WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

Pages:   || 2 | 3 |

«СТИМУЛИРОВАНИЕ ПОЛОРОЛЕВОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЁЖИ (на примере строительного колледжа) ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

На правах рукописи

БЕЛОЛИПЕЦКИХ НАТАЛЬЯ ВИКТОРОВНА

СТИМУЛИРОВАНИЕ ПОЛОРОЛЕВОЙ СОЦИАЛИЗАЦИИ

СТУДЕНЧЕСКОЙ МОЛОДЁЖИ

(на примере строительного колледжа) 13.00.02 – Теория и методика обучения и воспитания (социальное воспитание в разных образовательных областях и на всех уровнях системы образования)

ДИССЕРТАЦИЯ

на соискание ученой степени кандидата педагогических наук

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор А.М. Егорычев Москва – 2015 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение……………………………………………………………………... 3 Глава 1. Полоролевая социализация студенческой молоджи строительного колледжа и необходимость е стимулирования……... 16

1.1. Полоролевая социализация и гендерное воспитание молоджи:

истоки, сущность и содержание……………………………………………. 16

1.2. Особенности проявления социализированности студенческой молоджи строительного колледжа………………..………………………. 33

1.3. Факторы, существенно влияющие на полоролевую социализацию студенческой молоджи строительного колледжа………………………... 60

1.4. Необходимость и технология стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в строительном колледже……… 81 Глава 2. Экспериментальная проверка реализации технологии стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях строительного колледжа………………………...

Организация экспериментальной проверки технологии 2.1.

стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях строительного колледжа…………………………………………. 98

2.2. Реализация технологии стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях строительного колледжа……………………………………………………………………… 107

2.3. Динамика развития гендерной культуры студентов строительного колледжа и педагогические условия, необходимые в процессе стимулирования полоролевой социализации подрастающего поколения…………………………………………………………………….. 135 Заключение………………………………………………………………….. 147 Список литературы………………………………………………………... 150 Приложения…………………………………………………………………. 173 Введение Актуальность исследования. Гендерная идентичность формируется ещ в раннем детстве, однако активно транслируется она именно в подростковом, юношеском возрасте. В это время ребнок переходит от детства к взрослости, а эта взрослость определяет, как он будет относиться к себе, к противоположному полу, к самореализации в жизни, то есть в этот период формируются те основы мужественности (женственности), которые традиционно сложились в конкретном обществе. Молоджь, вступающая в самостоятельную жизнь, активно проявляет гендерную культуру, что позволяет судить о сохранении традиций, их способности эти традиции поддерживать и передавать будущим поколениям. Однако молодые люди часто путают любовь с влюбленностью, подражают поведению, транслируемому из средств массовой информации, зачастую не готовы к ответственности и семейной жизни. Кроме того, в России, становится «модной» любовь, как необузданная страсть, внезапное эмоциональное чувство, исключающие духовно-нравственное родство, ответственность и взаимопонимание.

Основы гендерной культуры, заложенные в семье, юноша (девушка) активно проявляют в период профессиональной подготовки, поэтому особую значимость в формировании мужественности (женственности) приобретают организации среднего профессионального образования, которым приходится решать задачи не только профессионального обучения, но и коррекции воспитания. Характерной особенностью колледжей можно считать не только наличие сложного контингента, но и специфику однородной среды, например строительного профиля, где преимущественно обучаются юноши.

Именно в этой среде, среде «настоящих мужчин», важно, чтобы девушки не только не утратили свою женственность, но и проявляли себя как «настоящие женщины». Это становление обусловлено социализацией, полоролевой социализацией. Необходимость повысить и активизировать качество полоролевой социализации студентов в организациях среднего профессионального образования обусловлена ростом сексуальной активности молоджи и е негативных проявлений, деформацией «мужских», «женских» ролей, девальвацией ценностей дружбы, любви, целомудрия, верности. Кроме того, учащаяся молоджь все чаще становиться объектом негативных тенденций, прочно вошедших в социальную ткань российского общества: масштабное потребление эротической продукции; разводы после одного-двух лет совместного проживания; рождение детей вне брака;

«сексуальная активность» девушек в возрасте 15-17 лет; гинекологические заболевания; аборты в подростковом возрасте и др.

Юноши и девушки, поступившие в колледж, находятся на этапе перехода от детства к взрослости, когда основы гендерной культуры уже заложены, но нуждаются в осмыслении и утверждении. Отсюда и возникает потребность в повышении роли колледжа, его значимости не только в профессиональном становлении выпускников, но и в личностном саморазвитии истинных мужчин и истинных женщин для благополучия каждой семьи и общества в целом.

Изложенное диктует необходимость стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи колледжа.

Состояние разработанности проблемы. Анализ философской, педагогической, психологической и социологической литературы показал, что многие вопросы, связанные с гендерным воспитанием получили в ней отражение. В частности, возникновение и развитие гендерной проблематики в России (И.И. Бецкой, О.В. Ключевский, О.М. Вовченко, В.А. Геодакян, С.

Голод, Ф.Ф. Королев, Н.Л. Пушкарева, Е. Ярская-Смирнова, З.К. Ахмедова, А.В. Белова, А.Н. Боханов, И.Н. Курочкина, Л.С. Лаврентьева, С.Р. Мижева, Л.Н. Модзалевский, Д.И. Латышина, Л.В. Попова и др.); проблемы полового воспитания детей и подготовки их к семейной жизни на разных этапах истории (И.И. Бецкой, К.Д. Ушинский, П.П. Блонский, А.С. Макаренко, Н.К.

Крупская, А.В. Луначарский, В.А. Сухомлинский и др.); концепции пола в русской философии середины XIX в. (А.С. Хомяков, Н.Г. Чернышевский, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, И.А. Ильин и др.); современные теории и методология гендера, гендерный подход в системе образования и молоджной политики (О.А. Воронина, М.Д. Гасанова, Р.Г. Гаджиева, Л.В.

Градусова, Е.Н. Каменская, М.А. Кузнецов, С.Н. Куровская, И.С. Клецина, И.С. Кон, М.А. Толстых, И.А. Федосеева, А.В. Цветков, Е.М. Черняк и др.);

некоторые аспекты проблемы гендерного воспитания в системах дошкольного и школьного воспитания (П.П. Блонский, Д.В. Колесов, О.А.

Константинова, Т.М. Кузнецов, Т.А. Репина, А.В. Смирнова, Л.И Столярчук, А.Г. Хрипкова, А.А. Чекалина и др.); воспитание мальчиков и девочек на основе трансляции народных традиций и организации специальных педагогических условий (И.В. Атюскина, Н.Е. Браженская, В.В. Дудукалов, М.А. Кузнецов, Н.Ю. Товстик, Л.П. Шустова, А.В. Щекотуров и др.);

ценностно-духовная сфера личности, являющаяся важной в контексте гендерного воспитания детей (А.М. Егорычев, А.В. Иванов, Н.Д. Никандров, В.А. Сластенин, В.И. Слободчиков, О.Б. Широких и др.); подростковый и юношеский возрасты, как ответственные периоды развития личности (Р.А.

Бондаренко, Л.С. Выготский, Л.А. Калашникова, В.Л. Коршунов, И. Кон, Т.П. Машихина, А.В. Мудрик, В.С. Мухина, Д.И. Фельдштейн и др.);

организация социальной работы по укреплению репродуктивного здоровья молоджи (Б.Г. Ананьев, М.А. Беляева, Е.А. Богданова, И.В. Журавлва, Е.

Здравомыслова, И.С. Кон, И.Б. Моренко, Л.И. Мухарямова, А. Темкина, А.Г.

Хрипкова и др.); гендерное воспитание студентов в образовательном процессе среднего профессионального обучения (И.О. Бартенева, Ю.М.

Бычихин, А.И. Зимина, А.А. Костюченко, Т.В. Носакова, Я.С. Соловьев, др.);

изучение феномена «гендерная культура» (Н.И. Андреева, О.Н. Богданович, Ю.М. Бычихин, А.В. Дорохина, Е.Н. Каменский, Г.И. Климантова, Т.С.

Кузнецов, И.А. Федосеева, А.В. Швецова, Н.А. Шинкарева и др.).

Несмотря на широкий пласт научных исследований, касающихся проблем гендерного воспитания, социализации детей, подростков и молоджи, их подготовки к вступлению во взрослую жизнь, вопросы связанные с полоролевой социализацией студенческой молоджи, формированием гендерной культуры студентов в условиях колледжа не получили в литературе достаточного отражения.

Изложенное позволяет выявить сложившееся противоречие, между:

потребностью стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи и недостаточной вниманием к е теоретико-методическому обеспечению в условиях колледжа. Выявленное противоречие определило проблему исследования, сущность которой состоит в необходимости разработать технологию стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях колледжа. Изложенная проблема определила тему исследования: «Стимулирование полоролевой социализации студенческой молоджи (на примере строительного колледжа)».

Объект исследования: воспитательный процесс в колледже.

Предмет исследования: содержание и технология стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях колледжа.

Цель исследования: разработать, обосновать и экспериментально проверить технологию стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях колледжа.

Гипотеза исследования. В процессе обучения студентов в колледже их социализация имеет профессиональную направленность. В строительном колледже, в котором преимущественно обучаются юноши, особую актуальность приобретает и гендерная направленность социализации, способствующая формированию и развитию у выпускников мужественности (женственности), необходимой в профессиональной деятельности и в самореализации молодых людей в жизни.

Данный факт диктует необходимость стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи строительного колледжа, эффективность которого может быть обеспечена, если:

– гендерное воспитание выступает составной частью всего воспитательно-образовательного процесса, носит системный характер и ориентировано на формирование гендерных ценностей и смыслов профессионально подготовленных молодых людей;

– стимулирующее воздействие на полоролевую социализацию студенческой молоджи носит индивидуально-дифференцированный характер, учитывает своеобразие пола и социализированности каждого и осуществляется на протяжении всего периода обучения в колледже;

– обеспечивается осознанное повседневное полоролевое проявление в учебное и внеучебное время всеми студентами, как представителями мужского (женского) пола, мужественности (женственности) в отношениях с представителями противоположного пола, в действиях и поступках;

– созданы социально-педагогические условия, необходимые для стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях колледжа.

Задачи исследования:

1. Раскрыть сущность и содержание полоролевой социализации студенческой молоджи.

2. Охарактеризовать особенности проявления социализированности студенческой молоджи строительного колледжа.

3. Выявить факторы, существенно влияющие на полоролевую социализацию студенческой молоджи строительного колледжа.

4. Разработать технологию стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях колледжа.

5. Экспериментально проверить технологию стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях строительного коллежа.

Теоретико-методологическую основу исследования составляют:

на общенаучном уровне: социально-философские концепции и положения о рождении, становлении и развитии русской (российской) культуры, общества, государства (М.В. Ломоносов, Д.И. Менделеев, П.И.

Леднв, др.); важнейшие положения философии и отечественной педагогики (Н.А. Бердяев, И.И. Бецкой, П.П. Блонский, И.А. Ильин, А.С. Макаренко, О.В. Ключевский, Н.К. Крупская, В.А. Сухомлинский, К.Д. Ушинский и др.);

на частнонаучном уровне: теории функционирования системы человека как сложнейшей «био-психо-социо-духовно-космической»

сущности (В.И. Вернадский, В.П. Казначеев, А.М. Егорычев и др.); о личности как высшей ценности и закономерностях е развития (З. Фрейд, Э.

Эриксон, А. Маслоу, Ж. Пиаже, Л.С. Выгодский, А.Н. Леонтьев, С.Л.

Рубинштейн, И.А. Ильин, В.И. Слободчиков и др.); о социализации личности как социально-педагогическом феномене (А.В. Иванов, Л.В. Мардахаев, А.В.

Мудрик и др.); о культуре как мощном потенциале духовного развития человека (А.С. Хомяков, С.И. Григорьев, И.А. Ильин и др.); о воспитании, как общественном явлении передачи накопленного опыта от одного поколения к другому (А.М. Егорычев, А.В. Иванов, Н.А. Липский, Л.В.

Мардахаев, А.В. Мудрик, В.А. Сластнин и др.); о психолого-педагогических и организационно-содержательных аспектах гендерного воспитания (Ю.М.

Бычихин, О. Вейнингер, О.А. Воронина, В.А. Геодакян, Л.В. Градусова, Е.А.

Здравомыслова, В.Е. Каган, И.С. Кон, И.С. Клецина, Г.И. Климантова, Д.В.

Колесов, Т.С. Кузнецов, С.Н. Куровская, Т.А. Репина, Р. Столлер, Л.И.

Столярчук, И.А. Федосеева, А.Г. Хрипкова, А.В. Швецова, А.В. Цветков, А.А. Чекалина, Е.М. Черняк и др.).

В процессе решения задач исследования использованы следующие методы: теоретические (анализ и синтез, сравнение, обобщение, проектирование, моделирование и др.); эмпирические (наблюдение, анкетирование, тестирование, беседа, опрос, педагогический эксперимент), а также методы математической статистики.

Базой исследования явились: Государственное бюджетное профессиональное образовательное учреждение города Москвы «Колледж Архитектуры, Дизайна и Реинжиниринга № 26» (ранее - Строительный колледж № 26); Государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования Колледж архитектуры и менеджмента в строительстве № 17, г. Москвы; колледж Воронежского института кооперации (филиал АНО ВПО БУКЭП); Государственное бюджетное образовательное учреждение средняя общеобразовательная школа № 556 г. Москвы; Основная общеобразовательная школа с. Вязовое Долгоруковского административного поселения Липецкой области. На разных этапах исследования в нм было задействовано: 260 студентов, 200 педагогов, 40 школьников.

Исследование проводилось в несколько взаимосвязанных этапов.

I этап (2011 г.) – проанализированы литературные источники, определены объект, предмет, научный аппарат и база исследования, уточнено содержание понятий «полоролевая социализация студенческой молоджи», «гендерная культура студентов колледжа», «воспитательная социокультурная среда колледжа», намечены программа и методика эмпирического исследования, создана база опытно-экспериментальной работы, осуществлн констатирующий этап эксперимента.

II этап (2011-2014 г.) – экспериментальная проверка технологии стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях колледжа.

III этап (2014-2015 г.) – осуществлены систематизация и обобщение результатов исследования, формулирование выводов и рекомендаций, литературное оформление диссертации.

Научная новизна исследования:

– раскрыты понимание сущности и содержания полоролевой социализации студенческой молоджи;

– выявлены особенности проявления социализированности студенческой молоджи строительного колледжа;

– раскрыта взаимосвязь социализированности и гендерной культуры студенческой молоджи;

– выявлены уровни проявления основ гендерной культуры, а также индикаторы и критерии е оценки;

– разработана технология стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях колледжа;

– охарактеризованы условия, необходимые для реализации технологии стимулирования полоролевой социализации подрастающего поколения.

Теоретическая значимость исследования. Материалы исследования обогащают теорию социальной педагогики в разделе «социализация молоджи», путм развития теории стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи строительного колледжа. Это нашло отражение в раскрытии и уточнении сущности полоролевой социализации студенческой молоджи, выявлении взаимосвязи социализированности и гендерной культуры, структурно-содержательных характеристик основ гендерной культуры (индикаторов, критериев проявления гендерной культуры), как результата полоролевой социализации студентов, а также в разработке модели развития социокультурной среды строительного колледжа и технологии стимулирования в ней полоролевой социализации студентов.

Практическая значимость исследования. Разработанная технология стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи внедрена в учебно-воспитательную работу ряда колледжей (ГБПОУ «26 КАДР»; колледж Воронежского института кооперации (филиал АНО ВПО БУКЭП) и способствовала повышению уровня гендерной культуры выпускников, укреплению традиций, связанных с межполовым взаимодействием. Она может быть рекомендована воспитателям общеобразовательных школ, организаторам воспитательной работы с молодежью в вузах и организациях дополнительного образования.

Материалы исследования нашли отражение в проекте «Развитие социальной активности обучающихся колледжа» через волонтерскую деятельность, построенную с учтом гендерного фактора. Разработаны программы курсов повышения квалификации для педагогов колледжа «Организация и проведение классных часов-семинаров со студентами по гендерному воспитанию»; для учителей общеобразовательных школ «Гендерное воспитание старших подростков». Сформулированы методические рекомендации для педагогических работников по разработке специальных семинаров, классных часов, сценарий акций, праздников, конференций и других мероприятий, направленных на стимулирование полоролевой социализации молоджи.

Наджность и достоверность полученных результатов обеспечены:

методологической основой и теоретической базой исследования, применением комплекса методов исследования, адекватных его целям и задачам, длительной экспериментальной проверкой гипотезы исследования;

воспроизводимостью полученных результатов в педагогической практике.

Положения, выносимые на защиту:

1. Полоролевая социализация студенческой молоджи – это закономерный процесс социального становления и развития личности студента, обусловленный его биосоциальной сущностью, социокультурной средой, воспитательным воздействием на него и его самоактивностью.

Результатом е является социализированность юноши (девушки), как единство внутреннего и внешнего повседневного проявления. Внутренний компонент представляет собой сложившийся социальный потенциал, обусловленный гендерной воспитанностью студента, а также развитостью качеств, определяющих его социальное своеобразие. Внешний – повседневное проявление гендерного своеобразия студента по отношению к себе и противоположному полу, определяющее его гендерную культуру.

Гендерная культура студента колледжа – это качественная характеристика его повседневного проявления с учтом исторически сложившихся норм и стереотипов поведения по отношению к себе и противоположному полу, в основе которого лежит биосоциальная сущность, осознанность ценности гендерного назначения, выраженная имиджевость, обусловленная мужской (женской) индивидуальностью и эмоциональностью. Она подчркивает генедерное существо молодого человека, его назначение в обществе, определяет требования к нему и его поведению.

Уровнями проявления гендерной культуры студенческой молоджи выступают: высокий, средний, низкий, недопустимый; индикаторами их проявления и критериями оценки: ценностный (уровень осознанности ценностных ориентиров, связанных с гендерным назначением в процессе овладения профессией и перспективе создания семьи); имиджевый (соответствие гендерного самовыражения, внешнего образа мужчины (женщины) исторически сложившимся культурным нормам); когнитивный (уровень знаний об особенностях пола, гендерных образцах поведения);

эмоциональный (соответствие чувственного гендерного проявления во взаимоотношениях); поведенческий стиля полоролевого (соответствие взаимоотношения и поведения исторически сложившимся культурным нормам).

Факторы, существенно влияющие на процесс полоролевой 2.

социализации студенческой молоджи: внутренние: индивидуальное своеобразие и результат воспитания, определяющий отношение к себе как юноше (девушке), противоположному полу, самокритичность и самоуправление, обусловленные половой принадлежностью студента;

внешние: социокультурная среда колледжа (сложившаяся культура взаимоотношений; студенческие коллективы; обучение и профессиональное воспитание; традиции полоролевого проявления студентов и преподавателей;

нравственный климат, как в колледже, так и в учебных группах и др.). К внешним факторам относятся также культура семей студентов, их участие в жизни колледжа; средства массовой информации (интернет, телевидение, реклама, печатная продукция). Эти факторы могут носить как конструктивный, так и деструктивный характер в полоролевой социализации, в зависимости от того в какой степени студент видит перспективу самореализации как юноши (девушки), соответственно проявляет себя и успешно преодолевает трудности в процессе жизнедеятельности.

3. Стимулирование полоролевой социализации студенческой молоджи представляет собой целенаправленную деятельность субъектов образовательного процесса по созданию благоприятной социокультурной среды повседневного проявления мужественности (женственности) в колледже; воздействию на осознание полоролевого статуса каждым студентом в процессе его обучения и перспективе жизненного самоопределения, а также побуждению к соответствующему проявлению, как в учебное, так и во внеучебное время, становлению его личности, как профессионала, в соответствии с половой принадлежностью.

Технология стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи носит поэтапный и целенаправленный характер в течение всего периода обучения в колледже, обеспечивая осознанное повседневное полоролевое проявление мужественности (женственности) в отношениях с представителями противоположного пола, в действиях и поступках каждым студентом в соответствие с половой принадлежностью как в учебное, так и во внеучебное время.

4. Эффективность стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи зависит от следующих педагогических условий:

благоприятная социокультурная среда повседневного проявления мужественности (женственности); развитость и опыт гендерного воспитания;

единство гендерного воспитательного воздействия, как в учебное, так и во внеучебное время; повседневное гендерное проявление педагогического коллектива как пример для студентов; мотивированость и повседневное проявление полоролевого поведения студентами; юноши понимают сво гендерное назначение, строят взаимодействие с девушками согласно своему гендерному своеобразию (галантность, защита, ответственность, смелость, активность, др.), девушки – строят взаимодействие с юношами согласно своему гендерному своеобразию (достоинство, заботливость, чувственность, терпение, др.).

Апробация и внедрение результатов исследования.

Материалы исследования опубликованы в статьях и методических рекомендациях, обсуждались и получили одобрение на научно-практических конференциях, семинарах, чтениях. Международные: «Инновационный потенциал стран Евразийского сообщества и ближнего зарубежья в формировании нового общества XXI века» (Москва, 2012), «Культура и научный поиск в новом мире» (Казначеевские чтения № 3; Новосибирск, 2012), «Социальная педагогика в духовно-нравственном становлении современного человека (Москва, 2013), «Воспитание человека – дело счастливое и посильное» («125 лет со дня рождения А.С. Макаренко»;

Москва, 2013), Международный конгресс «Власть и общество в интересах детей» (Москва, 2013; 2014), «Социально-педагогическая культура российского общества: интеграция прошлого и настоящего» (Москва, 2014).

Всероссийские: «Социальная педагогика начала XXI века: научный и духовно-нравственный потенциал» (Москва, 2012), «Актуальные проблемы социальной педагогики: методология, теория, практика (Москва, 2012), «Стратегии безопасности и устойчивого развития России и ЕВРАзЭС начала XXI века» (Москва, 2012), «Ресурсы социальной педагогики в формировании нового человека и общества» (Москва, 2013). Городские: «Социальная педагогика в реалиях нового времени: научная, теоретическая и практическая актуализация» (Москва, 2011), «Технология формирования среды социального партнрства и сотрудничества с семьей в образовательном учреждении» (Москва, 2011), «Организация работы кабинета социального волонтерства в колледже» (Москва, 2012).

Основные идеи и положения исследования внедрены в учебновоспитательный процесс ГБПОУ «26 КАДР». Частично результаты использованы в воспитательной работе отделения «Колледж» Воронежского института кооперации – филиал Белгородского университета кооперации, экономики и права. Методические рекомендации для педагогических работников по стимулированию полоролевой социализации молоджи используются в школах (ГБОУ СОШ № 556 г. Москвы; ООШ с. Вязовое Липецкой области). Материалы исследования в виде проекта работы со студентами по гендерному воспитанию получили одобрение в отчте по работе городской экспериментальной площадки «Развитие социальной активности обучающихся колледжа через систему волонтерской деятельности» (Приказ № 636 от 12.09.2011 г.).

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения, списка литературы, приложений. Общий объм диссертационной работы составляет 209 страниц машинописного текста. В работе приведено 4 рисунка, 18 таблиц и 13 приложений. Список литературы содержит 247 источников.

ГЛАВА 1. ПОЛОРОЛЕВАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ СТУДЕНЧЕСКОЙ

МОЛОДЁЖИ СТРОИТЕЛЬНОГО КОЛЛЕДЖА И НЕОБХОДИМОСТЬ

ЕЁ СТИМУЛИРОВАНИЯ

–  –  –

Российская культура и цивилизация прошла многотысячелетний путь своего рождения, развития и становления (М.В. Ломоносов, Д.И. Менделеев, П.И. Леднв, И.И. Бецкой, И.А. Ильин, О.В. Ключевский и др.).

Начиная с Древней Руси шл великий процесс социального творения российского человека и общества. Формировались народные традиции, утверждались смыслы и ценности, вырабатывались нормы взаимоотношений и взаимодействия между членами родоплеменного сообщества, закреплялись этнические стереотипы поведения.

Россия, пережив в своей истории множество трансформаций, оставила неоценимое социально-педагогическое наследие в системе гендерного воспитания молоджи, е полоролевой социализации. Накоплен немалый опыт социального воспитания подрастающего поколения с учтом пола, его изначальной природной и социальной сущности.

Анализ историко-педагогической литературы позволяет выделить следующие периоды в развитии социального воспитания подрастающего поколения в России, имеющего целенаправленную ориентацию на полоролевую социализацию, на формирование «мужчины» и «женщины»:

1. Древняя Русь (от родоплеменных союзов до X в. н.э.).

2. Православная Русь (X – начало XX в.).

3. Советский период (1917 – 1992 гг.).

4. Современный период (1992 – 2014 гг.) Рассмотрим каждый из данных периодов.

Древняя Русь. Важное место в системе развития социального воспитания Древней Руси занимала проблема полоролевой подготовки мальчиков и девочек к взрослой жизни, выполнению соответствующих функций. Именно от качества социальной подготовки молодого поколения (мальчиков и девочек, юношей и девушек) зависела проблема выживания племени, его развитие.

Все этапы жизни человека были пронизаны обычаями, обрядами, традициями. Сразу отметим, что обычай – это «ставший всеобщим стиль действий и поступков, господствующий в племени, общине, сословии, требующий более или менее строгого соблюдения…» [222, с. 317]. В первый период жизни младенец в языческие времена считался ещ не вполне принадлежащим миру людей, поэтому этот период был наиболее насыщен многочисленными запретами, оберегами и ритуалами, призванными защитить от злых сил. Первый год жизни завершался особым праздником, носившим название «постриги». В этот день ребнок предъявлялся широкому кругу родственников, признаваясь с этого момента полноценным членом общины. В обряде использовались орудия труда, – «мужские»

земледельческие и плотницкие у мальчиков, «женские» – ткацкие и прядильные у девочек.

Продолжалось воспитание посвятительными обрядами, обозначавшими вступление ребнка во взрослую жизнь. В качестве возрастного рубежа для таких обрядов выступали седьмой (осознание своей половой принадлежности) и двенадцатый (половая зрелость) годы жизни. Таким образом, посвятительные обряды двенадцатого года жизни знаменовали совершеннолетие, вступление в предбрачный возраст. С этого времени подростки обоего пола могли участвовать в гуляниях молоджи, имевших целью выбор пары, и вступать в ритуальные братства и «сестричества», устраивавшие праздничные действа.

Отметим, что воспитание родовитого русича всегда, с древнеславянской эпохи, было, в первую очередь, воспитанием воина.

«Идеальный дружинный вождь — «пардус» («барс») Святослав — «легко ходил... и войны многие творил» с того самого момента, как «вырос и возмужал» При этом женщину в знатной семье столь же [45].

целенаправленно готовили как соратницу воина, хранящую дом в его отсутствие.

Общеизвестно, что воспитание и обучение у древних славян базировалось на принципах: включение детей в различные виды деятельности в достаточно раннем возрасте, различие подходов в воспитании мальчиков и девочек, обряды инициаций, распространнность военного обучения. Воспитание детей осуществлялось, прежде всего, в родоплеменной семье, имеющей единое воспитательно-образовательное пространство. При этом значима была роль родителей, особенно матери. Так, человека, достигшего полной зрелости, на Руси называли словом «матрый».

Историко-педагогические исследования обозначают различные формы воспитания и обучения детей в Древней Руси. Например, «кормильство», «дядьки». В первом случае ребнок отдавался кормильцу, в обязанности которого входило умственное, нравственное и военно-физическое воспитание. Во втором – дети воспитывались у брата сестры, духовного и нравственного наставника.

Православная Русь. Настоящий период длился десять веков и включает исторические периоды, имеющие особые характеристики.

Киевский период (X-XIII вв.) занял особое место в отечественной истории. Эпоха становления русского государства, будучи пронизанной византийским влиянием, существенно повлияла на характер воспитания и образования подрастающего поколения. Вместе с православием, которое сделалось с 988 г. официальной религией Руси, пришли письменность и школы. Церковь благотворно укрепила семью как очаг воспитания, положительно воздействовала на развитие нравственности славян.

Широкий круг жизненных явлений, система взаимоотношений и взаимодействий между людьми (семье, обществе), богатые нравственные принципы организации семейной жизни ярко отражены в «Поучении»

Владимира Мономаха (1053-1125). Свод бытовых нравственных советов умело переплетается с политическими размышлениями, этот первый «семейный документ» имеет большое общественное значение. В первую очередь князь Мономах обращался к детям, призывая их «иметь, прежде всего, страх Божий в сердце и творить добро, памятуя о том, что дни человека на земле скоротечны и страшно умереть, не раскаявшись в своих прегрешениях» [226, с. 399]. Воспитанием в строгой христианской вере князь старается внушить и правила нравственности: всегда почитать старших; не позволять своим слугам причинять вред крестьянам;

остерегаться лжи и пьянства, и блуда, так как от того душа погибает и тело;

любить жену, но не давать ей власти над собой [226, с. 22].

Ещ раз отметим, что главным очагом воспитания и обучения всех сословий в Киевской Руси была семья, а церковь брала на себя функцию контроля за семейным воспитанием. Как отмечал известный русский историк В.О. Ключевский, центральное место отводилось усвоению жизненных правил, а потом только научных знаний, при этом информация, необходимая для усвоения этих правил, делилась на три блока: о гражданском общежитии, о ведении домашнего хозяйства, о спасении души [176].

В истории отечественного образования и воспитания имеется множество памятников научно-педагогической мысли, имеющих первостепенное значение для исследования проблем полового воспитания и формирования гендерной культуры у подрастающего поколения современной России.

В течение XIV – XVI вв. господствующей в просвещении продолжала оставаться православная педагогика. Сведения об идеалах, программе, формах воспитания содержатся в письменном памятнике «Домострой» (XVXVI вв.).

Известно, что воспитание крестьянских детей осуществлялось в семьях. Нравственно-половое воспитание совместно с трудовым имело первостепенное значение и носило обрядово-традиционный характер. «Мать должна учить дочь, а отец – сына», – говорится в «Домострое». Принципы полоролевого разделения прослеживались наряду с воспитанием, практически во всех сферах деятельности.

Приведм наиболее интересные в контексте данного исследования выдержки из произведения «Домострой»:

– «Когда они войдут в совершеннолетие, то хорошие люди с радостью и благодарностью женят своих сыновей на их дочерях, а своих дочерей выдадут замуж за их сыновей» [66, с. 51]. Как видим, ценности семьи, сложных семейных отношений прививались с ранних лет и дети, воспитанные в строгости и труде, к периоду своего совершеннолетия уже были готовы к ответственной и самостоятельной жизни;

– «Как воспитать дочь и с приданным выдать е замуж?» - ставит вопрос научно-литературный источник. А из пояснений мы замечаем, что забота о дочери складывается из ежегодного пополнения е сундука (посудой, одеждой и украшениями). Сохранение девичьей чистоты было не столько высоконравственным, сколько социально-одобряемым поведением:

«Если же выдашь замуж дочь свою девственницей, то большое дело сделаешь и можешь похвалиться перед любым собранием…» [66, с. 53].

– Явления «женственности» и «мужественности» находили сво отражение и в те времена. Так, например, в рассматриваемом нами «Домострое» есть указания, как эту женственность поддерживать: «Платье, рубашку, бусы следует носить бережно, каждый день» [66, с. 78].

– Заметим, что в настоящее время одной из центральных причин подростковых браков и ранних абортов является употребление в неограниченных количествах алкогольных напитков. Негативное отношение к пьянству высказывалось и в те времена: «Возненавидь пьянство, этого милого друга, развращающего и уничтожающего твою душу… отстрани от себя пьянство, потому что от этого отвратительного недуга рождаются все греховные привычки» [66, с. 123].

– Значительное место отведено теме «Любви». Так, «Домострой»

наставляет: «Должно мужьям своих жен поучать с любовью, быть рассудительными, когда наказывают. Жены же мужей должны расспрашивать о всяком благочинии… что муж прикажет, то следует принимать с любовью» [66, с. 66].

Также следует отметить, что в Киевской Руси было полоролевое воспитание, реализовывавшееся в школах при монастырях. Например, в Киеве была открыта школа для девочек, в Новгороде – для мальчиков. В первой половине XVI в. митрополит Даниил в наставлениях говорил, что обучение необходимо не только церковным служителям, но также «отрокам и девицам». Русский историк В.Н. Татищев писал о существовании в Киеве при Андреевском монастыре специальной женской школы, где «младых девиц» обучали письму, а также ремеслам, пению, шитью и другим видам полезной для девушек деятельности. Отметим, что формирование женского образования имело большое влияние, как на семейную жизнь, так и на состояние просвещения в целом [216, с. 8].

В дворянской среде было распространено домашнее обучение и воспитание. Гувернры и «мадамы», как правило, французского, немецкого, английского происхождения, учили детей языку и светским манерам, а приглашнные домашние учителя – наукам [216, с. 21]. При этом о прогрессе в овладении западной образованностью говорили неоднозначно. Так, Протопоп Аввакум осуждал приоритет изучения мирских наук, призывал отказаться от греко-латинского образования. Достоинством русской педагогической традиции Аввакум считал обращение к духовности, внимание к воспитанию мужества, мудрости, правды и целомудрия.

Неоспоримым педагогическим наследием является период реформ просвещения XVII – XIII вв. Развитие городской жизни, оживление торговопромышленной деятельности, усложнение системы государственного аппарата, рост связей с зарубежными странами требовали большого числа образованных людей. В этот период начинает складываться система начального и среднего профессионального образования (Петровский указ от 14 января 1701 года об открытии в Москве нового учебного заведения навигацкой школы; открытие в Сухаревской башне в Москве специальной школы для подготовки людей военных, морских и гражданских профессий;

во время царствования Анны Иоанновны в 1732 году возникли гарнизонные школы, дававшие начальное военное, математическое и инженерное образование).

В обозначенный исторический период большое значение имеют учреждения с дифференцированным подходом к обучению. Многочисленные кадетские корпуса (морской, артиллерийский, инженерный) – пример классического мужского образования; Смольный институт, частные пансионаты закрытого типа (высоконравственное воспитание) – женского.

При этом объм знаний, который давался в женских учебных заведениях, и права, которые получали их выпускники, был меньше, чем у выпускников мужских учебных заведений.

Одним из примеров, иллюстрирующих совместное обучение девочек и мальчиков (девушек и юношей), является, учрежденные в 1786 году «малые и главные училища», представляющие собой бесплатные, смешанные школы для мальчиков и девочек. При этом, тем не менее, на занятиях ученики должны были сидеть порознь и вместе из школы не выходить. Необходимо также отметить, что нормы поведения, перечисленные в «Правилах для учащихся в народных училищах», основывались на традициях русского православного воспитания и правилах хорошего тона. Так, в Генеральном учреждении о воспитании обоего пола юношества И.И.

Бецкого сказано:

«…вселять в юношество страх божий, утверждать сердце в похвальных склонностях… возбуждать в них охоту к трудолюбию, и чтоб страшились праздности, как источника всякого зла и заблуждения; научить пристойному в делах их и разговорах поведению, учтивости, благопристойности, …обучать их домостроительству, …вкоренять в них собственную склонность к опрятности и чистоте…» [92, с. 103].

Отметим, что в первой половине XIX в. продолжается формирование системы среднего профессионального образования. В 1822 году по инициативе Московского общества сельского хозяйства в России была открыта Земледельческая школа. Н.П. Огарв в своих трудах пишет о Народной политехнической школе и Народном земледельческом училище.

Решение о том, будут ли в классе «мальчики и девочки вместе или порознь», он возлагает на учредителей, подчеркивая опыт в этом вопросе Западных стран: «в училищах Северной Америки… учение обоих полов вместе не имело никакого дурного влияния» [56, с. 291]. Любопытным является также учреждение Н.П. Огаревым практических занятий в свободное от уроков время, так называемых практик: для мужчин – плотничество и столярничество, а для девушек – женские рукоделия.

Великие реформы 60-х годов XIX в. масштабно повлияли на развитие идей русской национальной школы. Важной составляющей в области педагогики в эти годы было участие земств в развитии народного образования.

Национальная историческая энциклопедия гласит: «Земства – форма местного правления под руководством дворянства, введенная в центральных губерниях России после отмены крепостного права и охватывающая обширный круг вопросов хозяйственной и культурной жизни» [157].

Отечественные учные-педагоги, такие как К.А. Ушинский, Н.И. Пирогов, Л.Н. Толстой смогли доказать, что цель и задачи народной школы формируются в условиях конкретной исторической эпохи и отвечают потребностям самих людей. Исходя из этого, главной функцией земской школы считалась подготовка личности (гражданина) к наилучшей жизни в условиях стремительно меняющейся социополитической ситуации в стране.

Также отметим, что земская народная школа является местом, в котором гармонично сочетаются процессы обучения, воспитания, развития, а также, что немало важно, педагогического просвещения родителей. Школа, развивая потребность в самообразовании, обеспечивает тот минимум образования, который необходим для гражданской, семейной, трудовой и иной деятельности человека.

Безусловно, гордость нашего народа в том, что прародителем русского православного воспитания был киевский митрополит Илларион; создателем обители русского православного воспитания и первым русским народным учителем Сергий Радонежский. Проблемы семьи, брака и полового воспитания и в наше время заслуживают отдельного осмысления с точки зрения религиозных учений, в частности, православной веры.

Так, в христианском учении о сущности отношений между мужчиной и женщиной брак подразумевает «соединение двух людей в единое целое», которое необходимо для «осуществления своего предназначения … и вселения в Царство Божие» [180, с. 158].

Существует позиция, что человек принадлежит духовному и земному миру, поэтому и брак имеет две стороны: законный, существующий в земной реальности и благословенный, благодатный, церковный. Данная тема отражена в поучениях преподобного Серафима: «Брачная жизнь благословлена самим Богом. В ней нужно только с обеих сторон соблюдать супружескую верность, любовь и мир…» [180, с. 52].

Отметим, что церковь смотрела на супружество как на величайшую тайну. Так наиболее важным, имеющим чудотворную и благодатную силу, является особое действие церкви – таинство, понимающееся как духовное событие, благословляющее брак. Единство вне брака называлось блудом.

Многие священники и сегодня уверены, что незаконный брак – это блуд, незаконное сожительство. В Учении о браке в Новом Завете основной смысл брака представляется единством супругов, обязательно основанном на любви. Православный церковный развод невозможен.

Митрополит Московский Филарет, давая наставления христианам, поясняет, что брак «есть таинство, в котором при свободном пред священником и церковию обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеских союз во образе духовного союза Христа с церковию и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей» [221, с. 40]. Первой и главной целью брака является деторождение.

Церковь, которая освещает брак и чадородие может привести людей к подлинному единению, уподобляя семью Малой Церкви, пробуждая чувство отцовства и материнства.

Несмотря на весомый вклад православия в воспитание и обучение подрастающего поколения, в XIX столетии в России формируется национальная секуляризированная система образования, педагогическая мысль, которой должна была отвечать новым экономическим и духовным запросам гражданского общества. Так, появилась общественная потребность в высшем женском образовании: в стране был колоссальный дефицит учителей, врачей и других профессий. Е.А. Князева пишет: «Чтко выраженная социальная потребность обусловила необходимость организации высшего женского образования. Выпускницы женских курсов уходили преподавать в женские школы и давали образование будущим женщинамработницам» [100, с. 118].

Несмотря на то, что женское образование в России долгое время не имело институциональных форм, и было, в основном, лишь внутрисемейным и домашним делом, все-таки можно кратко отметить несколько этапов становления этого феномена:

– начало православного периода Руси (X–XVI в.) — распространение грамотности среди представительниц княжеских и боярских родов;

– первая четверть XVIII в. — появление специальных школ для девушек и создание образовательных проектов, где большое внимание уделялось женскому образованию;

– вторая половина XVIII в. — открытие Смольного института с отделением для девочек недворянского происхождения, допуск представительниц женского пола в начальные школы, открытие частных пансионов для девочек;

– первая половина XIX в. — создание женских учебных заведений Ведомства императрицы Марии, куда допускались представительницы разных сословий, начало массовой подготовки гувернанток, домашних наставниц;

– вторая половина XIX — начало XX вв. — становление системы женского образования, признание права женщин на получение высшего образования, получение возможности преподавания в школах.

Необходимо затронуть здесь такое явление, как феминизация. Женское движение принято считать западным явлением, однако в России оно тоже имеет свою историю. Некоторые примеры: Союз равноправия женщин (1905Женская прогрессивная партия (1906-1918), Российская Лига равноправия женщин (1907-1918). Деятельность этих организаций во многом повлияла на легализацию женского образования в России, а развитие женского образования, в свою очередь, дало толчок к разработке теорий гендерного обучения и воспитания.

Выделенный нами период, именуемый Православная Русь (X – начало XX в.), является крупным и многозначительным в истории России. Русский народ творит свою социальную культуру, являющуюся его родовым базисом и влияющую на социальное воспитание подрастающего поколения.

Этническое основание в русской культуре подробно изучает А.М. Егорычев.

Он пишет: «Этническое основание русских – это, прежде всего, православная вера, народные традиции, богатство русского языка, фольклор – то, без чего невозможно представить своеобразие русского мира, национальный характер народа» [71, с. 27].

О православной вере и традициях было отмечено ранее. Также необходимо сделать акцент на значимости фольклора русского народа, а именно на пословицах и поговорках, широко представленных и значимых для педагогической мысли. В поговорках и пословицах отражена ценность любви: «Нет ценности супротив любви»; «Любовь – кольцо, а у кольца нет конца».

Многочисленны укоренившиеся высказывания о семье и женитьбе:

«Не далеко от дерева яблочко падает»; «Бел лицом, да худ отцом»; «На что и клад, коли в семье лад»; «Девица в терему – что яблочко в раю»; «Под венец по оврагам и рытвинам не ездят»; «Был бы купец, а товар есть» [176].

При этом известно, что исконно русские семьи характеризовались множеством родственников: «Вместе тошно, а розно скучно»; «Десятая вода на киселе»; «Свекровь на печи – что собака на цепи». Большое значение придавалось домашним обязанностям и распределению ролей в семье: «Свой дом – не чужой: из него не уйдшь»; «Коли изба крива – хозяйка плоха»; «Не та хозяйка, которая говорит, а которая щи варит»; «Шубу бей – теплее, жену бей – милее» [171, с. 422]. Таким образом, можно ещ раз проследить патриархальность уклада семейной жизни, где мужу полагалось единолично принимать решения и время от времени «бить жену», которой в свою очередь необходимо было успешно справляться со всеми домашними делами.

Интересны пословицы, отражающие постоянство брака: «Жена – не сапог (не лапоть), с ноги не скинешь»; «Жена – не гусли: поиграв, на стенку не повесишь» [176]. Данные высказывания на сегодняшний день могут показаться не актуальными, но нельзя упрощать их воспитательное влияние, ведь на первый план выдвигается ответственность юноши, мужчины за создание и укрепление семьи.

Наконец, немаловажным и ценным является отражение в пословицах и поговорках таких факторов, как внешность и поведение юношей и девушек, основанных, так или иначе, на русских обычаях и подтверждающих половую принадлежность: «Грудь лебедина, походка павлина, очи сокольи, брови собольи»; «Идет, словно павушка плывт»; «Худую взять – стыдно в люди показать»; «Был бы сокол, а вороны налетят»; «С милым годок покажется за часок».

При этом иногда речь шла о психологических особенностях:

«Женский обычай – слезами беде помогать». Безусловно, ценным является совет: «Не хвались замужеством (женитьбой) третьего дня, а хвались третьего года»; а о счастье говорили так: «Всякий счастья своего кузнец»

[176].

Советский период. После прихода к власти большевистское правительство объявляло о приоритетном развитии социальной сферы и предпринимало важнейшие шаги в данном направлении. Речь идт о социальной политике в отношении женщин, семьи и детей в 1917 – 1920-е годы.

В историографическом изучении данного направления можно выделить группы исследований. Первую группу работ представляют труды государственных деятелей послереволюционной России: Е.И. Иорданского, С.И. Каплуна, Н.К. Крупской, В.И. Ленина, А.В. Луначарского, С.Г.

Струмилина и др. В этих трудах исследовались вопросы семьи и брака, домашнего труда, материнства, а также вопросы устройства детских учреждений. Вторую группу составили исследования, содержащие основные принципы организации и осуществления педагогической деятельности.

Среди более значимых учных можно выделить: Н.А. Константинова, З.И.

Равкина, Ф.Ф. Королева, Т.Д. Корнейчика и др. Третье направление исследовательских работ советского времени касалось непосредственно изучения социальных и социально-педагогических процессов: А.В. Гурова, Л.А. Жукова, Н.Б. Лебина и др.

Имена таких деятелей, как Н.К. Крупская и А.В. Луначарский, связаны с внедрением в 20-х годах XX в. совместного обучения мальчиков и девочек.

Отметим, что эта мера, ставшая впоследствии обязательной, должна была устранить неравноправие женщин и мужчин в области образования, существовавшее до этого. При этом активно шла передача обществу основных семейных функций – бытовой и воспитательной. Содержание нового воспитания российские теоретики видели в труде, политехническом обучении, умственном, физическом и нравственном воспитании. Н.К.

Крупская писала, что целью советской школы являлось «воспитание развитых людей, имеющих цельное, продуманное мировоззрение, подготовленных … к труду, умеющих строить разумную общественную жизнь» [121, с. 81].

С конца 60-х годов и до периода перестройки отечественными мыслителями был создан мощный научный пласт, связанный с проблемами половых, физиологических и психологических особенностях детей.

Большой вклад в осознание важности учта пола в воспитании и образовании внесли:

Б.Г. Ананьев, П.П. Блонский, Е.В. Бондаревская, Л.С. Выготский, В.Е. Каган, Д.В. Колесов, И.С. Кон, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, А.Г. Хрипкова.

Так, А.С. Макаренко, возлагая вс же половое воспитание на семью, подчеркивал именно нравственный аспект: «Мы должны так воспитать наших детей, чтобы … сво наслаждение, свою любовь и сво счастье они реализовывали в семье» [140, с. 289].

Система полового воспитания, предложенная А.С. Макаренко, опирается на следующие положения: воспитание целомудренной личности способной к проявлению таких чувств, как дружба, любовь, уважение;

формирование культуры половых отношений в условиях семейных традиций, подкреплнное умелым родительским авторитетом. К тому же он занимал крайне отрицательную позицию в отношении полового просвещения детей взрослыми, полагая, что это формирует у ребнка «грубо реалистический взгляд на половую сферу» [140, с. 291].

В.А. Сухомлинский писал об обратном: «Нам… надо научиться говорить с детьми и юношеством о … любви, браке, деторождении … невежество же в этой сфере оборачивается слезами и горем детей» [211, с. 7].

Кроме того В.А. Сухомлинский призывал к тому, чтобы не было специальных женских и мужских видов деятельности, а чтобы отличались их место и роль в этой деятельности.

По мнению педагогов-исследователей А.Г. Хрипковой и Д.В. Колесова, половое воспитание в эти годы, было направлено на формирование личностных характеристик, мировоззренческих позиций, связанных с отношением человека с представителями другого пола. Если обобщать, то большинство работ советских педагогов по данной проблематике были ориентированы на развитие творческой активности воспитанников, вовлечения их в спортивные и оздоровительные занятия, формирования здорового труженика и семьянина.

Ещ одним сторонником сексуального просвещения, только уже в рамках образовательного учреждения, является И.С. Кон. После участия в деятельности специализированных школьных курсов он писал, что «…ни одна из существующих программ не способствует ускорению начала их половой жизни, но прошедшие этот курс сексуально активные школьники поступают менее рискованно, чем их менее образованные сверстники» [106, с. 515].

Отметим также, что в XX в. в массовое употребление вошло понятие «половой вопрос». Слово «половой» обозначало социальные отношения мужчин и женщин, то, что потом стали называть гендерными отношениями.

Если раньше сексуальность обсуждали в основном в религиознонравственных или эстетических терминах (греховное или добродетельное, нравственное или безнравственное, прекрасное или безобразное), то теперь радом с ними возникают другие: сексуальность и общественное здоровье, сексуальность и брак, сексуальность и бедность, сексуальность и коммерция, сексуальность и воспитание детей. Исследовались эти вопросы в разных научных отраслях.

Современный период. В конце XX – начале XXI в. гуманистический, личностно-ориентированный подход потребовал учта в образовательном процессе не только возрастных, но и половых характеристик личности, индивидуальных особенностей детей. Особенно остро этот вопрос встат в условиях изменения семейных ценностей и ролей, когда усиливается необходимость поиска путей эффективной подготовки подрастающего поколения к выполнению мужских и женских социальных ролей в системе социального воспитания.

Во взглядах на жизнь и поведении сегодня вс активнее пропагандируется модель «унисекс». Размышляя на эту тему И.А. Федосеева, пишет: «Жизнеутверждающей силой русского человека на протяжении всего исторического периода являлись понятия «мужественность» и «женственность», которые воспевались в русских эпосах, передавались в народных сказаниях, выступали содержательным звеном в народной педагогике» [186, с. 76].

Необходимо отметить, что о кризисе института семьи говорят давно.

Среди причин кризиса В.А. Борисовым называются: непрочность семьи, подтверждаемая высоким уровнем разводимости; конфликтность отношений между членами семьи; массовая малодетность (один-два ребнка); низкая эффективность социализации детей [30, с. 70].

Сегодня взгляд на половое воспитание носит противоречивый характер. С одной стороны, сексуальное просвещение во многом считается негативным явлением, однако, с другой стороны, «не ущемлнный» в правах современный ребнок должен «вс знать». В гендерном воспитании главным образом задействованы родители, семья, однако, как показывает практика, этого порой бывает недостаточно, и необходима помощь со стороны образовательной организации. Кроме того, ещ раз нельзя не отметить масштабность избыточной информационной среды, несущую негативную информацию для детей (реклама, СМИ, интернет) к которым «есть доступ»

сегодня у любого ребнка. Масштабы эротизма в массовой культуре, повсеместное распространение информации о табаке, алкоголе, доступности и многообразии интимных отношений способны задать не самые лучшие образцы поведения для будущих поколений.

В наш век ведтся активная борьба между сторонниками и противниками гендерного воспитания в образовательных организациях. В среде дошкольных учреждений достаточно ясно ведтся целенаправленная работа по формированию половой принадлежности. В российских школах этот вопрос все ещ остается открытым (несмотря на многочисленные попытки возродить уроки полового воспитания). Гендерное является неотъемлемой частью обучения, например, в кадетских школах, а также в «школах благородных девиц», которые в основном функционируют по программам дополнительного образования, или проходит в рамках образовательных инновационных проектов: раздельные по половому признаку классы; введение профильных предметов; гендерное направление внеурочной деятельности.

Реже элементы гендерного воспитания встречаются в организациях среднего и высшего профессионального образования, что имеет отражение в факультативных дисциплинах: «Семьеведение», «Гендерная психология», «Основы этики»; и в тематических праздниках – «мужских и женских».

Таким образом, глубинный анализ соответствующей литературы (философской, исторической, культурологической, социальнопедагогической) позволил подойти к неким обобщениям:

– процесс гендерного воспитания подрастающего поколения российского общества должен строиться на основе русской (российской) культуры, традициях отечественной народной педагогики, выражающей смыслы и ценности бытийного мира российского народа;

– богатство социокультурного пространства русского (российского) народа выражается в его ментальности, культуре, искусстве, православной вере, традициях, нормах и стереотипах поведения, родном языке, ритуалах, обрядах;

– проблематика пола в народной культуре проявляется: в отношениях между полами; в существовании мужских и женских сообществ, в праздниках; в отношении к трудовой деятельности, а также в ролях и статусах, символах и атрибутах, идеях и верованиях, на которых базировались понятия «мужественность» и «женственность», в том числе, и в усвоении мужских и женских ролей, форм поведения в процессе воспитания;

– процесс усвоения подрастающим поколением смыслов, норм и ценностей отечественной культуры, касающихся взаимоотношений полов, норм и стереотипов поведения мужчины и женщины, выполняемых ими соответствующих видов деятельности, в своей глубинной сущности нест смысл такого явления, как «полоролевая социализация»;

– содержанием полоролевой социализации, как явления, обуславливающего эффективность процесса подготовки к жизни подрастающего поколения, в контексте понимания сущности гендерного воспитания, выступает вс многообразие смыслов и ценностей, норм и традиций гендерной культуры, присущих русскому (российскому) обществу.

Можно заключить, что Россия, пережив в своей истории множество социокультурных и экономических трансформаций, при этом, в свом развитии сохранила принцип преемственности и последовательности, оставила неоценимое социально-педагогическое наследие в системе гендерного воспитания молоджи.

Особенности проявления социализированности студенческой 1.2.

молоджи строительного колледжа Переход от детства к взрослости во многом определяет, каким человек вступает в самостоятельную жизнь. В этих условиях особая роль принадлежит колледжу, где молодые люди приобретают профессию, становятся специалистами, готовыми реализовать себя в профессиональной сфере. Однако этот период важен не только в профессиональном становлении, но и в формировании личности мужчины (женщины), что диктует важность стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи. Основной вопрос состоит в определении сущности базовых понятий: «половое воспитание», «гендерное воспитание», «полоролевая социолизация», «гендерная социализация».

В период отечественной истории (до 1991 года), понятие «гендерное воспитание» практически не использовалось, все его смыслы были выражены в понятии «половое воспитание».

Так, С.Р. Мижева, исследуя проблемы полового воспитания в отечественной педагогике XX в., считает, что половое воспитание способствует «гармоничному развитию подрастающего поколения, полноценному формированию полового поведения, выработку чувства ответственности за здоровье будущих супругов и детей» [146, с. 18].

По мнению О.Н. Богданович гендерное воспитание предполагает «формирование уважительного отношения к представителям обоих полов, пропаганду партнрских отношений между супругами в воспитании детей и ведении домашнего хозяйства, формирование позитивного отношения современных девушек к материнству» [25, с. 5].

Гендерное воспитание Е.Н. Каменская определяет как «процесс культурной, гендерной ориентации, идентификации и овладения подрастающим поколением нравственной культурой в сфере взаимоотношений полов» [96, с. 62]. И.А. Столярчук пишет: «гендерное воспитание девушки и молодого человека периода студенческой юности направленно на становление культуры взаимоотношений полов, достойных граждан, нравственных личностей, уникальных женской и мужской индивидуальностей, способных к максимальной самореализации и раскрытию своих способностей» [52, с. 90].

Согласимся с исследователем Л.В. Градусовой в том, что гендерное воспитание – это воспитание в соответствии с гендерной ролью. С момента рождения и на протяжении всего периода взросления социальнопсихологические, культурные, бытовые установки будут направлять мальчика и девочку (юношу и девушку) к соответствующей мужской или женской роли, соответствующему половому самосознанию. Определенно истинную женственность и истинную мужественность необходимо воспитывать. От этой важнейшей задачи воспитания напрямую зависит будущее счастье и благополучие детей. Истинно мужественный мужчина и истинно женственная женщина способны полноценно «найти», «понять» и «принять» себя в жизни, способны создать крепкую семью.

Переход от детства к взрослости характеризуется своеобразием социализации растущего человека. В литературе нет единого подхода к пониманию сущности социализации.

Большинство авторов понимают термин «социализация» как сложный процесс вхождения ребенка в общество, принятие его культурных норм и ценностей [83; 118; 125; 150; 155; др.]. Широкое отражение в педагогике получила идея А.В. Мудрика о социализации, как развитии и самоизменении человека в процессе усвоения и воспроизводства культуры при его взаимодействии со стихийными и специально создаваемыми условиями жизни. Можно выделить направленную и относительно контролируемую социализацию, в первом случае передача знаний через процесс обучения, во втором – через процесс восприятия жизненных ситуаций.

Рассматривая социализацию как процесс, Л.В. Мардахаев понимает под ней социальное становление и развитие личности, обусловленное характером взаимодействия с социокультурной средой и самореализацией в ней. Сущность социализации, пишет Л.В. Мардахаев, состоит в том, что человек формируется как член того общества, к которому он принадлежит.

Рассматривая социализацию как проявление, он пишет, что это социальная реакция человека с учтом его возраста и социального развития в системе конкретных общественных отношений. Через проявление судят об уровне социального развития, социализированности человека [143, с. 23].

А.В. Иванов в своих трудах отмечает: «Социализация – это процесс социального влияния на личность под воздействием стихийных, относительно регулируемых и целенаправленных условий, с целью усвоения ею общественных норм, ценностей, смыслов, общественно и личностно значимых качеств, способов поведения, позволяющих выявить свои индивидуальные особенности и возможности, использовать их в окружающей среде» [3, с. 68].

Кроме того, необходимо отметить, что в отечественной социальной педагогике социализация определяется как двоякий процесс, благодаря которому индивид усваивает социальный опыт (за счт вхождения в общественную среду), и активно воспроизводит этот опыт в деятельности.

В связи с этим и полоролевая социализация включает две взаимосвязанные стороны, а именно:

– освоение принятых в данной культуре моделей мужского и женского поведения, норм и ценностей, гендерных стереотипов;

– воздействие педагогических систем, социальной среды на личность с целью формирования определенных социальных норм и стандартов поведения, приемлемых для мужчин и женщин.

Как показывает анализ первоисточников «большинство отечественных исследователей встали на позицию простой замены применяемых ранее по отношению к социальным и личностным проявлениям терминов «половое» и «полоролевое» более модным термином «гендерное» [229, с. 6]. Однако нами замечена некоторая тенденция в употреблении того или другого термина.

Так, в работах по психологии чаще встречается понятие «гендерная социализация» (Е.Ю. Гусева; В.В. Козлов; Н.А. Шухова; И.С. Клецина; А.А.

Чекалина; Г.П. Цыганкова и др.) в работах по педагогике – «полоролевая социализация» (И.О. Бартенева, Н.Ю. Товстик, Л.И. Урбанович, Л.И.

Столярчук и др.).

Анализ научных источников по проблемам гендера свидетельствует о наличии в современных исследовательских обоснованиях и полностью противоположных мнений. Так, А.В. Смирнова наряду с понятием гендерная социализация выделяет «гендерно чувствительную социализацию», которая предполагает, что «развитие индивида представляет наивысшую ценность, поэтому каждому члену общества оказывается содействие в выборе типа женственности/мужественности, в большей степени соответствующей его/е способностям» [200, с. 16]. То есть идея гендерного равенства и толерантного отношения к людям, предпочитающим иные модели поведения, не поддерживается диссертантом.

Полоролевая социализация продолжается в течение всей жизни человека. Вначале усвоение происходит скорее бессознательно и пассивно, а позже – более осознанно и творчески [7, с. 79]. Кроме того, во многих современных научных теориях существует термин «дифференцированная социализация», который указывает на то, что в процессе социализации мужчины и женщины формируются с различными социальнопсихологическими характеристиками.

По своей сущности понятие социализация многогранно. Оно носит закономерный характер и определяет своеобразие социального становления и развития человека на всех этапах его жизненного пути, в том числе в периоды, когда особую роль приобретает половозрастное становление человека. Данный факт позволяет утверждать, что полоролевая социализация представляет собой закономерный процесс социального становления и развития индивида, обусловленный его биосоциальной сущностью и имеющий направленность на осознание и усвоение им смыслов, ценностей своего гендерного своеобразия и собственного предназначения, а также на повседневное проявление.

Особое место в полоролевом становлении принадлежит юношескому возрасту, так как именно в этот период гендерная направленность социализации способствует формированию и развитию мужественности (женственности), необходимой в профессиональной деятельности и в самореализации молодых людей в жизни. По отношению к студенческой молоджи полоролевая социализация приобретает специфику, определяемую средой и воспитанием. «Полоролевая социализация студенческой молоджи»

– сложный теоретический конструкт, состоящий из двух самостоятельных понятий – «полоролевая социализация» и «студенческая молоджь», каждое из которых имеет свою сущность. Изложенное позволяет прийти к следующему определению: полоролевая социализация студенческой молоджи – это закономерный процесс социального становления и развития личности студента, обусловленный его биосоциальной сущностью, социокультурной средой, воспитательным воздействием на него и самоактивностью.

Согласимся с Л.В. Мардахаевым в том, что через проявление судят об уровне социализированности человека. Молоджь, вступающая в самостоятельную жизнь, активно проявляет гендерную культуру, что позволяет судить о сохранении традиций, их способности эти традиции поддерживать и передавать будущим поколениям. Отсюда следует, что результатом полоролевой социализации является социализированность юноши (девушки), которая представляет собой единство внутреннего и внешнего повседневного проявления. Внутренний компонент представляет собой сложившийся социальный потенциал, обусловленный гендерной воспитанностью студента, а также развитостью качеств, определяющих его социальное своеобразие. Внешний – повседневное проявление гендерного своеобразия студента по отношению к себе и противоположному полу, определяющее его гендерную культуру.

На наш взгляд, поиск и определение, существующих в различных научных областях знаний теоретических подходов к пониманию столь сложного феномена как «гендерная культура», позволит не только осознать его многогранность и многоаспектность и выявить сущностные характеристики е проявления, но и значительно расширит горизонт понимания искомой проблемы.

Анализ философской, исторической, социологической, социальнопедагогической и психолого-педагогической литературы позволил выделить следующие основные подходы к пониманию сущности гендерной культуры:

философско-аксиологический, психолого-биологический, культурноисторический. Рассмотрим их подробнее.

Психолого-биологический подход (Б.Г. Ананьев, П.Е. Астафьев, Т.В.

Бендас, Т.В. Виноградова, Д.В. Воронцов, О.А. Воронина, Н.Б. Гафизова, В.А. Геодакян, В.Е. Каган, И.С. Клецина, И.С. Кон, В.В. Семенов, А.А.

Чекалина и др.).

Подход включает в себя осмысление сложной организации биологических и психологических особенностей и различий между мужчинами и женщинами. Известно, что продолжительное время в культуре существовал образ так называемого «однополого» человека (женский организм считался не до конца сформировавшимся мужским). При этом социально-психологические различия женщин и мужчин сопоставлялись с различиями в их социальном статусе. Лишь позже эти различия стали обосновывать разницей в репродуктивной, эндокринной и психофизиологической функциях организма.

Анализ современного биологического знания позволил выделить четыре уровня пола человека [50, с.

17]:

– генетический пол (набор генов);

– гонадный пол (половые органы);

– морфологический пол (телесные характеристики);

– церебральный пол (дифференциация мозга).

Однако в поведении человека биологические характеристики имеют тесную связь с социальными, так как многие характеризующие мужчин и женщин качества приобретаются и, соответственно, реализуются в процессе социального взаимодействия и межличностного общения. Появление термина «гендер» можно отнести к трудам зарубежных ученых: это Д. Мани, Дж.В. Скотт, Р. Столлер. Последний в 60-хгодах XX в. разделил два аспекта (биологический и социальный) [246]. Со временем термин «пол» стал определять те или иные биологические аспекты: наличие мужских или женских половых органов, а также морфофункциональная характеристика организма, обобщающая все специфические репродуктивные особенности. В свою очередь, термином «гендер» стали обозначать социально обусловленную природу мужского (женского) и социальный аспект отношения полов.

Понятия «пол» и «гендер» сегодня имеют глубокую проработку и чткое научное обоснование. «Пол – комплекс телесных, репродуктивных, поведенческих и социально-культурных признаков, определяющих человека как мужчину или женщину, мальчика или девочку» [60, с. 165]. «Гендер – социально-психологический пол человека, совокупность его психологических характеристик и особенностей социального поведения, проявляющихся в общении и взаимодействии» [231, с. 11].

Д.В. Воронцов отмечает, что пол и гендер – разные феномены. С помощью одного термина делается акцент на биологических основаниях различий (строение гениталий), с помощью другого – акцентируется социокультурный генезис различий [44, с. 30].

Таким образом, термин «гендер» в русле современных исследований, имеет тяготение к социально-психологическому объяснению, охватывает социально-значимые личностные качества, социальные роли и обязанности, которые традиционно предписываются мужчинам и женщинам внутри отдельной социальной группы. Как пример, «мужчину характеризуют стабильность, сдержанность, устойчивость, решительность, активность»;

«мужчины должны работать, чтобы обеспечивать свои семьи»; или «женщину отличает доброта, отзывчивость, эмоциональность, осторожность»; «женщины должны воспитывать детей и заниматься домашней работой».

В целом, гендер – это многогранное понятие, которое отражаясь в научной литературе, может: противопоставляться полу (биологическому), выступать в качестве синонима пола, обозначать сумму биологических и социальных проявлений пола или же символизировать неравенство полов.

Ещ один немаловажный аспект затрагивает рассматриваемая нами в контексте первого подхода психологическая наука, а именно – специфика гендерного направления, отражающаяся в блоках:

– сравнивание мужчин и женщин (выделение различных параметров – от психофизиологических и нейропсихологических до социальнопсихологических особенностей психики позволяет установить своеобразие полов, специфические особенности мужчин и женщин);

– психология женщины (изучение психического состояния женщин во время беременности, климакса; особенности материнства; женская занятость;

специфические заболевания и др.);

– психология мужчины (изучение специфических мужских заболеваний; изучение влияния мужских гормонов на мыслительные операции; психологические факторы мужской смертности; мужские профессии и различные мужские группировки);

– гендерная социализация (характеристика процесса усвоения и трансляции гендерных моделей поведения в обществе);

– психология гендерных отношений (особенности взаимоотношения между полами и внутри каждого пола; специфика отношений в группе друзей, семье, рабочем коллективе).

Культурно-исторический подход (Н.А. Бердяев, В.И. Вернадский, А.В.

Гулыга, А.М. Егорычев, Илларион, И.А. Ильин, В.П. Казначеев, А.И.

Субетто, А.С. Хомяков и др.).

В рамках данного подхода необходимо понимание роли и взаимодействия всех социокультурных процессов и социальных институтов в историческом жизнеустроительстве российского народа, формировании его культуры и ментальности.

Сегодня можно утверждать, что в истории организации всей своей жизнедеятельности народы мира всегда придерживались своих национальных смыслов, традиций, ценностей, исторически сложившихся способов деятельности, которые в конечном итоге формировали национальную идеологию жизнеустройства, идеал человека и общества. В свою очередь развитие любого государства и общества, их социальный прогресс напрямую связаны со стабильностью системы образования, жизнеутверждающими смыслами и ценностями родной культуры, с ясным пониманием каждым человеком своей национальной и социальной принадлежности.

Особенности русского этноса подробно исследуется А.М. Егорычевым:

«В истории и становлении русского этноса, его культуры хранится много всякого, но нельзя не признать, что русское социальное, собранное и выпестованное многотысячелетним опытом, обладает, несомненно, нравственностью, духовностью, своеобразным сплавом рационального и иррационального, индивидуального и коллективного, рутинного и творческого – всего того, что делает русскую культуру индивидуальной» [71, с. 22].

В каждом общественном окружении воспитание преследует цели, обусловленные конкретной исторической эпохой, национальной культурой и запросами государства. Поэтому, несомненно, говоря о заказе современного социального образования по социализации и воспитанию подрастающего поколения, необходимо реализовывать культуротворческую миссию, включающую в себя трансляцию ценностей, смыслов, традиций из прошлого, их обогащение настоящим и передачу молоджи в соответствии с требованиями и реалиями современной эпохи.

В рамках предложенного подхода, важно также разобраться в самой специфики гендорного исследования, ставшим одним из новшеств в социологической, философской и культурологической литературе нового времени. Необходимо отметить, что существует специальная историческая дисциплина – гендерная история. Она включает в себя историю женщин, историю мужчин, историю полов и их взаимоотношений, проблему социального конструирования пола и, самое главное, взаимосвязь и влияние вышеуказанных процессов на общую картину исторического развития человечества [52, с. 90].

Культурно-исторический подход обуславливает необходимость рассмотреть, исследуемый в настоящее время многими науками, феномен «брак».

По Священному писанию, супружеские отношения появились у первых людей после изгнания их из Рая. Историческое развитие общества отражает смену основ, регулирующих брак. Например, экономическая зависимость и подчинение женщин сменилось любовью, единством и «семейным очагом».

Регулятором брака в России с конца X и до конца XVII в. была православная церковь. Его основные составляющие – осуждение добрачной сексуальной активности, гетерогенная семья, венчание, как форма закрепления брачных уз, моногамный брак, сложная процедура развода. С древнейших времен и до 1722 года регистрация браков в России велась только при церквях. Далее, до 1917 г., заключение браков регулировалось ещ и светскими нормами права. Впервые в русской истории положение о том, что церковный брак заключается «по желанию», утверждал «Декрет о гражданском браке».

Вместо церковных книг вводятся книги записи актов гражданского состояния и повсеместно создаются специальные органы – отделы Записей Актов гражданского состояния – ЗАГСы. Таким образом, отделив церковь от государства и признав несущественным церковное венчание, новые властные структуры установили собственный контроль за брачной ситуацией и начали диктовать новые нормы регулирования частной жизни, основанные на принципах добровольности брака и развода.

В 90-е годы XX в. российское общество подверглось серьезным изменениям в брачно-семейных отношениях. В центре бурного обсуждения встал вопрос о фактических браках. Молодые люди предпочитали жить вместе, не регистрируя свои отношения в государственных органах.

Подобная модель демографического поведения во многом способствовала масштабному уменьшению числа заключенных браков и увеличению числа разводов. К концу XX в., исходя из опросов общественного мнения, незарегистрированные сожительства стали приемлемой социальной нормой.

Заметим, что словарь-справочник современного образования трактует брак, как семейный союз мужчины и женщины, порождающий их обязанности и права по отношению друг к другу и к детям [214, с. 67].

С.И. Голод обозначает: «Брак – это исторически сложившиеся разнообразные механизмы социального регулирования (табу, обычай, религия, право, мораль) сексуальных отношений между мужчиной и женщиной, направленного на поддержание непрерывности жизни» [58, с.23].

При этом понятие «брак» не стоит отождествлять с понятием «семья».

Последнее включает в себя более сложную систему взаимоотношений. Семья объединяет не только супругов и детей, но и родственников, а также людей, необходимых для реализации семейных потребностей.

Философско-аксиологический подход (Ш.А. Амонашвили, Н.А.

Бердяев, А.А. Гусейнов, А.М. Егорычев, И.А. Ильин, А.Я. Коменский, Н.К.

Крупская, А.С. Макаренко, Л.В. Мардахаев, Н.Д. Никандров, И.Г.

Песталоцци, И.Я. Писаренко, В.В. Розанов, В.И. Слободчиков, В.С.

Соловьев, В.А. Сухомлинский, А.С. Хомяков, О.Б. Широких, В.Я. Яровицкий и др.).

Данный подход обусловлен не только признанием некоего абстрактного человека в мире природы и культуры, но и изучением места и роли женщин и мужчин в мире этой культуры. Вопрос о делении людей на мужчин и женщин не мог остаться без внимания мыслителей всех времен. В русской философии середины XIX в.

центральными являются такие теории:

славянофильская концепция пола А.С. Хомякова; рационалистическая «философия пола» Н.Г. Чернышевского; религиозная философия любви и пола В.С. Соловьва, В.В. Розанова, Н.А. Бердяева.

В понимании задачи любви В.С. Соловьвым прослеживается христианский подход: слитность двух смертных и несовершенных существ в одну бессмертную и идеальную сущность через воплощение образа Божьего.

Утверждая, что любовь выступает орудием культуры в борьбе с природой, а также инструментом гармонизации мира, В.С. Соловьв положил начало русской философии любви – любви духовной, возвышенной.

В концепции мистического пантеизма В.В. Розанова пол рассматривается как универсальный принцип бытия, основное условие существования, организующее мир. При этом женское и мужское начало происходят непосредственно от Бога. Среди рекомендаций философа относительно проблем семьи и брака есть, безусловно, актуальная: причину кризиса семьи В.В. Розанов видел в утрате мужчинами и женщинами традиционных принципов половой идентичности; таким образом, преодоление его возможно только при условии, если мужчина будет покровителем и вождм, а женщина ласковой женой и заботливой матерью, считал учный.

Неотъемлемым звеном в философско-аксиологическом подходе является ценностно-духовная сфера личности. Среди современных научных работников, занимающихся проблемами ценностей, ценностных ориентаций, можно выделить следующих авторов: А.М. Егорычев, А.В. Иванов, И.А.

Ильин, Л.В. Мардахаев, Н.Д. Никандров, В.А. Сластнин, О.Б. Широких и др. «Ценность» является одним из ключевых общенаучных, нравственноориентированных понятий, методологическое значение которых остатся центральным в педагогической науке. Передаваясь от поколения к поколению в процессе культурно-исторического развития общества, ценности являются одной из основ общественной жизни.

А.А. Гусейнов пишет: «Каков образ жизни людей – таковы и их нравы, ценностный смысл и реальные мотивы их деятельности. Мораль изменяется не произвольно, не в соответствии с тем, что кому-то что-то понравилось, она сопряжена с реальным образом жизни реальных людей» [62, с. 20].

Отметим, что на сегодняшний день зарегистрировано более 500 разных определений данного понятия, различаемых, естественно, в зависимости от научной отрасли и акцента исследования. Интересно характеризует ценность педагог, исследователь Л.В. Мардахаев: «Ценность – значимое, должное, полезное, целесообразное, идеальное, предметное, оценочное, духовное, материальное, общественное, личное, абстрактное, моральное, необходимое, нормативное, желаемое» [3, с. 12].

В связи со значимостью аксиологического подхода, как ведущего методологического основания данного диссертационного исследования, предложим схему процесса формирования ценностного сознания субъекта (рис.1).

В ходе своей деятельности субъект воспринимает свойства объекта, имеющие для него определенное значение. По итогам восприятия формируется знание и соответствующее отношение к объекту. Постепенно, в процессе деятельности, поведения происходит закрепление этого знания в виде позиции и ценностной установки. Соответственно, при многократном повторении позиции имеет место быть устойчивая ценностная ориентация субъекта.

–  –  –

Таким образом, ценностные ориентации представляют собой определенную структуру сознания, ценностного сознания, сформированную в процессе жизненного опыта человека. Притом, уже в раннем детстве сформированные ценностные ориентации дают о себе знать в поведении ребнка. Отметим также, что современные авторы теорий пола, гендерного и семейного воспитания (Т.В. Бендас, О.А. Воронина, И.С. Клецина, Г.И.

Климантова, И.А. Федосеева, Е.М. Черняк и др.) считают, что исследование вопросов гендерного воспитания невозможно без изучения ценностных феноменов, необходимых в процессе формирования гендерной культуры.

Это ценностные отношения к: здоровью, ответственному поведению, этическому межличностному общению, «мужественности» и «женственности», любви, браку, семейному укладу и традициям; отношения к детям и верности.

Неотъемлемым звеном в понимании ценностно-духовной сферы личности являются труды отечественного философа И.А. Ильина. Все духовные силы человека представляются тремя основными формами – свобода, любовь и совесть. Совесть автор понимает как «неустанную нравственную активность в познании». Без свободы, по мнению философа, человеческая жизнь не имеет ни смысла, ни достоинства: «Смысл жизни в том, чтобы любить, творить и молиться. И вот без свободы нельзя ни молиться, ни творить, ни любить» [210].

Исследование вопросов полоролевой социализации, гендерного воспитания молоджи невозможно без изучения феномена любви – важной культурной и духовно-нравственной ценности. В философском словаре указано: «любовь (Libe) – в широком смысле стремление людей друг к другу, предполагающее в свом существе взаимное уважение и способствующее этому [222, с. 232]. Любовь означает, с одной стороны, телесно-душевный принцип продолжения рода, с другой стороны, душевно-духовный принцип «платонической любви», свободной от всякого желания обладания.

Науке известно множество классификаций видов любви. Одна из первых разработана ещ в Древней Греции по именам древнегреческих богов и богинь: Эрос – восторженная влюблнность, стихийная, страстная самоотдача; Филия – любовь-дружба; Строге – привязанность; Агапе – жертвенная любовь. Великий русский писатель и педагог Л.Н. Толстой делит любовь на деятельностную и красивую. В первом случае проявляется эмоционально-ценностное отношение к человеку, через удовлетворение всех желаний любимого существа; во втором - к переживаниям, которые любовь вызывает.

Современный исследователь В.В. Чечет также выделяет несколько видов любви: «материнская; братская; любовь человека к самому себе;

любовь к Богу, к жизни, любовь детская – самоотверженная, сердечная привязанность ребенка к родителям и другим взрослым; любовь половая – эмоционально-эротическая привязанность мужчины и женщины (девушки и юноши) друг к другу» [233, с. 283]. Понятие любви многогранно, многолико и представляет собой интерес, как для науки, творчества (поэты и прозаики, композиторы и художники отводили ей главенствующее место), так и для отдельного человека. В народе говорят: «Покажи, как и что (кого) ты любишь, и я скажу, что ты за человек».

То, что любовь – наивысшая человеческая ценность отмечено также в Библии: «Большие воды не могут потушить любви, и реки не зальют е. Если бы кто давал все богатства дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением» [21, с. 629].

Ряд наук о человеке, подвергая разностороннему осмыслению «любовь», придают большое значение социокультурному феномену, то есть указывают на безусловное влияние исторического генезиса общества. Так, у человека, в отличие от животных, индивидуальные предпочтения в выборе партнра проходят через призму этических, эстетических и нравственных норм.

В педагогике проблему любви затрагивали многие великие деятели науки, среди них Ш.А. Амонашвили, А.И. Герцен, Ф.Э. Дзержинский, И.А.

Ильин, И.С. Кон, Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, И.Я. Писаренко, В.А.

Сухомлинский, В.Я. Яровицкий и др.

Характеризуя любовь, как духовно-нравственную ценность и важнейшую составляющую гендерных отношений, в целом – всей гендерной культуры, вновь вернемся к трудам великого русского философа И.А.

Ильина. Он утверждает, что «нельзя человеку прожить без любви», потому что «она сама в нм просыпается и им овладевает» [88, с. 9]. Его рассуждения основываются на том, что «любовь дана нам от Бога и от природы. Природой в каждом из нас заложены те или иные особенности, относящие нас к «мальчикам и девочкам», «мужчинам и женщинам». Здесь нами руководит потребность в телесном, физиологическом удовлетворении. От Бога, по словам философа, у человека душа, духовная любовь. Как правило, ставится под сомнение семья, построенная без духовной любви. К сожалению, как указывают многие исследователи, в современном социально-культурном пространстве, в обществе данная направленность выражена в большей степени» [25; 60; 88; 125; 231; 232; др.].

Кроме того, автором осмыслена и роль сердца. А.И. Ильин повествует:

«Самое главное и драгоценное в его жизни открывается именно сердцу.

Любовь открывает нам чужую душу для верного проникновенного общения, для взаимного понимания, для дружбы, для брака, для воспитания детей», а также открывает для человека родину, доступ к религиозности и к Богу [91, с. 13]. На вопрос, что делать с «любовью», А.И. Ильин отвечает: «выбирать»

из бесконечного потока, которому подобна жизнь, сравнительно немного, что «надо привлекать, беречь, ценить, копить» [91, с. 11].

В настоящее время актуален вопрос о культуре проявления чувств или их демонстрации. После сексуальной революции трансформировались ценности взаимоотношений полов. Изменилось поведение мужчин и женщин по отношению друг к другу, демонстрация чувств носит более открытый и свободный характер, союзы зачастую кратковременные, а дети не всегда «желанны». Здесь важно отметить такой феномен, как «целомудрие». Как сказал В.В. Розанов, «целомудрие – есть уважение человека к своему полу, бережное отношение к нему, как к нерушимому и святому в себе» [187, с.

113]. Согласно этимологии, «целомудрие» означает, во-первых, целостность, во-вторых, мудрость. Ошибочно отождествлять это слово с безбрачием;

целомудрием характеризуется не столько физиологическое, сколько духовнонравственное состояние. (В качестве аргумента в пользу целомудрия сегодня приводят явление «телегонии»). Об этом писал ещ Д. Дидро: «Когда мужчины неуважительно относятся к женщине, это почти всегда показывает, что она первая забылась в свом обращении с ним» [138].

Как уже отмечалось, наиболее актуальна проблема любви в молоджной среде. Безусловно, гендерная идентичность формируется ещ в раннем детстве, однако активно транслируется она именно в подростковом, юношеском возрасте. Молодые люди часто путают любовь с влюблнностью, подражают поведению, транслируемому из средств массовой информации, зачастую не готовы к ответственности и семейной жизни. Как правило, сексуальное влечение (низшая ступень психического, имеющаяся уже у животного) свойственно личности в период полового созревания, когда отсутствует ещ моральная готовность вступления в брак.

Известно, что опасность добрачных половых отношений состоит в следующем:

незапланированная беременность, аборты (в том числе, с угрозой бесплодия), заболевания репродуктивной системы (как у девушек, так и у юношей), рожденные в незарегистрированном браке дети (в том числе, в неполных семьях), психические травмы, способные привести к моральной и физической деградации.

Статистические данные говорят о мотивах вступления в интимные отношения: в 13-14 лет мотивом вступления в половую близость является интерес, любопытство; в 15-16 лет – сексуальное влечение (юноши – 50%, девушки – 15%); причины этого: «не выглядеть «слабаком» в глазах старших ребят, проблемы нравственного характера (алкоголь), самоутверждение. И только в 17-18 лет – любовь [219, с. 120]. В настоящее время социокультурное пространство перенасыщено «ширпотребными фильмами»

и «низкопробными песнями», которые демонстрируют легкомысленное и поверхностное отношение к любви. В России, становится «модной» любовь, как необузданная страсть, внезапное эмоциональное чувство, исключающие духовно-нравственное родство, ответственность и взаимопонимание.

Современные трактовки понятия «культура» отличаются широким социальным и творческообразующим спектром. А.В. Иванов предлагает следующее определение: «Культура – это среда социально значимого взращивания человечности и пространство свободного произрастания новых элементов творческого опыта, его самоорганизации, саморазвития и самообновления» [83, с. 11].

Одна из новых научно-исследовательских работ на тему гендерной культуры молоджи принадлежит социологу А.В. Швецовой. Она определяет культуру, так: «Культура – исторически сложившаяся система особых социальных ценностей, норм, знаний, и форм поведения, направленная на повышение комфортности совместной жизни людей, обеспечение их самореализации и раскрытие творческого потенциала личности и общества»

[235, с.14].

В последние годы, при несомненной научной важности, гендерная педагогика как область знания активно проникает в теорию и методику образования. Сегодня существует множество исследований, посвящнных проблематике гендерной культуры.

Рассмотрим некоторые авторские версии толкования понятия «гендерная культура», представленные в таблице 1.

Таблица 1. Толкования понятия «гендерная культура»

–  –  –

Многими научными деятелями [9; 25; 60; 117; др.] наряду с гендерной культурой выделяется понятие половая культура, которое характеризует совокупность знаний, верований, социальных норм и ценностей, запретов и предписаний, имеющих отношение к различиям между полами и их взаимоотношениями. При этом важно, что когда речь идт о половой культуре подчркивается социокультурное содержание сексуальных отношений, то есть акцент делается на то, что привнесено в них обществом, культурой и что отличает половую жизнь человека от сексуального поведения животных.

Из представленных толкований видно, что характеристики во многом совпадают, например: социально-ценностный подход и дифференциация поведенческого компонента. В целом, понятие гендерная культура акцентирует внимание на природную обусловленность пола, нравственную составляющую межполовых отношений.

Понимание культуры, как образа жизни человека, проявляющегося в повседневной жизни, и в котором отражается своеобразие народа, среды позволило прийти к следующему определению: гендерная культура – это сложный социально-личностный комплекс, органично соединяющий в себе всю совокупность исторического духовно-нравственного опыта предшествующих поколений, как необходимого условия существования и развития человеческого рода, выражающего систему взаимоотношений между мужчиной и женщиной (юношей и девушкой, мальчиком и девочкой), включающий в себя: осознание и самовыражение каждым индивидом своей биосоциальной сущности (гендерные стереотипы, полоролевое выражение и поведение); мужскую и женскую индивидуальность (гендерное своеобразие и самоосуществление); мировоззренческую позицию (взгляды на мир и самого себя, убеждения, идеалы, принципы жизни, личностные установки).

Проблему гендерной культуры студентов средних профессиональных образовательных организаций, а также особенности е формирования изучает Ю.М. Бычихин. Говоря о юношеском (студенческом) возрасте на первый план он выдвигает следующие существенные черты: «идентификация с лучшими представителями своего пола и самопрезентация личности для перспективы карьерного роста, завоевания, расположения к себе своего избранника» [34, с. 41]. Важно, что именно здесь, на его взгляд, формируются гендерные идеалы, осваиваются гендерные роли и функции, а также идт рефлексия гендерного поведения.

Автор также писал, что гендерные проблемы нашего времени в психолого-педагогическом аспекте активно исследуются в трх измерениях:

как половое просвещение (с позиции сексологии, физиологии и психогигиены пола); как исследования и рекомендации, решающие нравственно-этические проблемы половых отношений; как функциональный подход в исследованиях закономерностей подготовки молоджи к личной жизни, брачно-семейным отношениям.

Контекст нашего исследования требует чткого понимания сущности искомого понятия «гендерная культура студента колледжа».

Анализ научнопедагогической литературы, а также собственный опыт работы с молоджью позволяют говорить, что гендерная культура студенческой молоджи может выражаться в:

– облике (привлекательность или непривлекательность внешнего вида;

отражение внутреннего состояния через популярные тенденции; подражание кумирам; приемлемые манеры поведения и подобающий тон;

самопрезентация др.);

– общении (в процессе знакомства, установления контакта с малознакомым человеком; во время интимной беседы между девушкой и юношей; в процессе совместной учебной и досуговой деятельности взаимодействия и др.);

– информированности (о нормах поведения в кругу сверстников; о ролевых функциях и ожиданиях партнра; об отношениях между мужчиной и женщиной; об актуальных формах совместного времяпрепровождения и др.);

– идее (о здоровом образе жизни; о важности постоянного партнра; о необходимости иметь семью; о пользе этических, традиционных предписаний или, наоборот, о современных более свободных взглядах; о желанности детей и др.);

– переживании (чувство влюбленности, ненависти; эмоциональный срыв во время ссоры; возбуждение от близости с любимым человеком).

Обозначенные элементы выступают качественными характеристиками и складываются в единую, так называемую, картину «Гендерная культура студенческой молоджи». Мы попытались изобразить эту идею на рисунке 2.

ОБЛИК ИДЕЯ ПЕРЕЖИ

ВАНИЕ ИНФОР ОБЩЕН МИРОВА ИЕ ННОСТЬ Рисунок 2. Элементы гендерной культуры студенческой молоджи Ещ раз подчеркнм, что в 15-17 (25) лет у студентов колледжа формируется осознание своей мужской (женской) индивидуальности, мировоззренческой позиции. Для того чтобы гендерная идентичность приобрела эмоционально-ценностное содержание и нашла выражение в гендерной культуре целенаправленная воспитательно-образовательная деятельность колледжа признана, изначально погрузив студентов в специально-созданные условия, подвести их к осмыслению соответствующей гендерной роли и соответствующему повседневному проявлению.

Вс изложенное позволяет определить гендерную культуру студента колледжа как качественную характеристику его повседневного проявления с учтом исторически сложившихся норм и стереотипов поведения по отношению к себе и противоположному полу, в основе которого лежит биосоциальная сущность, осознанность ценности гендерного назначения, выраженная имиджевость, обусловленная мужской (женской) индивидуальностью и эмоциональностью.

Анализ представленного определения позволяет выделить в нм основные компоненты, характеризующие гендерную культуру студента, обусловленную его биосоциальной сущностью: ценности гендерного назначения (ценностный); выраженная имиджевость, обусловленная мужской (женской) индивидуальностью (имиджевый); знание исторически сложившихся норм и стереотипов поведения по отношению к себе и противоположному полу (когнитивный); эмоциональность (эмоциональный);

гендерное поведение (поведенческий).

Представленные компоненты находят повседневное проявление и могут выступать в виде индикаторов гендерной культуры студенческой молоджи. Дадим им краткую характеристику.

Ценностный индикатор представляет собой систему мотивационнопотребностной сферы молодого человека, включающую, в том числе, ценностные ориентиры, связанные с будущим браком. Это ценностные отношения к: здоровью, ответственному поведению, этическому межличностному общению, «мужскому» или «женскому» в себе, любви, браку, семейному укладу и традициям, детям, верности.

Имиджевый индикатор связан с представлениями о мужском и женском образе через внешние проявления, это: специфика внешнего вида мужчин и женщин (физическое строение, походка, одежда, обувь, причска);

специфика вида деятельности (спорт, искусство); удовлетворенность своим внешним видом и обликом; умение следить за внешним видом; реализация грамотного подражания кумирам среди мужчин и женщин.

Когнитивный индикатор предполагает освоение определенного круга знаний о мире гендерных образцов и многообразии психофизиологических, и социальных функциональных особенностях мужчин и женщин. Данный индикатор включает в себя знания и представления: о категориях «пол, гендер»; о физиологических различиях мальчиков и девочек (мужчин и женщин, бабушек и дедушек); об особенностях поведения девушек и юношей, женщин и мужчин; об общем и различном в мыслях, чувствах, переживаниях, умениях, поступках; о способах взаимодействия с людьми своего и противоположного пола; о превалирующих видах отдыха, увлечений, интересов; о семье как о группе людей разного возраста и пола, но при этом гармонично и системно функционирующих; о реальном и идеальном образе мужчины (женщины); о различных социальных функциях в семье: сын, дочь, отец, мать, брат, сестра, дядя, ття, дедушка, бабушка; об особенностях поведения и взаимоотношения членов семьи; о нормативноправовых аспектах, регулирующих отношения между мужчинами и женщинами.

Эмоциональный индикатор связан с культурой выражения чувств и стремлением быть похожим на настоящих мужчин или настоящих женщин.

Обозначенный индикатор может включать в себя: положительное отношение к себе и другим как представителям определнного пола; чувство восхищения достижениями взрослых мужчин и женщин; идентификация с лучшими представителями своего пола; проявление чувства сопереживания во взаимоотношениях со сверстниками, в том числе противоположного пола;

проявление уважения друг к другу; распознавание и понимание эмоций и чувств, переживаемых близкими людьми; эмоции и переживания, связанные с установлением отношений между юношами и девушками.

Поведенческий индикатор обозначает гендерное поведение; общение в соответствии с принятыми в обществе нормами гендерной культуры;

реализацию характерных «мужских» и «женских» умений в различных видах деятельности; самопрезентация личности для достижения (заслужено) необходимой благосклонности и симпатии со стороны своего избранника (избранницы), а также для перспектив профессионального роста.

Кроме того можно предположить наличие дополнительного индикатора – прогрессивного, который предполагает способность к саморазвитию в сфере межполового взаимодействия.

Сюда можно отнести:

способность молодого человека самостоятельно охранять и укреплять сво физическое и духовное здоровье, создавать условия для развития социальных способностей, для самосовершенствования. Самодиагностика (эмоциональная, поведенческая), как определение своих индивидуальных особенностей и проблем; рефлексия гендерного поведения; самокоррекция, саморегулирование, как возможность выхода из трудной ситуации.

Для оценки проявления гендерной культуры студенческой молоджи необходимы критерии (мера проявления чего-либо). Изучение литературы, беседы с кураторами учебных групп студентов, личный опыт воспитательной работы со студентами позволил выявить следующие критерии оценки проявления у них основных компонентов гендерной культуры: ценностный – уровень осознанности ценностных ориентиров, связанных с гендерным назначением в процессе овладения профессией и перспективы создания семьи; имиджевый – соответствие гендерного самовыражения, внешнего образа мужчины (женщины) исторически сложившимся культурным нормам;

когнитивный – уровень знаний об особенностях пола, гендерных образцах поведения; эмоциальный – соответствие чувственного гендерного проявления во взаимоотношениях; поведенческий – соответствие стиля полоролевого взаимоотношения и поведения исторически сложившимся культурным нормам.

Опираясь на выявленные индикаторы и критерии их оценки, выделены типичные группы студентов по проявлению у них гендерной культуры и дана им характеристика. С этой целью экспертной группой, в которую входили преподаватели, тьюторы, методисты, были выделены группы студентов, качественно отличающиеся по гендерному проявлению, проведена их диагностика. Полученные материалы обобщены, систематизированы, что позволило выделить и охарактеризовать уровни проявления гендерной культуры: высокий, средний, низкий, недопустимый (табл. 2).

Таблица 2. Уровни проявления гендерной культуры

–  –  –

Таким образом, результатом полоролевой социализации студенческой молоджи является социализированность юноши (девушки), которая находит отражение в повседневном проявлении гендерной культуры личности. Она подчркивает генедерное существо молодого человека, его назначение в обществе, определяет требования к нему и его поведению.

1.3. Факторы, существенно влияющие на полоролевую социализацию студенческой молоджи строительного колледжа Анализ многочисленных исследований и практического опыта в области воспитания детей и юношества позволяет увидеть и осознать встречающиеся результаты проведенных педагогических исследований по настоящей проблеме, попытаться выработать единую концептуальнодеятельностную стратегию стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи, раскрывающую механизмы формирования гендерной культуры в образовательных организациях российского общества, реализующих, в том числе программы среднего профессионального образования.

В стране накоплен определнный опыт по проблеме полоролевой социализации подрастающего поколения (детей, подростков, молоджи) в условиях образовательных организаций разного уровня и профиля. Анализ настоящего опыта позволит выявить наработанный педагогический потенциал в отношении полоролевого воспитания и социализации. Стоит отметить проблему полоролевой социализации, связанную с раздельным обучением. Настоящая практика имеет место в системе современного российского образования.

К проблематике полоролевой дифференциации детей, раздельному обучению, обращены многие школы Москвы, Санкт-Петербурга, Волгограда, Красноярска и других городов России. Формирование у обучающихся качеств, свойственных их полу, происходит в женских школах и гимназиях, кадетских корпусах или в отдельных классах для мальчиков и девочек. В таких образовательных организациях и классах не только вводятся дополнительные предметы, корректируется программа, но и используются воспитательные воздействия, направленные на формирование мужественности (женственности).

В Москве насчитывается больше десяти общеобразовательных школ с раздельным обучением. В образовательном центре-лаборатории № 760 в 2005 году проводилось исследование способностей учащихся при раздельной и традиционной форме обучения. Подтвердилось, что мальчики добиваются больших успехов в обучении, если учатся отдельно от девочек. В СанктПетербурге на базе государственной школы № 139 функционировали одновременно общие и раздельные классы. В раздельных классах учителя применяли разные методические примы по отношению к мальчикам (девочкам). В республике Коми в эксперименте по раздельному обучению задействованы около 500 общеобразовательных школ. Эксперимент проходит под наблюдением специалистов (чаще всего, психологов): они осуществляют диагностическую и коррекционную работу (мониторинг, тренинги для педагогов, встречи с родителями, индивидуальная работа с учащимися). В целом, обобщение опыта реализации программ гендерного образования обнаруживает повышение уровня обученности школьников и, соответственно, рост уровня их успеваемости. Также замечено, что раздельное образование благоприятно влияет на состояние физического и психического здоровья учащихся.

Анализ многих научных и публицистических источников свидетельствует о наличии в мировой практике около пяти основных моделей программ гендерного воспитания детей. Самая информационноосвещаемая программа обучения контрацепции, из которой подростки узнавали о возможности получать удовольствие «без последствий». Также распространены гигиеническая программа, основанная на распространении женских гигиенических средств и программа сообщения всеобъемлющей информации. И наконец, программа целомудрия, реализуемая в основном религиозными организациями и придерживающаяся принципа, что половая жизнь нужна только для продолжения рода.

В системе среднего и высшего профессионального образования интерес к гендерно-ориентированным программам возникает лишь при подготовки педагогических кадров (пособие «Практическая психология пола» А.В. Цветкова адресовано студентам, изучающим курсы по гендерной психологии; «Гендерная педагогика» Л.В. Градусовой – студентам факультетов дошкольного образования вузов; практикум по гендерной психологии И.С. Клециной – преподавателям, читающим курсы по гендерной тематике; «Социология семьи» Е.М. Черняк – студентам факультетов социологии и социальной работы и др.).

Анализируя специфику преподавания гендерных дисциплин, Н.В.

Кузнецова указывает, что при разработке таких программ решается несколько задач: «формирование социокультурных представлений у студентов о различных типах гендерных отношений и востребованных в России и в мире гендерных практик; обучение гендерному анализу социальных явлений и процессов; освоение на практике примов гендерной экспертизы нормативно-правовых актов, касающихся, в первую очередь, Семейного и Трудового кодексов» [124, с. 54].

В Минском государственном высшем радиотехническом колледже организован психологический кружок «Гендер, общество, семья», в рамках которого студенты получают теоретические знания из области гендерной психологии, социальной психологии, психологии личности, возрастной психологии и психологии семьи. Отслеживается процесс формирования гендерной идентичности участников кружка, ведтся индивидуальная консультационная и коррекционная работа по гармоничному совмещению личностного творческого развития и полоролевой социализации. Проводятся психологические тренинги, направленные на развитие гендерного восприятия и взаимодействия.

По официальным данным Росстата, в 2012 году в РФ насчитывалось 31,6 миллиона молодых людей в возрасте от 15 до 29 лет, что составляет 22% от общей численности населения России [189].

За последние несколько лет в этой среде произошли серьезные изменения, двигателем которых стали:

высокая смертность среди молодых людей (большую часть из них составляют транспортные происшествия), ухудшение качества здоровья молоджи, подростковая преступность, открытые проблемы молодых семей, в том числе распространение нетрадиционных форм брака, кризис «книжной культуры».

Возрастные границы периода молодости можно определить интервалом от 13-15 лет до 28-30 лет. «Молоджь – это социальнодемографическая группа, выделяемая на основе обусловленных возрастом особенностей социального положения молодых людей, их местом и ролью в социальной структуре общества, набором специфических ценностей и интересов» [149, с. 55]. И.С. Кон, говоря о юности, как об этапе жизненного цикла, определяет е так: это фаза перехода от зависимого детства к самостоятельной и ответственной взрослости, что предполагает, с одной стороны, завершение… полового созревания, а с другой – достижение социальной зрелости [108, с.7].

Интересен будет опыт города Кемерово по работе с молоджью, описанный в журнале «Социальная работа» [205]. В 2008 г. с целью оказания комплексной поддержки семье в брачно-семейных отношениях, формирования у молоджи ответственного отношения к будущей семейной жизни разработан межотраслевой проект «Моя крепкая семья». В результате на базе центра социальной помощи семьи и детям создана служба «Мир для двоих +» по профилактике разводов. В образовательных организациях созданы девять клубов для старшеклассников по вопросам этики и психологии семейной жизни.

В организации работы с молоджью в сфере укрепления репродуктивного здоровья преобладает медикалистский подход и слабо выражен гендерный, что предполагает организацию помощи и мало учитывает организацию социальной работы. Проблему организации социальной работы по укреплению репродуктивного здоровья подростков исследовали: И.С. Кон, Б.Г. Ананьев, И.В Журавлева, Е.А. Богданова, Л.И Мухарямова, И.Б. Моренко, А.Г. Хрипкова, М.А. Беляева, Е. Здравомыслова, А. Темкина и др.

Отметим, что наиважнейшими в репродуктивном здоровье являются следующие его составляющие: состояние репродуктивной системы – репродуктивное поведение; репродуктивно-демографические показатели.

Анализ социальной и социально-педагогической литературы позволяет выявить факторы, формирующие девиантное репродуктивное поведение молоджи: отсутствие нравственных устоев и ориентиров в обществе;

пропаганда сексуального насилия в средствах массовой информации;

отрицательное влияние порнографии во всех информационных средах;

вредные привычки; финансовая зависимость от родителей, иждивенческие настроения; гомосексуализм, проституция, попрошайничество, бродяжничество; страх потерять или найти работу; вовлечение в криминальную среду представителей молоджи.

Работники образования, исследователи О.Р. Добрянская и Е.П.

Жаркова, исследуют проблемы подростковой беременности, помощи несовершеннолетним матерям и их детям. И практически все исследования отражают идею, что работу с юными беременными необходимо начинать задолго до того, как они станут мамами.

Вышесказанное позволяет резюмировать: в организациях среднего профессионального образования практики целенаправленного гендерного воспитания практически нет, а гендерный подход в целом направлен лишь на поддержание освоения студентами гендерных ролей. Однако этого может быть недостаточно, учитывая высокий интерес подростков к профессиональной подготовке. Департамент образования Москвы публикует востребованность среднего профессионального образования, которая отражается в динамике: 2010 г. – 82,9 тыс. человек, 2011 г. – 85,9 тыс.

человек, 2012 г. – 103,4 тыс. человек (сайт департамента образования города Москвы).

Учитывая, что в 15-18 лет студенческой молоджи свойственно активное межличностное и межполовое общение, ориентация на будущую семью, гендерное воспитание студентов колледжа должно быть направленно на:

– формирование основ здорового образа жизни;

– формирование представлений о жизненном предназначении мужчины и женщины, присущих им положительных качествах и чертах характера;

– раскрытия физиологических, психологических и этических особенностей юношей, девушек,

– выработку способности управлять своими эмоциями, влечением;

– развитие культуры межличностного и межполового общения;

– овладение понятийно-категориальным аппаратом в вопросах гендерного общения;

– ориентацию учащихся на духовно-нравственные ценности семьи (духовное единение членов семьи, сохранение семейных традиций, др.);

– подготовку к будущей семейной жизни (супружеству, родительству, хозяйственно-бытовым функциям).

Обобщение вышеизложенного, а также анализ первоисточников позволяют выделить социально-педагогический подход к пониманию сущности полоролевой социализации (А.М. Егорычев, А.В. Иванов, А.В.

Мудрик, Н.Н. Иорданский, Н.Б. Гафизова, О.А. Воронина, Л.В. Мардахаев, И.С. Клецина, С.И. Голод, Ю.М. Бычихин, Л.В. Градусова, А.В. Дорохина, Г.И. Климантова, С.Н. Куровская, И.А. Федосеева, А.В. Цветков, Е.М.

Черняк и др.). В его содержании главная роль отводится характеристике того, на основе чего происходит и чем обеспечивается полоролевая социализация личности, т.е. факторов и механизмов полоролевой социализации подрастающего поколения.

Стоит ещ раз отметить, что полоролевая социализация студенческой молоджи нами понимается как процесс социального становления и развития личности студента под влиянием факторов и условий окружающией их социокультурной среды колледжа с включением его в специально организованные и реализуемые воспитательные мероприятия, с целью усвоения им общественных смыслов и ценностей, норм и стереотипов полоролевого поведения, обусловленного гендерным своеобразием, формированием основ полового самосознания, результатом которой выступает гендерная культура личности.

Для более ясного понимания процесса полоролевой социализации попытаемся охарактеризовать ещ и такое понятие как социальное воспитание. В частности А.В. Мудрик характеризует социальное воспитание, как одну из составляющих социализации – относительно социальноконтролируемую, которая «помогает развить возможности человека, включающие его способности, знания, образцы поведения, ценности, отношения, позитивно ценные для общества, в котором он живт» [151, с.

61]. Из философского словаря: «Социальный – название всего межчеловеческого, то есть всего того, что связано с совместной жизнью людей, с различными формами общения людей; в первую очередь, всего того, что относится к обществу и общности» [222, с. 418]. Достойна внимания и мысль русского философа А.И. Ильина: «Социальность»

завещана нам Евангелием как любовь к ближнему, основанная на любви к Богу. Понятно, что первое условие «социальности» – это бережное отношение к человеческой личности: к е достоинству, к е свободе» [190].

Необходимо отметить, что термин «социальное воспитание» прочно утвердился в годы советской власти на фоне тяжелого социального положения детей в России и активного развития отечественной педагогической науки. Так, Н.Н. Иорданский отмечает многоаспектность данного понятия: это и воспитание, как общественное явление, опирающееся в организационном отношении на общественные формы жизни; и воспитание социальных инстинктов, навыков, создание социальной жизни на основе самоуправления; и, наконец, вся система воспитания со всеми его сторонами [90, с. 58].

Основными составляющими полоролевой социализации являются е механизмы, факторы и компоненты. Проанализировав и обобщив материал по предложенной проблематике, мы отразили с помощью схемы процесс полоролевой социализации личности (рис. 3).

В социально-педагогической и психологической литературе выделяется в основном три механизма полоролевой социализации:

дифференциальное подражание, половая идентификация и социальная оценка желаемого поведения [50; 60; 125; 155; 220; 231; др.]. В силу специфики изучаемого нами возраста – юношеского, считаем необходимым добавить четвртый механизм – рефлексия.

–  –  –

рефлексия Рисунок 3. Схема, отражающая процесс полоролевой социализации Подражание – это невольное или сознательное повторение чужого поведения в интонации и жестах, совершаемое по самым различным мотивам. Л.В. Мардахаев пишет о «подражательности», благодаря которой «ребнок неосознанно усваивает первый (изначальный) социальный опыт:

отношения к чему-либо, нормы поведения, действий и поступков» [143, с.

132]. В связи с этим, дифференциальное подражание – это процесс, в ходе которого ребнок, выбирая полоролевые модели в близких ему группах – семье, сверстниках, начинает подражать, принятому в них поведению. По достижению трехлетнего возраста детское внимание зачастую обращено на различия между мужчинами и женщинами. Вопреки тому, что дети получают информацию от представителей в основном обоих полов, они склонны подражать тому поведению, которое соответствует их полу.

Сущность механизма половой идентификации заключается в отождествлении ребнком себя с представителями определенного пола, ориентация на идеал полоролевого поведения, чаще всего матери или отца.

При этом Н.Б. Гафизова пишет, что «гендерная идентичность – аспект самосознания, описывающий переживания человеком себя как представителя определенного пола, а гендерная социализация – это процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением» [4, с. 15].

Современный исследователь О.А. Воронина [43, с.

446], раскрывая специфику полоролевой идентичности, указывает на три взаимообусловленных компонента:

– когнитивный, предполагающий формирование представления о себе, как представителе определенного пола, о содержании типичного ролевого поведения;

– поведенческий, предполагающий усвоение моделей типичного поведения;

– эмоциональный, предполагающий возникновение ценностных ориентаций, потребностей, мотивов и полоролевых предпочтений.

В основе механизма социальной оценки желаемого поведения лежит реакция окружающих на полоролевые проявления подрастающего ребнка.

То есть личность поступает в соответствии с согласием (похвала) или несогласием (упрк) окружающих.

Рефлексия – это «внутренний диалог, в котором человек рассматривает, оценивает, принимает или отвергает те или иные нормы, ценности, поведенческие сценарии, свойственные семье, значимым лицам, обществу сверстников, различным социально-профессиональным и этноконфессиональным слоям» [150, с. 33]. Важно здесь то, что подросток, юноша благодаря осознанию реальности и своего места в ней может изменяться и самоформироваться.

Необходимо отметить, что гендерная идентичность формируется у детей к возрасту 5-7 лет, а в дальнейшем развитие происходит за счт собственного опыта. К 17-25 годам, когда формируется осознание своей биосоциальной сущности, мужской (женской) индивидуальности, мировоззренческой позиции важно, чтобы гендерная идентичность приобрела эмоционально-ценностное содержание и нашла выражение в гендерной культуре.

Процесс полоролевой социализации осуществляется под действием множества факторов. Основными, как указывают современные исследователи, являются: семья, образовательные организации, СМИ, реклама [5; 25; 34; 43; 78; 83; 123; 146; др.]. При этом возможно деление факторов на внешние – влияние социально-культурной среды и внутренние – личностные особенности.

Неоспорим то факт, что именно в семье формируются первые представления о месте и роли мужчины и женщины в современном мире.

Уже в первые дни жизни очевидны как вербальные, так и невербальные различия в обращении с маленькими детьми. Также существуют различия, например, в одежде, играх, игрушках. Вс: от имени ребнка до методов воспитания, принятых в семье, и самих отношений между родителями, оказывает основное влияние на процесс полоролевой социализации. Верно заметил доктор социологических наук Ю.А. Гаспарян: «Семья – это носительница духовного облика целого поколения, передаваемого от отца к сыну, от матери к дочери» [49, с. 102].

Образовательные организации, как ведущие институты социализации, существенным образом влияют на формирование гендерной идентичности, на полоролевую социализацию, а в связи с этим и на возможности личного, гражданского и профессионального выбора. Здесь речь может идти об особенностях социального устройства образовательной организации, роли преподавательского состава, бытовой организации (например, специальные для девочек и для мальчиков тренажрные залы). Также содержание предметов, учебная литература, формы, методы преподавания часто носят гендерно-ориентированную окраску.

Важным здесь является и то, что социокультурная среда, в частности, колледжа это ещ и сложившиеся в организации традиции, сложившаяся культура взаимоотношений между членами педагогического коллектива, между преподавателями и студентами. Важной составляющей является также психологический климат учебной группы, организации в целом.

Колледж – это определнная социокультурная среда, характеризующаяся профессионализацией, воспитательным воздействием, своеобразием коллектива, студенческих групп, микрогрупп, а также характерным укладом и традициями. Специфика строительного колледжа заключена в наличии преимущественно мужского контингента. Юноши, поступившие в строительный колледж, это в основном те, кто не может продолжить обучение в школе по причинам неуспеваемости, отклоняющегося поведения, а также те, кто по определнным обстоятельствам вынужден получить рабочую профессию. Девушки, поступившие в колледж, характеризуются теми же особенностями, однако, по сравнению с молодыми людьми, они отличаются лучшей успеваемостью, т.к. часто преследуют цель дальнейшего обучения в вузе. Небольшая численность девушек в строительном колледже не редко ведт их к идентификации с молодыми людьми, они подражают их поведению, входят в «их компании». Вс это диктует необходимость с одной стороны совершенствовать гендерное воспитание, а с другой – развивать социокультурную среду строительного колледжа, которая бы поднимала авторитет каждого юноши, как мужчины, а девушкам позволяла оставаться женственными.

Студенческая молоджь находится в постоянном контакте со средовыми коллективами, к которым относятся секционные объединения, производственные бригады, «тусовочные» группировки и другие студенческие микрогруппы. Наблюдения за молоджью доказывают как велико влияние данных коллективов на самоощущение и самопроявление личности студента. Особенно активны здесь проявления межличностного общения, связанные с любовными переживаниями.

Кроме того, необходим учт того фактора, что все аспекты развития юношей и девушек различаются в той или иной степени по «скорости» и по содержанию. Например, у девушек больше развиты вербальные, социальные способности, а у юношей — математические, инструментальные; для юношей в работе главное – результат и уровень достижения, а для девушек – продукт и эмоциональная атмосфера.

Одним из мощнейших факторов полоролевой социализации на современном этапе развития нашего общества являются средства массовой информации и реклама.

С помощью СМИ транслируется информация, передатся культура (антикультура), а также задаются возможности для самообразования и развлечения. Однако в настоящее время приходится говорить именно о негативном влиянии СМИ. Масштабы эротизма и пошлости в массовой культуре, повсеместное распространение информации о табаке, алкоголе, доступности и многообразии интимных отношений – далеко не полный перечень антисоциальных компонентов, способных задать не самые лучшие образцы поведения для будущих поколений. Активно транслируется и пропагандируется сегодня «свободная любовь»: у многих людей огромное количество разных партнров; в интернете и газетах открыто публикуются предложения интимных услуг, а развлекательные реалити-шоу концентрируют внимание на проблемах людей, на всевозможных отклонениях от норм. Известно, что непременным результатом случайных интимных контактов являются нарушения психики и поведения личности.

Разврат, прежде всего, отражается на складе человеческой души, которая теряет присущие ей от природы качества: ясность и остроту ума, проницательность, живость восприятия, радость сердца.

Также отметим появление большого количества гендерноориентированных иллюстрированных журналов, которые стали трансляторами гендерной культуры общества. Они презентуют символы и образы «истиной мужественности» и «истиной женственности», стратегии поведения и модели взаимоотношений между полами.

Наиболее остро ощущают на себе воздействие СМИ молодые люди, для них СМИ – это, чаще всего, развлечение. Для старшеклассников и студентов характерен фанатизм в использовании ресурсов сети Интернет.

Современная информатизация и виртуализация пространства обозначает поиск новых задач исследования для педагогической науки. Так, А.В.

Щекотуров обосновал введение в научный оборот термина «виртуальная гендерная идентичность». Автор пришл к выводу, что «конструированию гендерной идентичности подростков в значительной мере способствуют создание е аналога в пространстве Интернета» [240, с. 10]. Он уверен, что гендерная самопрезентация на страницах социальной сети становиться новым механизмом полоролевой социализации подростков.

На процесс полоролевой социализации существенно влияют и особенности социокультурной среды страны.

Социальный статус и права мужчин и женщин пережили множество изменений. Исторический анализ свидетельствует о существовании неравенства социального статуса и прав мужчин и женщин, о взгляде на женщин как на неполноценное существо, занимающее подчиннное положение (Аристотель, Ж.Ж. Руссо; «Домострой»). В настоящее время женщины вс больше укрепились в своих образовательных, профессиональных, творческих, политических правах. Многие женщины, добившееся самостоятельного материального благополучия, и, соответственно, не нуждающиеся в заработке супруга, предпочитают не связывать себя бракосочетанием.

Также в современном обществе вс большее распространение получают гражданские браки, когда супружеские отношения официально не регистрируются. При этом, как показано И.М. Никольской и К.В. Петровой, две трети женщин сами не хотят регистрировать брак, хотя не отвергают этой возможности в дальнейшем. «Мотивами вступления женщин в гражданский брак являются чаще всего выгода и расчт, отсутствие денег, жилья, страх остаться одной, наличие совместного ребнка» [52, с. 364]. По данным социальных опросов о распределении ролей в семье, наблюдается тенденция к биархату, то есть считается, что главой семьи может быть как отец, так и мать. Вс это, так или иначе, влияет на формирование семейных ценностей.

Нельзя не рассматривать также проблему здоровья будущего поколения. Во главу гендерного воспитания (в отличие от сексуального) ставится безопасность собственного здоровья и здоровья будущих детей.

Анализ динамики заболеваемости репродуктивной системы за последнее десятилетие показал увеличение гинекологических заболеваний в подростковом, юношеском возрасте, в период, когда репродуктивное здоровье будущих матерей ещ формируется. Ряд социологических опросов выявляет сведения о том, что каждая третья девушка-подросток живт половой жизнью, отсюда и увеличение числа абортов – в одних случаях, ранние роды – в других.

Вс это влечет за собой множество проблем:

физиологические последствия, вплоть до потери способности к деторождению, психическое и эмоциональное напряжение, чувство вины в результате нарушения моральных юридических и других норм, патологические деформации у рожднного ребнка и другие проблемы.

Вышесказанное подтверждается статистическими данными: в России количество «юных первородящих увеличилось за последнее 30 лет в два раза, около 40 тысяч девушек моложе 17 лет ежегодно прерывают нежелательную беременность» [85, с. 317]. Кроме того, на 1215 браков приходится почти 640 разводов. Вне брака рождается примерно каждый шестой ребнок. Более 25% школьниц в возрасте 15-17 лет сексуально активны. К 18 годам у 10-15% девушек отмечаются гинекологические заболевания. Только 50% родов протекают нормально [192]. Ещ раз подчркиваем актуальность именно гендерной направленности социализации обучающихся колледжа, основной контингент которых – юноши и девушки 15-18 лет, способствующей формированию и развитию у выпускников мужественности (женственности), необходимой в профессиональной деятельности и в самореализации молодых людей в жизни.

Известно, что человеку необходимо реализовать себя, с одной стороны, как существо сугубо общественное, с другой – как неповторимую личность, со своими индивидуальными запросами и личной траекторией социальной зрелости. Поэтому существуют также внутренние факторы, влияющие на процесс полоролевой социализации. Ребнок, будучи субъектом процесса личностного становления, обладает индивидуально-личностными особенностями и собственным жизненным опытом, так или иначе влияющим на социализированность личности. Студент воспринимает, усваивает и транслирует полоролевое поведение через особенности темперамента, характера, своеобразие органов чувств, познавательных процессов. Кроме того, студенты колледжа обладают уже своим индивидуальным своеобразием, потенциалом, сформированным в результате воспитания. Это определяет отношение студента к себе как представителю мужчин (женщин), как будущему специалисту.

Анализ психолого-педагогической литературы показал, что юношеский возраст занимает особое место в развитии и становлении человека: это период становления взрослости. Для юношеского возраста характерны желание быть независимым, поиск новой идентификации, формирование взглядов и ценностей в соответствии со своей собственной структурой личности. Н.И. Роговская выделила следующие характеристики гендерных особенностей молоджи [52, с.

210]:

– юноши: присуща эмоциональная сдержанность, взаимоотношения с людьми конкретные; они тяготеют к широкому кругу общения, предпочитают дух борьбы. Внимание противоположного пола привлекают логикой суждений, физической ловкостью, смелостью, мастерством в практических делах.

– девушки: характеризуются межличностными отношениями, часто также на уровне борьбы; наличием (скрытых от посторонних) переживаний;

обращают на себя внимание с помощью кокетства; привлекает внутренний мир человека, тайны человеческих взаимоотношений.

Чткое представление об изменениях, происходящих в этом возрасте, отражено в «Записках одного молодого человека» А.И. Герцена: «Для меня настало то время, когда ребячество оканчивается, а юность начинается: это обыкновенно бывает в 16 лет. Ребячья наивная красота пропадает, юношеская ещ не является; в чертах дисгармония, они делаются грубее, нет грации, голос переливается из тонкого в толстый…, – физическое совершеннолетие наступает». Автор указывает, что в душе молодого человека происходят не менее важные преобразования, способные повлиять на духовно-нравственное развитие личности.

Происходит это отчасти так:

«неопределнные чувства, зародыш страстей, волнение, томность, чувство чего-то тайного, неведомого, … восторженный лиризм, полный любви, раскрытие объятия всему миру божьему» [56, с. 181].

Современный исследователь Л.Г. Лашкова при построении модели развития ценностных ориентаций студентов колледжа описывает многоаспектность процесса взросления подростков. С биологической точки зрения этот процесс характеризуется соматическими изменениями; с социальной – ростом ответственности перед обществом и законом. Среди возрастных задач студентов колледжа, выделенных автором, видно преобладание гендерных составляющих: а) принятие собственной внешности и эффективное использование своего тела; б) усвоение мужской и женской роли; в) завоевание эмоциональной независимости от родителей и других взрослых; г) подготовка к профессиональной карьере; д) подготовка к браку и семейной жизни; е) формирование социально-ответственного поведения [130, с. 25].

Таким образом, юношеский возраст является сенситивным периодом для воспитания ценностного отношения к семье, которое включает в себя определенные знания о семье, е особенностях, личностную заинтересованность в создании семейных отношений, стремления к идеалу поведения проявляющего эту заинтересованность.

По мнению А.М. Роговой в настоящее время семейные ценности у молодого поколения представляют собой конгломерат ценностей, включающей в себя ценности патриархальной и нуклеарной семьи. В качестве последствий нахождения ребнка в «подвешенном» состоянии, она выделяет ориентацию на различные виды семейных отношений и несогласованные семейные ценности у девушек и юношей.

Типичным для современности является вступление в половую жизнь ещ в раннем подростковом возрасте. В стремлении освободиться от опеки родителей некоторые подростки используют секс как доказательство своей независимости и способности самостоятельно принимать решения. Кроме того, вступление в половые отношения – это способ самоутверждения, компенсаторный механизм, защита от неуверенности в своих силах, наконец, способ накапливания сексуального опыта и установления межличностных отношений [172, с. 153]. Более того, есть основания говорить о своего рода тирании сексуальных ценностей: ровесники ожидают от подростка приобретения сексуального опыта в более раннем возрасте, считают тех, кто не придерживается такого требования, несовременными, «не такими». Это приводит к тому, что чаще всего ранний сексуальный опыт является негативным. Как в эмоциональном плане – несовпадение ожиданий с действительностью, так и в физиологическом – от угрозы заражения инфекционными заболеваниями до нежелательной беременности.

Особое внимание заслуживают также студенты, попадающие под определение «дети риска». Формирование позитивной установки на брак требуется подросткам из неполных семей, выпускникам школ-интернатов, а также детям, у которых нет желания иметь семью на фоне развода родителей.

Известно, что семья – это микросреда, в которой формируется будущий студент. Она влияет на развитие качеств, привычек, образа жизни молодого человека, определяет его гендерное своеобразие. Поэтому результаты воспитания являются важным фактором полоролевой смоциализации студенческой молоджи.

Нельзя принижать значение самоактивности личности, особенно в юношеском возрасте. Безусловно, волевые основы в личности к этому времени уже заложены, однако именно в юношеском возрасте волевые качества, определяющие возможности самосовершенствования, оттачиваются и закрепляются. Юноши и девушки по-разному относятся к себе, к своей внешности, им свойственно оценивать себя и управлять собой.

Особенность студенческой среды в том, что она ставит молодых людей в ситуацию постоянного сравнения, определяя направленность самосовершенствования.

Кроме того, Л.В. Мардахаев пишет об учте в социальнопедагогической деятельности движущих сил социализации человека [144, с.

128]. К движущим силам полоролевой социализации можно отнести устремлнность и эмоциональную заразительность свойственные представителям студенческой молоджи.

Таким образом, с помощью описанных выше механизмов и факторов формируется совокупность взаимосвязанных гендерных компонентов личности. Кратко их определим.

Гендерные идеалы – идеализированные представления о предназначении, поведении и чувствах мужчин и женщин, свойственные определенной культуре. Современный учный Е.М.

Черняк пишет:

«Гендерные идеалы воплощают культурные представления о мужском и женском поведении» [232, с. 35].

Гендерные нормы – это сложившиеся в обществе и предъявляемые индивиду стандарты (правила) выполнения социальных ролей во всех сферах социальной жизни.

Гендерные роли – дифференциация деятельности, статусов, прав и обязанностей индивидов в зависимости от их половой принадлежности [231, с. 29]. Другими словами, гендерная роль понимается как выполнение установленных социальных предписаний – то есть подобающее полу поведение (речь, манеры, одежда, жесты и др.). При этом С.И. Клецина подчркивает, что успешность выполнения роли индивидом зависит от ряда факторов: знание роли и представления о правилах и обязанностях, связанных с данной ролью; важность выполняемой роли; умение выполнять эту роль; умение анализировать сво ролевое поведение [50, с. 297].

Прежде чем определять сущность гендерных стереотипов, остановимся на понятии «стереотип». Из словаря-справочника: «стереотип – жсткое, часто упрощнное представление о конкретной группе или категории людей»

[158]. Гендерные стереотипы представляют собой «стандартизированные представления о моделях поведения, чертах характера, соответствующие понятиям «мужское» и «женское» [4, с. 61].

Кроме того, В.Е. Каган [93, с. 57], И.С. Клецина [50, с. 194] выделяют три группы гендерных стереотипов.

Кратко их определим:

– стереотипы маскулинности/фемининности, которые порождают личностные характеристики (активность, экспрессивность, тревожность, смелость, эмоциональность и др.).

– стереотипы распределения социальных ролей между мужчинами и женщинами (семейных – роль домохозяйки, матери; профессиональных успешность, ответственность за материальное благополучие и др.).

– стереотипы, определяющиеся спецификой содержания труда. В соответствии с традиционными взглядами женский труд носит исполнительский, обслуживающий характер, зачастую строиться в экспрессивных сферах деятельности; реализации мужчин способствует творческая и руководящая работа, их труд строиться, в большей степени, в инструментальной сфере деятельности.

В контексте сказанного необходимо оказание помощи студенту в успешном и эффективном прохождении процесса полоролевой социализации, а также помощь юношам и девушкам в принятии самостоятельных решений, касающихся организации своей жизни.

Итак, нами перечислены основные особенности полоролевой социализации личности.

Социокультурную среду колледжа характеризуют внутренние и внешние факторы, которые существенно влияют на процесс полоролевой социализации студенческой молоджи:

внутренние: индивидуальное своеобразие студентов и преподавателей, определяющее отношение к противоположному полу; нравственный климат;

сложившаяся культура взаимоотношений и др.;

внешние: активность студенческих коллективов; студенческое самоуправление; организация обучения и профессиональное воспитание;

традиции в полоролевых проявлениях; предметная среда колледжа и др.

Эти факторы могут носить как конструктивный, так и деструктивный характер, в зависимости от того, в какой степени студент видит перспективу самореализации и успешно преодолевает трудности в процессе его обучения в колледже. Факторы и особенности полоролевой социализации ещ раз подтверждают необходимость социально-педагогической деятельности в заданном направлении. А также указывают на то, что в среде колледжа заложен мощный потенциал для стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи.

1.4. Необходимость и технология стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в строительном колледже Обозначенные в предыдущем параграфе факторы существенно влияют на полоролевую социализацию студенческой молоджи. Они могут активизировать, сдерживать, могут предавать определенную направленность становлению и развитию личности студента. Данный факт диктует необходимость стимулирования полоролевой социализации студенческой молоджи в условиях строительного колледжа.



Pages:   || 2 | 3 |
Похожие работы:

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ухтинский государственный технический университет (УГТУ) А. В. Павловская ПЛАНИРОВАНИЕ НА ПРЕДПРИЯТИЯ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УХТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Т.С. Омеличева ОРГАНИЗАЦИОННОЕ ПОВЕДЕНИЕ Учебное пособие Ухта 2010 г. ББК 65.290–2я73 О–57 Омелич...»

«Кудрявцев Андрей Владимирович НЕЛИНЕЙНО-ОПТИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА МИКРОКРИСТАЛЛОВ ГЛИЦИНА И ФЕНИЛАЛАНИНОВ 01.04.07 – Физика конденсированного состояния АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Вороне...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ухтинский государственный технический университет (УГТУ) Я. В. Зубова Социология (в вопросах и ответах) Учебное пособие Ухта 2011 Учебное издание Зубова Яна Ва...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УХТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Н.К. Климушев, О.М. Прудникова Моделирование технологических процессов лесопромышленного производства Учебное пособие Допущено Учебно-методическим объединением вузов по образованию...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ухтинский государственный технический университет (УГТУ) О. М. Кудряшова, Р. А. Нейдорф, В. Н. Пушкин Вычислительная математика Учебное пособие 2-е издание, дополне...»

«Министерство образования Российской Федерации Ухтинский государственный технический университет Н.И. АВЕРЬЯНОВА, И.А. ШИПУЛИНА, А.Е. ЖУЙКОВ, Н.Ю. ЗАРНИЦЫНА, Л.А. КИЧИГИНА, Е.А.ВЕЛЬДЕР ПИЕЛОНЕФРИТ И ГЛОМЕРУЛОНЕФРИТ У ДЕТЕЙ Ухта, 2001 УДК...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УХТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В.В. Каюков ПРАКТИКУМ ПО МИКРОЭКОНОМИКЕ Учебное пособие Ухта ББК 65.01.Я 7 К 31 Каюков В.В. Практикум по микроэкономике: Учебное пособие. – Ухта: УГТУ, 2003. – 68 с. ISBN 5-88179-318-8 Практикум п...»





















 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.