Куликово поле».

Источники Куликово поле: Большая иллюстрированная энциклопедия / Под общ. ред. В.П. Гриценко. – Тула: Гос. музей-заповедник «Куликово поле», 2007.

Реликвии Донского побоища: находки на Куликовом поле / Автор-составитель Олег Двуреченский; Гос. Музей-заповедник «Куликово поле». – М.: Квадрига, 2008.

1 Сулица – дротик, короткое метательное копье.

2 Ламеллярный доспех – это пластинчатый доспешный комплекс, состоящий из однородных пластинок (кожа, дерево, метал), связанных между собой через систему отверстий шнурками или ремешками.

3 Вток копья – металлический наконечник, защищавший нижний торец древка копья от разбивания.

4 Крест-псевдоэнколпион – наперсный крест, повторяющий форму и стилистику креста-энколпиона.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

П О Л Е Р УС С КО Й С Л АВ Ы

–  –  –

КРИЦЫ, СРЕЗЕНЬ, ПОРОСЕНОК Небывалым урожаем уникальных находок закончилась в 2009 году археологическая экспедиция музея «Куликово поле»

в окрестности реки Мокрая Табола в Кимовском районе.

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

П О Л Е Р УС С КО Й С Л АВ Ы

–  –  –

ВОССТАНОВЛЕНИЕ ХРАМА

НА КУЛИКОВОМ ПОЛЕ

Представители лучших школ реставрации нашей страны восстанавливают иконостас в храме Рождества Пресвятой Богородицы в селе Монастырщина.

Х рам Рождества Пресвятой Богородицы в селе Монастырщина расположен на месте слияния Дона и Непрядвы. Здесь, по преданию, были захоронены павшие в Куликовской битве русские воины. Как гласит легенда, на месте захоронения Димитрий Донской повелел возвести деревянную церковь из дубов Зеленой дубравы, а Царские врата для иконостаса были подарены преподобным Сергием Радонежским.

В 80-х гг. XVII века вместе с селом на этом месте возник деревянный храм Рождества Богородицы. Последний деревянный храм в селе Монастырщина пришел в негодность в 1850 году.

На его месте в 1865-м была заложена каменная церковь, проект которой разработал А.Г. Бочарников. Строительство храма растянулось на годы. Накануне 500-летнего юбилея Куликовской битвы в умах общественности возникла идея о сборе средств на строительство храма. В числе жертвователей были Александр III, Троице-Сергиева лавра, помещики Куликова поля.

В 30-е годы XX века храм был закрыт, иконы и церковная утварь пропали, помещение стало использоваться в качестве зернового склада. Отреставрировать храм планировали к празднованию 600-летия Куликовской битвы, однако работы в 80-х годах прошлого столетия выполнены не были.

Сегодня реставрационные работы в храме Рождества Пресвятой Богородицы проходят по инициативе «Единой России» в рамках программы «Историческая память». Эти работы были начаты еще в 2007 году. Собственно реставрации иконостаса предшествовал не менее важный этап – исследовательский. Специалистами были изучены архивные и краеведческие материалы, письменные источники, где они пытались найти описание главного иконостаса храма Рождества Пресвятой Богородицы.

–  –  –

Состояние иконостаса в храме Рождества Пресвятой Богородицы, вверенного в заботливые руки реставраторов, было плачевным: отсутствовали иконы и его центральная часть.

Фигурная резьба алтарной преграды была утрачена практически на 98 %. И все же в руках реставраторов оказалась реликвия, которую можно было еще спасти и возродить, в то время как от убранства двух приделов храма – придела Архистратига Михаила и придела преподобного Сергия Радонежского – не осталось ничего.

Письменные архивные источники, к которым обратились реставраторы, содержали подробное упоминание о селе Монастырщина и о храме Рождества Пресвятой Богородицы.

Иконостасу в этих описаниях было уделено незначительное внимание. Восстанавливать алтарную преграду реставраторам пришлось, опираясь на сохранившиеся образцы убранства храмов XIX века, а также по незначительным свидетельствам былого изящества монастырщинского иконостаса – по сохранившемуся элементу резьбы на падуге (переход от плоскости стены к поверхности потолка), по оставшимся отпечаткам резьбы, следам нагара свечей и вековой пыли.

Сегодня отреставрированы боковые киоты и падуга. Специалисты очистили и укрепили сохранившиеся детали алтарной преграды. По эскизам, разработанным еще в преддверии празднования 600-летия Куликовской битвы, создана центральная часть алтаря. Мастера восстановили, позолотили и теперь укрепляют резные элементы декора.

Полностью работы по восстановлению иконостаса будут завершены к празднованию 630-й годовщины Куликовской битвы. Иконостас, восстановленный в селе Монастырщина, за это время обретет иконы, которые в соответствии с православными канонами займут свое место в алтарной преграде.

Реставрационные работы по восстановлению иконостаса в храме Рождества Пресвятой Богородицы были начаты специалистами ООО «Альфарекон», завершает их ООО «Тулареставрация» (рук. В.И. Ермолов). Работы проходили при участии порядка 100 специалистов ведущих реставрационных школ России: московской, санкт-петербургской, ярославской.

Над резьбой монастырщинского иконостаса трудились порядка 40 резчиков. Параллельно работам над монастырщинским иконостасом мастера были заняты в реставрационных работах Московского Кремля, Большого театра, Нового Иерусалима, Торопецкого монастыря в Твери, реставрировали несколько исторических объектов в Ярославле. Возглавляет реставрационные работы ведущий специалист Г.М. Харламов.

ТУЛЬСКИЕ 56 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ ВОЙНА СВЯЩЕННАЯ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

ТУЛЬСКИЕ 58 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Александр Бобров НЕПРЯДВА Каждый раз, услышав гром салюта,

Думаю под россыпью огней:

Нету Дня пехоты почему-то Среди самых разных славных дней.

Подвиги её не позабыты.

Это верно. Хоть кого спроси – Стало утро Куликовской битвы Первым днём пехоты на Руси.

Пусть перед лицом орды и смерти Князь с дружиной были на коне, Но сдержали первый натиск смерды – Пешие! И на любой войне.

Ими начинались переходы, Ими занимались города.

День Победы – вечный День пехоты.

Согласитесь, прочие рода:

Смолкли пушки, остывали танки, Но когда боец среди руин Закурил, перемотал портянки, Стало ясно – точка!

Взят Берлин.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ 62 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Великий Четверг, состоялась первая Божественная литургия.

Духовная связь поколений пока заметно опережает рост стен, но одновременно служит верным залогом будущих свершений. В настоящее время в храме активно возрождается приходская жизнь, ведутся восстановительные работы, создана воскресная школа военно-патриотической направленности, открыта приходская библиотека. Особо значимым направлением является установление общими усилиями имен участников Великой Отечественной войны – кавалеров ордена Александра Невского Александр Невский. П. Корин. 1942 г. Фрагмент города-героя Тулы и тульской области.

Ежегодно в день рождения Александра Невского здесь организуется чествование кавалеров, удостоенных одноименного ордена, которых, к сожалению, с каждым годом становится все меньше и меньше. Однажды, в День ракетных войск и артиллерии в 2005 году, здесь даже отмечали «бриллиантовую» свадьбу счастливой супружеской Здесь часто проходят чиво показывающих на четы Стрельниковых, семей- встречи за чашкой чая с вос- собственном примере, что ный союз которых сложился питанниками кадетской такое наука побеждать. А в победоносный 1945 год. школы – ближайшим резер- потом обычно звучат знакоПодчас кавалеры орде- вом нашей регулярной ар- мые стихи и любимые песни на Александра Невского ро- мии. Связь поколений при- военных и послевоенных дились в разных местах Рос- носит благодатные плоды, лет, начиная с «Темной сии и ближнего зарубежья, где старшие передают свой ночи» и кончая «Днем Побено последние годы у них не- ратный опыт младшим, а те, ды». Завершаются эти посредственно связаны с в свою очередь, испытывают встречи людей разных покоТульской землей. И узнали уважение к боевым заслугам лений традиционным чаепиони друг друга в храме Свя- ветеранов. Мальчишки и тием, непременным вручетого Александра Невского, девчонки в камуфляжной нием подарков и минутой который объединил их под форме живо слушают опыт- молчания памяти павших за своим покровом. ных фронтовиков, ненавяз- Отечество наше.

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ 68 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ школы был призван в Крас- освобождал Северный Кав- ном институте. Трудился в ную Армию и направлен в каз и родную Кубань, уча- угольной отрасли мастером и Махачкалинское стрелково- ствовал в сражении на ог- начальником участка, а побомбардировочное учили- ненной Курской дуге, а по- том перешел в проектный инще, которое в связи с обост- том в незабываемом форси- ститут «Гипрошахт». Будучи рением обстановки вынуж- ровании Днепра под артоб- уже на пенсии, работал дено было переехать из сол- стрелом и бомбами. Здесь и заместителем председателя нечного Дагестана в грузин- произошел тот отчаянный совета ветеранов Привокский городок Телави. бой за пятачок земли на кру- зального района Тулы. СконНо война, словно жесто- том берегу с непрерывными чался в возрасте 87 лет.

кий Молох, требовала все атаками немцев. Совсем немного переновых офицерских кадров Осколок разрывной пули жил его, отметив 91 год, еще младшего звена управления. попал ему в голову, но, окро- один легендарный кавалер Поэтому Петру Тарану не вавленный, он не ушел с пе- ордена Александра Невскосуждено было стать летчи- редовой и оставался до кон- го – гвардии майор в отком и оправдать свою фами- ца на поле боя. Вновь госпи- ставке Михаил Павлович лию. Его перевели в пехот- тали в Полтаве и Харькове. Фонарев. Ему довелось ное училище и по окончании Подлечившись после ране- стать участником мало кому ускоренных курсов в 1942 ния, Петр Таран догнал свою известной зимней войны с году направили в 151-ю тан- часть в Румынии, на плацдар- Финляндией.

ковую бригаду на границу с ме между Тиссой и Дунаем.

Турцией, а затем на Север- Сломив упорное сопротивный Кавказ, под Моздок. ление неприятеля, командир Он попал в пехоту и сра- разведроты получает в назу оказался в самом пекле, граду полководческий оргде новоиспеченный лейте- ден Александра Невского. И нант проходил боевое кре- дальше в первых рядах он щение и ковал свой харак- освобождал территорию тер. Ночью рыли траншеи, а Венгрии и Чехословакии.

днем отбивали танковые Долгожданный День Победы атаки фашистов. Бросок че- Петр Александрович встретил М. П. Фонарев рез Кавказские горы в тыл в госпитале в Брно, куда пок врагу едва не закончился пал после очередного ранедля него плачевно: от близ- ния в бою под исторически После окончания селького разрыва он потерял известным Аустерлицем. хозтехникума в 1939 году сознание и сильно обморо- По окончании Великой он был призван в армию и зился. Отечественной войны вместе студеной зимой сначала как После скитаний по гос- со своей частью был пере- наводчик, а затем командир питалям Петр вновь попал в брошен на Дальний Восток. орудийного расчета 122свою часть, в тот самый мо- В составе войск Забайкаль- миллиметровой гаубицы на мент брошенную под Крас- ского фронта ему пришлось конной тяге принял боевое нодар на прорыв знамени- при изнуряющей жаре пере- крещение в ожесточенной той «Голубой линии». Эту ходить знойную пустыню схватке с финнами на Канеприступную линию ценой Гоби, форсировать Большой рельском перешейке. Их тонеимоверных усилий уда- Хинган, освобождая Маньч- гда поставили не на прямую лось прорвать, и на груди журию от японцев. наводку линии МаннергейТарана засверкал первый Когда отгремели послед- ма, а бить по закрытым цеорден – Красного Знамени. ние залпы Второй мировой лям. Это была первая проКомандир роты разведки войны, капитан запаса про- верка его физических и дуго полка 110-й гвардей- должил учебу сначала в гор- ховных сил, которую он выской стрелковой дивизии, ном техникуме, а затем в гор- держал с честью, несмотря ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

–  –  –

ПОКЛОНИМСЯ ВЕЛИКИМ ТЕМ ГОДАМ…

тот памятный для нашей Родины год 65 лет назад салют В известил мир о нашей общей Великой Победе. Вспомним наших земляков, прошедших дорогами войны от стен нашего города до Берлина. Среди почти 12 тысяч Героев Советского Союза немало наших туляков и тех, для кого тульская земля стала родной в военную годину. Трое из них – И.А. Воробьев, Б.Ф. Сафонов, М.Г. Фомичев – удостоены звания Героев Советского Союза дважды. В этой плеяде женщины-герои: летчица И.Ф. Себрова, снайпер М.С. Поливанова.

Повторили подвиг Н.Ф. Гастелло летчики А.Г. Рогов, В.Н. Гречишкин, Н.А. Васин. Трое партизан стали героями – А. Чекалин, Б.А. Булат, И.Ф. Титков.

У нас в Туле покоится прах десяти Героев Советского Союза:

девять на Всехсвятском кладбище, один – на Чулковском; юных героев-разведчиков, участников войны. О трех наших знаменитых героях войны наш рассказ.

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

комбат Морозов приблизился к берегу, ного Знамени, Красной Звезды, меданемцы заметили их, открыли пулемет- ли за взятие Вены, Будапешта, памятный огонь. Наших десантников под- ная для каждого бойца «За отвагу». Да, держали минометчики. Храбрецы действительно, по жизни это был отсумели зацепиться за берег, выбили важный человек, упрямый, порой неврага из первых двух траншей. Немцы удержимый. Вдова героя вспоминала:

пришли в себя и бросили на врага ос- «Роста он был большого, богатырского новные силы. Морозов поднял свой ба- сложения, за своих ребят-десантников тальон в атаку и захватил село Гура-Бы- стоял горой. Однажды двое его подчикул. Немцы не смирились с потерей. ненных были в увольнении и задержаЧетырнадцать атак отбил батальон за ны за нарушение порядка, ребятам гроночь, Морозов вместе со своими бое- зило серьезное наказание по законам выми друзьями не раз ходил врукопаш- военного времени. Он проявил тверную, наступил день, немцы, подтянув дость в борьбе за судьбу бойцов, и их резервы, снова бросились в бой. Во- отпустили…» Во время войны он полусемь атак отбили десантники, 160 нем- чил серьезное ранение головы, и осцев было уничтожено, захвачены пуле- колки не были удалены, потом это меты, минометы, боеприпасы. Ночью серьезно отозвалось на его здоровье. С подошли к переправе полки дивизии и должности директора совхоза в Веневпо «Морозовской переправе», так она ском районе ему пришлось в начале называлась среди бойцов, перебрались 1960-х годов уйти на инвалидность. Лечерез Днестр остальные части армии. чился в разных больницах, в институте Летом 1944 года наши войска в нейрохирургии имени Бурденко.

ходе решительного наступления нача- В год 20-летия Победы фронтовые ли ликвидацию Ясско-Кишиневской друзья И.И. Морозова пригласили его на группировки врага. Батальон Ивана торжества, посвященные Ясско-КишиМорозова вновь отличился, взял много невской операции, на что Тульский обпленных и военных трофеев, даже за- ком сообщил, что Герой Советского Союхватил дивизионную рацию немцев. за И.И. Морозов по болезни прибыть не Ивану Ивановичу Морозову дове- может. Это было в июне 1965 года, а в делось воевать в Венгрии, на озере Бала- кабре того же года он ушел из жизни. Хотон. За участие в этих сражениях он ронили героя с воинскими почестями, был награжден орденом Александра прощание проходило в Доме офицеров.

Невского. Накануне 55-й годовщины Великой В сентябре 1944 года Ивану Моро- Победы была установлена мемориальзову было присвоено звание Героя Со- ная доска в память об Иване Ивановиветского Союза. че Морозове на доме № 40 по улице В его орденской книжке отмечены Оружейной, где герой Днестровской пятнадцать правительственных на- переправы провел свои последние град. В их числе ордена Ленина, Крас- годы жизни.

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

В ОЙ НА С В Я ЩЕ НН АЯ

–  –  –

ТУЛЬСКИЕ 78 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ немцы поняли, что перед ними всего моходные комбайны, то, чему посвялишь одна пушка, и, подтянув резервы, тил он довоенные годы своей жизни.

враги бросили на наше орудие полба- Но старые раны давали о себе знать, тальона пехоты. «Прямой наводкой по двадцатилетие Победы ему не довеврагу – огонь!» – скомандовал Дементь- лось встретить. Он умер накануне этоев, расчет работал четко и слаженно. го праздника. В память о нашем земляПочти каждый снаряд попадал в цель, ке улица в Пролетарском районе носит в самый разгар боя кончился боеком- его имя, там же установлена мраморплект. «Бей врага!» – крикнул старший ная мемориальная доска.

сержант и бросился с бойцами вруко- Их, наших защитников Отечества, пашную. Наши батарейцы удержали в день великого всенародного празднисвои позиции – враг не прошел. Войну ка Дня Победы собирается все меньше.

бравый артиллерист закончил в Берли- Уходят те, кто прошел дорогами военне в звании Героя Советского Союза. ного лихолетья, те кто не щадил живоПосле демобилизации началась та своего за родные места, за Россию.

мирная жизнь для Ивана Дементьева – Поклонимся нашим солдатам Поон стал работать начальником цеха беды, и павшим и живым, возложим комбайнового завода, выпуская для цветы нашей памяти к их вечному неразрушенного сельского хозяйства са- крополю.

–  –  –

ДУХОВНЫЙ МИР

Д УХ О В НЫ Й М И Р

АСКЕТИКА ДЛЯ МИРЯН

Что общего в аскетическом подвиге монашествующих и мирян?

Какие опасности подстерегают мирянина на пути христианской аскезы?

На эти вопросы отвечает митрополит Тульский Алексий (Кутепов).

ТУЛЬСКИЕ 82 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Обычно под аскетикой понимают некую культуру по отношению к телу. Но человек живет не только физиологической и биологической, но и психической, духовной жизнью, он – личность со всем спектром взаимоотношений его природных свойств. Мы рождаемся в эту жизнь в противоестественном состоянии, принимаем искаженную, поврежденную ядом греха природу. Поэтому возвращение к правильной жизни, исцеление этой природы, конечно, требует соответствующих усилий. Грех – это болезнь. Как для того чтобы выздороветь от телесной болезни, нужно соблюдать определенный медицинский режим: не есть острого, избегать сквозняков. Так аскетика – это такой «режим», к которому прибегают христиане, чтобы исцелиться от греха.

Аскетизм – удел не только монахов или отшельников. Аскетизм – это жизненный ответ христианина на то призвание, которое Богом обращено к каждому. «Будьте совершенны, как Отец ваш небесный совершен есть!» (Мф. 5,48) Это касается всех христиан. Мирянин, как и монах, имеет полную возможность ходить перед Богом, но вот образ действования и мера у каждого будут различны. Да и в монастыре все разные, подравнять всех под одну гребенку и там нельзя. У каждого свои страсти и свои таланты, возможности, данные Богом.

Но борьба со страстями доступна и в миру, и в монастыре.

Есть один набор примеров аскезы для монаха, а другой для мирянина. Суть же остается одна.

Выше мы говорили о грехе как о болезни. От болезни греха человек может лечиться амбулаторно – в миру, а может и стационарно – в монастыре. Чем занимается монах? Труд и молитва.

Но разве труд не нужен в миру? Разве христианин в миру может жить без молитвы? Нет.

Как может выглядеть аскетический амбулаторный режим для мирянина? Утром, если есть возможность прочитать правило, встань и прочти его спокойно, неспеша. Нет возможности? Прочитай краткое правило Серафима Саровского. Единожды Символ Веры, трижды Отче наш, трижды «Богородице, Дево, радуйся!». Но прочитай внимательно, не просто глазами пробеги. Не можешь выдержать короткого правила, прочитай одну молитву. Просто скажи: «Господи помилуй» – и помолчи. Вот это и будет аскетика. Господь говорит: будь верен в малом и Я тебя поставлю над многим. (Мф. 25, 21) Вот закончилось твое утреннее правило, ты сел в троллейбус и поехал на работу. На работе ты не можешь молиться, там ведь нужно работать. Поэтому говоришь: «Господи, благослови и не попусти мне и тут забыть Тебя! Будь со мною!» И вот тогда ты уже не просто исполняешь работу для начальника или для себя. Ты трудишься перед лицом Божием, и это твоя аскетическая практика. Закончил – благодари Бога и отправляйся домой.

–  –  –

Дома семья. В семье главная аскетическая практика – это прежде всего любовь. Что такое любовь? Это высвобождение в себе пространства для другого.

Это не просто сказать:

«Я тебя люблю», чмокнуть в щечку и все. Нужно стараться пребывать в искреннем отношении со своими домочадцами, и это большая серьезная работа, доступная и монаху, и мирянину, – каждому в своих условиях. Даже, может быть, мирянину больше, чем монаху, который может уйти в свою келью, где тебя никто не тронет. В семье, где какие-то острые углы нужно обойти, а какие-то потихоньку и обтесать, приходится на каждом шагу смиряться друг перед другом: кто пойдет стирать белье, а кто картошку чистить? И это аскетизм.

Вечером, перед сном, в молитвенном правиле что особенно важно: проверить себя, видел ли ты свои грехи за сегодняшний день? А их сложно увидеть. Ты вроде все сделал правильно, хорошо день прожил, даже понравился себе. Тогда почитай Святых Отцов, они тебе подскажут.

Если совесть ничего не чувствует, если ты не видишь своего греха, поплачь:

Господи, помоги мне увидеть свои грехи! – чтобы знать о себе правду. Что является индикатором того, что ты идешь по правильному пути? Если ты видишь свои грехи. И не просто какое-то «кино» на эту тему, а когда совесть тебя угрызает, сердце болит.

И так нужно жить изо дня в день. Постоянно. Чтобы больному выздороветь – часто нужно много потрудиться и много потерпеть. Свободу нужно выстрадать, тогда ты научишься ею пользоваться. И аскеза здесь – путь исцеления.

ОПАСНОСТИ ДЛЯ НОВОНАЧАЛЬНЫХ

– Какова должна быть аскетическая практика для мирянина, чтобы он не надломился?

Во-первых, при неудачах здесь нужно всегда благодарить Бога за то, что Он тебе показывает твои грехи и ошибки, показывает твою меру. Но как подобрать нагрузку? Если посчастливится – то найти духовного советника, духовника, или просто опытного человека, которому ты доверяешь. Если такого человека нет, то можно взять несколько хотя бы самых простых книг: св. Феофана Затворника «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться», Аввы Дорофея «Душеполезное поучение». Преподобного Серафима Саровского «Беседы с Мотовиловым» – читать их иногда, и молиться о том, чтобы Господь тебе послал советника.

Опыт приходит не мгновенно, как волшебная палочка, которой добрая фея дотронулась до Золушки и та вся заиграла блестками! Это работа. И главное в ней с одной стороны избегать самонадеянности, с другой – советы принимать с рассуждением.

Делание аскетики – не только ограничивать себя, уклоняться от зла, но и творить благо, сознательно и усилием воли, исполнять евангельскую заповедь, понуждать себя к ее осуществлению. «Уклонись от зла и сотвори благо» (1 Пет. 3,11). А чтобы на месте зла, от которого ты отказался, появилось что-то доброе, должно появиться смирение. Смирение – это такое устроение внутреннего мира, которое позволяет переживать то, что мы просим всегда в молитве Господней: «Да будет воля Твоя на земле, как на Небе». Где это – на земле? Во мне!! Внутри меня, в моем духе и моем самосознании, которое обладает всей полнотой космоса. А какая должна быть воля Божия? – Как на Небе. Это где? – В ангельском мире! То есть я должен жить, как живет ангел. А кто живет равноангельно? Только преподобные, святые. Я так не живу. И вот отсюда появляется покаяние. Апостол Павел пишет в послании к римлянам: «Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю». (1 Рим. 7, 7-25.) И такое состояние привлекает Божественную благодать, только тогда добро и может в нас действовать, а своею собственной силою, которая в нас вложена от Бога, мы можем совсем немногое.

Чем проверять себя, на правильном ли ты пути? Если чувствуешь, что грешен, видишь свои грехи, – находишься на правильном пути. Петр Дамаскин говорит: первый признак исцеления, когда я начинаю видеть в себе грех. А некоторые вместо грехов видят «видения», «чудеса», «откровения». Кто я такой, чтобы у меня были какие-то ведения, чтобы ко мне Христос приходил? Такие свидетельства, так же как бесстрастие, – удел немногих, но любой христианин должен взять свой крест самоотвержения и идти стопа в стопу за Христом. Потому что это путь исцеления. От нас – сознательная борьба с грехом и страстями, а искоренение, уничтожение и исцеление – Божие дело ТУЛЬСКИЕ 84 ЕПАРХИАЛЬНЫЕ ВЕДОМОСТИ Анастасия Антипова

ПРАВОСЛАВНЫЙ ХРАМ

КАК ДОСТОЯНИЕ НАЦИОНАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ

В СОЗНАНИИ МОЛОДЫХ РОССИЯН

Н а сегодняшний день, к сожалению, становится все более очевидным порабощение человеческого духа низшим материальным влечением. Большинство людей живут недуховной жизнью, забывая о своем высшем таинственном начале.

Отсюда следует подавление и потеря самого чувствования своей духовной природы. Доминирование чувственного опыта, которое мы сейчас наблюдаем, не дает возможности раскрыть людям свой внутренний мир, оживить духовное начало.

Конечно же, человек состоит не только из духовного начала, но он также и не одна материя. Он представляет собой их единство. Человеческая сущность состоит из двух измерений, и к обеим этим частям нужно подходить взвешенно, предоставляя равные условия для развития, которое не должно быть однобоким.

И здесь важно сказать о принципе сведения ума в сердце, который представляет собой путь к самопознанию, открытию Бога в себе и себя в мире. Это огромная работа по «переустройству души в состояние открытости», концентрация на умоперемене, на возможности преодолеть разделение тела и духа, чувств и воли.

Бедствие нашего времени именно и заключается в установившейся страшной пропасти между умом и сердцем, которая наиболее заметна при взгляде на современное молодое поколение, движимое всепоглощающим духом наживы. В высшей степени нравственному нигилизму способствует и информационное пространство, пропитанное пропагандой пошлости, жестокости и разврата. А ТУЛЬСКИЕ

ЕПАРХИАЛЬНЫЕ

ВЕДОМОСТИ

Д УХ О В НЫ Й М И Р

ведь молодость есть период возрастания человека, возрастания как духовного, так и физического. Время, в которое так важно не упустить момент и сохранить в чистоте свои нравственные силы. Но как уберечь фундаментальные человеческие нравственные ценности? Как не потерять себя?

Одной из важнейших сторон сложной духовной работы и формой внутреннего развития, особенно для молодежи, является пребывание в храме – Доме Божьем, где в результате молитвенных усилий происходит очищение и освящение человеческого сердца, где энергия умственная и душевная образуют единую структуру, где человек восстанавливает свой Божественный образ через приобщение к Христу.

Такие выдающиеся русские философы, как П.А. Флоренский, Е.Н. Трубецкой, и замечательный русский писатель Н.В. Гоголь утверждали, что именно во храме человеку дается то внутреннее соборное объединение, которое должно победить это хаотическое разделение и вражду человечества.

Сама архитектура русского православного храма, во всей совокупности его духовной идеи и внешних эстетических форм, несет в себе символ русского духа. Само понятие соборности представляет собой зерно русской идеи, является центральным в русской философии и выражает органическое единство общего и единичного.

В храме Божьем, в церкви, в соборе люди объединены одухотворенным чувством и любовью, следуют общему чинопоследованию, но каждый остается самим собой, возносит к Всевышнему свою персональную молитву, держит ответ перед ним за свои поступки.

Преподобный Никон Оптинский наставлял: «Входи в церковь, как в дом Божий. И находись в храме… с сознанием присутствия Божия, удаляясь всякой вольности и развязности».

Ведь христианский храм — сокровищница благодати и училище благочестия.



Pages:   || 2 | 3 |


Похожие работы:

«ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ серия основана в 1996 г. МОСКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ УГОЛОВНОЕ ПРАВО Российской Федерации ОСОБЕННАЯ ЧАСТЬ УЧЕБНИК ИЗДАНИЕ ВТОРОЕ ИСПРАВЛЕННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ Под редакцией доктора юридических наук, профессора Л.В. Иногамовой-Хегай, доктора юридических нау...»

«КИЧКО АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ ПРИНУДИТЕЛЬНОЕ ПРЕКРАЩЕНИЕ ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ НА ЗЕМЕЛЬНЫЕ УЧАСТКИ Специальность 12.00.03 – гражданское право; предпринимательское право; семейное право; международное частное право. АВТОРЕФЕРАТ диссертации н...»

«Изменения и дополнения в Положение о закупках товаров, работ, услуг ПАО «ТАТТЕЛЕКОМ» действуют с 01.01.2017 года, утвержденные решением Совета директоров ПАО «ТАТТЕЛЕКОМ» (протокол от 12.12.2016 г. № 10) Добавить в Пункт 1.1 Положения абзац 10: заинтересованное лицо или 1. групп...»

«С.С. Хоружий РУССКАЯ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ И ПРОБЛЕМА ТЕХНИКИ1 Преамбула: к постановке темы Замысел нашей встречи обращен к современности: мы хотим обсудить, а отчасти, возможно, и сформи...»

«ЦЕНТРАЛЬНЫЙ РЕСПУБЛИКАНСКИЙ БАНК ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ от 16 февраля 2017 г. г. Донецк №4 / iggs* О внесении изменений в МИНИСТЕРСТВО юстиции Правила организации кассовой ДОНЕЦКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ работы Центральным ЗАРЕГИСТРИРОВАНО / 0 0 / Республиканским Банком ИЩЫ ггистрационный № Д...»

«В. А. Томсинов Император Павел Первый (1754–1801): государственный деятель и законодатель Опубликовано в издании: Законодательство императора Павла I / Составитель, автор  предисловия и биографического очерка В. А. Томсинов. — М.: Зерцало, 2008. С. XV–LXIV.  (Серия “Русское юридическое насл...»

«Право в современном мире Прямое И. Энгстрем PhD, Академия действие права Европейского права г. Трир (Германия)* Европейского Союза** «Прежде чем начать искать что-то, надо понять, что именно ты ищешь», говорил Винни-Пух. Статья посвящена анализу понятия «прямого действия» права ЕС. В ней дискутируется вопрос о том, является л...»

«Словарь церковных терминов Дмитрий Покровский IZOGRAPH STUDIO Д.Покровский Словарь церковных терминов. — Sharon, Massachusetts: Izograph Studio,2002.— 166 с. Это интернетное издание книги по счету второе. В первом издании книга вызва...»

«ИНВЕСТИЦИОННЫЙ МЕМОРАНДУМ ТОО «КОРПОРАЦИЯ «АПК-ИНВЕСТ» Облигации 3-го выпуска в пределах первой облигационной программы НИН: KZP03Y03C991 г. Астана, 2009 г. РАЗДЕЛ 1 ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ОБ ЭМИТЕНТЕ 1. НАИМЕНОВАНИЕ ЭМИТЕНТА И...»

«ПАМЯТКА ДЛЯ АККРЕДИТОВАННЫХ АГЕНТОВ ИАТА РУКОВОДСТВО ПО ВНЕСЕНИЮ ИЗМЕНЕНИЙ CHECKLIST IATA TRAVEL AGENT ЛЮБЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ В СОСТАВЕ ВЛАДЕЛЬЦЕВ, СМЕНА ОРГАНИЗАЦИОННО-ПРАВОЙ ФОРМЫ, СМЕНА НАЗВАНИЯ ИЛИ МЕСТОРАСПОЛОЖЕНИЯ АГЕНТА, МОГУТ СКАЗАТЬСЯ НА СТАТУСЕ АККРЕДИТАЦИИ. АГЕНТ ОБЯЗАН УВЕДОМЛЯТЬ АДМИНИСТРАТ...»

«МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ СТАВРОПОЛЬСКИЙ ФИЛИАЛ кафедра уголовного процесса УТВЕРЖДАЮ Начальник кафедры полковник полиции Е.В. Сопнева « 26 » октября 2016 г. УГОЛОВНЫЙ ПРОЦЕСС Направление подготов...»

«ПРИ ПОДДЕРЖКЕ ГУБЕРНАТОРА ПЕРМСКОГО КРАЯ Пермский государственный национальный исследовательский университет Юридический факультет Общероссийская общественная организация «Ассоциация юристов России» Издательств...»

«UNECE Обновленный справочник для Конвенции 1979 года о Трансграничном загрязнении воздуха на большие расстояния и ее протоколов ОБНОВЛЕННЫЙ СПРАВОЧНИК ДЛЯ КОНВЕНЦИИ 1979 ГОДА О ТРАНСГРАНИЧНОМ ЗАГРЯЗНЕНИИ ВОЗДУХА НА БОЛЬШИЕ РАССТОЯНИЯ И ЕЕ ПРОТОКОЛОВ Нью-Йорк и Женева, 2015 ОБНОВЛЕННЫЙ СПРАВОЧНИК ДЛЯ КОНВЕНЦИИ 1979 ГОДА О...»

«Журнал «Психология и право» www.psyandlaw.ru / ISSN-online: 2222-5196 / E-mail: info@psyandlaw.ru 2013, № 4 -Агрессия: особенности проявления и копинг-стратегии в подростковом возрасте Будыкин А.В., выпускник факультета юридической психологии Московского городского психолого-педагог...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ при ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ОРЛОВСКИЙ ФИЛИАЛ Е.А. Маслакова УГОЛОВНОЕ ПРАВО: ПРЕСТУПЛЕНИ...»

«Мир на пороге перемен: Государство. Власть. Право 205 Литература 1. Федеральный закон от 27.07.2010 № 193­ФЗ «Об альтернативной процедуре урегулирования споров с участием посредника (проце­ дуре медиации)» (в ред. 23.07.2013 г.) // Собрание законодательства РФ. 2010. № 31. Ст. 4162.2. Послани...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ СТАТИСТИЧЕСКОЕ НАБЛЮДЕНИЕ КОНФИДЕНЦИАЛЬНОСТЬ ГАРАНТИРУЕТСЯ ПОЛУЧАТЕЛЕМ ИНФОРМАЦИИ Нарушение порядка представления статистической информации, а равно представ...»

«w Учреждение образования «Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина» Ректор учреждения образования «Брестский государственный ени А.С. Пушкина» М.Э. Чесновский 2011 г. Регистрационный № СУДЕБНАЯ ПСИХИАТРИЯ (название дисциплины) Учебная программа...»

«Министерство образования и науки Донецкой Народной Республики Министерство иностранных дел Донецкой Народной Республики ГОУ ВПО «Донецкий национальный университет» Ассоциация юридических вузов России Международная славянская академия наук, образования, искусств и культуры IМе...»

«Икона творческое переживание присутствия Божия на земле. Икона как духовный феномен привлекает к себе внимание всего мира. Сегодня именно древняя икона воспринимается как актуальное откровение, необходимое современному человеку. Православное искусс...»

«Дело № 4а-597/2016 ПОСТАНОВЛЕНИЕ г. Нижний Новгород 05 мая 2016 года Заместитель председателя Нижегородского областного суда Толмачёв А.А., рассмотрев надзорную жалобу Кувшинова Александра Анатольевича на постановление мир...»

«МАКСИМОЧКИН М. Е. ПРАВОНАРУШЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ И ИХ ПРИЧИНЫ Аннотация. Статья посвящена актуальной на сегодняшний день проблеме правонарушения в современном российском обществе. Автор дает общую характеристику понятия правонарушения. Выя...»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ (19) (11) (13) RU 2 515 273 C1 (51) МПК A23L 1/317 (2006.01) A23L 1/314 (2006.01) A23L 3/00 (2006.01) ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ (12) ОПИСАНИЕ ИЗОБРЕТЕНИЯ К ПАТЕНТУ На основании пункта 1 статьи 1366 части...»

«Отчет внешнего аудита экспертной группы НКАОКО в Евразийской юридической академии имени Д.А. Кунаева по специализированной аккредитации образовательных программ: 5В030100 – «Юриспруденция» 6-7 мая 2016 г. Состав экспертной группы Амандыкова Сауле Кошкеновна, руководит...»

«Андрей Лоргус Книга об отцовстве Текст предоставлен правообладателем http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=11310988 Книга об отцовстве. / Лоргус Андрей, протоиерей: Никея; Москва; 2015 ISBN 978-5-9176...»










 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.