WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования САНКТ ПЕТЕРБУРГСКИЙ ...»

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

САНКТ ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АЭРОКОСМИЧЕСКОГО ПРИБОРОСТРОЕНИЯ

Е. А. Королькова

СИМВОЛИЗМ ВЯЧ. ИВАНОВА И

МИФОЛОГЕМА ДИОНИСА

Текст лекции

Санкт Петербург УДК 130.2 ББК 71.1 К68

Рецензенты:

кандидат философских наук, доцент Г. А. Норкин Утверждено редакционно издательским советом университета в качестве текста лекции Королькова Е. А.

К68 Символизм Вяч. Иванова и мифологема Диониса: текст лек ции / Е. А. Королькова; ГУАП. – СПб., 2006. – 28 с.

Лейтмотивом работы является осмысление роли Вячеслава Иванова в становлении культуры Серебряного века. В ней исследу ется феномен символизма в работах отечественных философов, а также их понимание идеала творческой личности, особое внимание уделено герменевтике античного мифа о Дионисе.

Текст лекции предназначен для студентов всех специаль ностей.

УДК 130.2 ББК 71.1 © ГУАП, 2006 © Е. А. Королькова, 2006 Введение Данная работа «Символизм Вяч. Иванова и мифологема Диони са», продолжая лекционный курс «История русской философии», представленный ранее в текстах лекций: «На пути к истинной фило софии» (2004), «Русская философия: В. Розанов и метафизика пола»



(2006), «Метафизика любви в творчестве Д. Мережковского и З. Гип пиус» (2006), знакомит читателя с колоритными фигурами отече ственной философской мысли Серебряного века.

Время Серебряного века было временем поиска новых направле ний мысли и жизненных экспериментов, воистину временем лабора торных исследований духа. Это была эпоха пробуждения в России самостоятельной философской мысли, расцвета поэзии и обострения эстетической чувствительности, религиозного беспокойства и иска ния, интереса к мистике и оккультизму. Новую эпоху характеризо вал творческий подъем и новизна идей, напряженность мысли с ее борьбой и вызовом уходящей культуре.

Поэт и мыслитель Вячеслав Иванович Иванов (1866–1949) сыграл колоссальную роль в создании и оформлении новой русской культуры начала ХХ века. Активный участник этой творческой эпохи Н. Бердя ев считал, что русский XIX век не знал «такого необыкновенно утон ченного человека с такой универсальной культурой, как В. Иванов».

В данной работе исследуется феномен символизма в трудах оте чественных мыслителей, а также их понимание идеала творческой лич ности. Акцентируется внимание читателя на герменевтике античного мифа о Дионисе, осуществленной философами Ф. Ницше и Вяч. Ива новым.

Автор также анализирует такие понятия, как символ, символизм, мифологический символизм, Эрос, трагедия, мистерия, дионисий ское начало, оргия, страсть, фиас менад, анима, анимус.

–  –  –

Символизм как литературно художественное и мировоззренческое направление в мировой культуре имел место в последней четверти XIX – первой трети ХХ века. В качестве школы символизм сложился во Франции и достиг там своего наивысшего расцвета в 80–90 е годы.

XIX века Француз Ж. Мореас в сентябре 1886 года провозгласил мани фест о новой школе с названием «символизм», выдающимися предста вителями которой были С. Малларме, Ш. Бодлер, П. Верлен, А. Рембо.

В Бельгии символизм развивался такими поэтами, как М. Метерлинк, Э. Верхарн, в Германии – Г. Георге, Р. Рильке, а в Норвегии – Г. Ибсен.

Шарль Бодлер (1821–1867) стал идейно эстетическим родоначаль ником символизма во Франции. Принцип соответствия искусства и жизни стал важным положением в творчестве французского симво листа. Понятие «соответствия» становится онтологической катего рией, раскрывающей многомерность бытия и связь всех его уровней.

Любая вещь в силу ее взаимосвязи с целым имеет глубину, неулови мую в словах. Но художник символист может постигнуть ее тайно пись: своим творческим воображением и интуицией он проникает в глубинные отношения вещей, выявляет их соответствия и анало гии, которые облекает в символ. В сонете Ш. Бодлера «Соответствия»

сущность природы открывается поэту как храм и гармония, как ис точник высших дум и лучших чувств:

Природа – строгий храм, где строй живых колонн Порой чуть внятный звук украдкою уронит;

Лесами символов бредет, в их чащах тонет Смущенный человек, их взглядом умилен1.

Выражение французского поэта «лесами символов» можно неодно кратно встретить в текстах Вяч. Иванова. Он пишет, что в поэзии Бодлера, как в колыбели современного символизма, мы находим чистый образец «ознаменательного творчества», в котором приро да выступает символом высшей реальности, сквозь физическую кра соту вещей просвечивает духовная красота. Бодлер воспевает кра соту в стихотворении «Гимн Красоте», о ней он пишет как о симво ле: красота многозначна и таинственна, в ней ангельская суть спле тена с дьявольской, ее высота сопряжена с падением, а восторг со страданием и смертью.

Двойственность чувственной красоты по беждается «царицей Красотой», освобождающей мир от тягостного плена:

Скажи, откуда ты приходишь, Красота?

Твой взор – лазурь небес иль порожденье ада?

Ты, как вино, пьянишь прильнувшие уста, Равно ты радости и козни сеять рада.

Заря и гаснущий закат в твоих глазах,

Ты аромат струишь, как будто вечер бурный:

Героем отрок стал, великий пал во прах, Упившись губ твоих чарующею урной 2.

1 Бодлер Ш. Цветы зла: Стихотворения. СПб., 2002. С. 55.

Там же. С. 95.

Иванов считает, что Бодлер только частично коснулся реалисти ческого символизма, хранящего «верность вещам», и в основном его поэзия относится к идеалистическому или субъективному символиз му, для которого символ есть лишь метафора, исполняющая роль риторической фигуры. В произведениях французского поэта функ ция символа сводится лишь к средству художественной изобрази тельности, в которой символ выступает в качестве сигнала или ус ловного знака, в роли чистого означающего. Иванов критикует по эзию декаданса за то, что символ есть слово, которое не отсылает ни к какой реальности, а сводится к литературному приему «поэтиче ского ребуса».

Потребность поэта символиста высказать личный уникальный опыт привела к сложному замыслу языкового проекта, направлен ного на свободу и эстетизацию слова. В этом проекте метафоре отво дилась роль королевы риторических фигур и генерального тропа ри торики; метафора направлена на активизацию воображения и созда ние ассоциативного ряда в сознании читателя.

Иванов критикует идеалистический символизм за его субъектив ный характер, ведущий к замкнутости художника в пределах того, что имманентно сознанию художника. Монологическая направлен ность сознания символистов, ведущая к забвению Другого, превра щает мир в проекцию индивидуального сознания творца. Данное по ложение вещей ведет к утрате культурой внутренней связи с живой реальностью, к непониманию людьми друг друга и к разладу между искусством и жизнью. А. Белый написал ряд критических статей на тему кризиса культуры, в которых глубочайший кризис человече ства им воспринимался как следствие состояния раздвоенности меж ду словом и жизнью, между искусством и бытием. А. Белый пишет, что культура должна быть творчеством самой жизни, ее осознанием и ростом самосознания человека. Роль философии в самопознании человека несомненна, но только той философии, уточняет автор, ко торая имела место в античности как любовный пафос устремленнос ти и «протянутости» к мудрости.

Творчество символистов ориентировано на синтез культурных ценностей: они активно используют религиозную символику, осо бенно опыт культуры Средних веков, вводят в свой текст сюжеты и идеи античной архаики и классики, насыщают свои произведения мифологическими мотивами. Поэтому символистская культура рас считана на подготовленного читателя и зрителя, способного к ассо циативному восприятию художественного текста, умеющего видеть не только явленное, но и скрытое.

В отечественной культуре к символистам относят Н. Минского, Д. Мережковского, З. Гиппиус, Ф. Сологуба, В. Брюсова, К. Баль монта, А. Блока, А. Белого, Вяч. Иванова, Эллис, Ю. Балтрушай тис. В. Соловьев (1844–1900) является предтечей русской символи стской культуры, творцы которой стремились к разгадке той «мно гозначительности умолчания», которая интуитивно угадывается в многоточии речи мыслителя. Русские символисты чувствовали не кую высшую тайну как в личности Соловьева, так и в его творчестве.





Иванов отнес творчество Соловьева к реалистическому (мистичес кому) типу символизма, к представителям которого относил себя са мого. В контексте отечественной символической культуры мировос приятие А. Блока и А. Белого созвучно мотивам Соловьева.

Иванов разделил русский символизм на два течения: идеалисти ческий (субъективный или солипсический) и реалистический (объек тивный, мистический, неоплатонико христианский).

Теоретик русского символизма Андрей Белый (Бугаев Борис Ни колаевич, 1880–1934) рассматривал реалистический символизм не только в качестве художественного метода, а, прежде всего, как осо бый тип мировоззрения. А. Белый в статье «Символизм как миропо нимание» называет позитивизм и материализм в качестве причин, вызвавших к жизни символизм. Мыслители символисты стремились преодолеть редукционистскую установку позитивистов и материа листов, взгляды которых упрощали сложные духовные явления и вели к «расколдованию мира»: «Еще недавно думали – мир изучен.

Всякая глубина исчезла с горизонта. Простиралась великая плос кость. Не стало вечных ценностей, открывавших перспективы. Все обесценилось. Но не исчезло стремление к дальнему в сердцах. Захо телось перспективы. Опять запросило сердце вечных ценностей»1.

Гносеологической основой символизма стал «принцип верности вещам»: признание феноменов мира в качестве символов, указываю щих на связь явления со своей ноуменальной сущностью. Симво лизм утверждает истинное бытие в бытии относительном, он стре мится к постижению сокровенной жизни сущего. Иванов утверждал, что художник должен славословить всем вещам и благословлять все в мире. У Иванова интуиция и символ становятся методами позна ния сущего.

Рассмотрим дефиниции символа в работах Иванова. Мыслитель пишет, что символ есть полисемантичный знак, который «прорезы вает все планы бытия и все сферы сознания и знаменует в каждом 1 Белый А. Символизм как миропонимание. М., 1994. С. 244.

плане иные сущности, исполняет в каждой сфере иное назначение».

Природа символа неисчерпаема и беспредельна: «он изрекает на сво ем сокровенном (иератическом и магическом) языке намека и внуше ния нечто неизглаголемое, неадекватное внешнему слову. Он много лик, многоосмыслен и всегда темен в последней глубине. Он – орга ническое образование, как кристалл. Он даже некая монада, – и тем отличается от сложного и разложимого состава аллегории, притчи или сравнения»1. Автор пишет, что символ «имеет душу и внутрен нее развитие, он живет и перерождается». Символы – это некие «из начальные формы и категории».

С. Аверинцев в энциклопедической статье «Символ художествен ный» называет символогию инонаучной формой знания2.

Симвология представляет собой диалогическую форму знания, потому что смысл символа осуществляется только внутри человечес кого общения, внутри ситуации диалога. Многослойная смысловая структура символа рассчитана на внутреннюю работу воспринимаю щего, на обнаружение смысла.

Аверинцев пишет о том, что греческое слово «символ» означает «знак», но такой знак, полисемия которого раскрывается посредством символических сцеплений, охватывающих в своем пределе целост ный образ мира. В отличие от обычного знака, для которого много значность является помехой для выявления рационально формаль ной структуры или логической формулы, символ только обогащает ся за счет обширного поля коннотаций. Символ нельзя дешифровать простым усилием, в него надо «вжиться». Поэтому всякий символ есть образ, но такой образ, который направлен за свои пределы.

Художественная практика ХХ века стремится освободить символ от эзотеричности. В западной философии неокантианства Э. Касси рер (1874–1945) определил человека как «животное символическое».

Такие символические формы, как язык, мифология, религия, искус ство, философия и наука, помогают человеку упорядочивать окру жающий его хаос.

Символизм Иванова тяготеет к мифологическому пониманию, к диалектическому единству символа и мифа: «Символика – система символов; символизм – искусство, основанное на символах. Оно впол не утверждает свой принцип, когда разоблачает сознанию вещи как символы, а символы как мифы. Раскрывая в вещах окружающей дей 1 Иванов В. И. Поэт и чернь // Иванов В. И. Родное и вселенское. М., 1994.

С. 141.

См.: Аверинцев С. С. София – Логос. Словарь// Аверинцев С. С. Собр. соч.

Киев, 2006. С. 386–394.

ствительности символы, то есть знамения иной действительности, оно представляет ее знаменательной»1.

–  –  –

Философская антропология занимала важное место в размышле ниях символистов, стремившихся создать новый тип личности.

А. Белый был уверен, что русские символисты представляют собой семя нового типа человека: «...будущее в нас таится; мы подслуши ваем в себе трепет нового человека...»

Иванов разработал концепцию творческой личности, в идеальный образ которой вошли любимые им мыслители: Пифагор, Платон, Плотин, Августин, Данте, Гете, Тютчев, Соловьев. В этих гениях Иванову импонировало то, что их личность сочетала в себе чувство ответственности и вины, а также Эрос божественного: пафос мисти ческой устремленности к Сущему, в область предельного и запредель ного. Художники создавали свои шедевры, вдохновленные экстати ческим переживанием личного единения со сверхличным бытием.

Гении испытали экстаз восторг, поднимавший их дух в область сверх чувственного сознания, в сферу высшей реальности, переживание которой открывало интуитивную способность проникновения в глу бину земной реальности.

Роль символа у Иванова сводится к созданию соборного сознания и межличностной коммуникации людей. Иванов призывал худож ников символистов «разомкнуть кольцо обособленного сознания»

человека, освободить личность из граней эмпирического бытия, вый ти из «кельи малого я». Для достижения соборного общения людей необходимо символ привести к мифу: сделать личный опыт худож ника достоянием всех людей. Мистические чувства и духовные про зрения, достигнутые личными усилиями поэта, должны быть пере даны другим людям, не имеющим такого сакраментального опыта.

Художник своими переживаниями должен будить в людях выс шее, духовное начало: «Единственное задание, единственный пред мет всякого искусства есть Человек. Но не польза человека, а его тайна. Другими словами – человек, взятый по вертикали, в его сво бодном росте вглубь и ввысь. С большой буквы написанное имя Че ловек определяет собою содержание всего искусства; другого содер

1 Иванов В. И. Две стихии в современном символизме // Иванов В. И. Род

ное и вселенское. С. 143.

жания у него нет. Вот почему религия всегда умещалась в большом и истинном искусстве; ибо Бог на вертикали Человека»1.

Мифологическое сознание должно переживаться как симфоничес кое и хоровое. Из мифа рождается народная песня, храмовая фреска, хоровод, оркестр. Мыслитель уверен в том, что театр будущего будет вовлекать в свое священнодействие зрителя, воспитывая и подни мая его до уровня художника мистика. Искусство должно быть те ургией: преображать действительность, совершать тайнодействие жизни: «Из символа вырастет искони существовавший в возможно сти миф, это образное раскрытие имманентной истины духовного са моутверждения народного и вселенского»2. Художник, согласно Ива нову, имеет ключи к народной душе, он – орган народного самосозна ния и народного воспоминания.

Иванов в своих взглядах на роль искусства как мифотворчества конгениален взглядам Платона. Подтверждением этому является понимание русским мыслителем истинного знания как припомина ния. Миф, согласно отечественному философу, несет знание о косми ческом таинстве и содержит воспоминание о происшедшем событии в высшем плане бытия. Художник должен не изобретать новые мифы, а открывать новое содержание или все более глубокие пласты уже известного в античности мифа. Поэт мистик, с одной стороны, изоб ретает новое знание, а с другой – приобретает забытое и утерянное древнее. Чтобы символистское творчество соответствовало данным заветам, необходим особый тип творца.

Завет Иванова требует от символиста душевного подвига: «Он дол жен перестать творить вне связи с божественным всеединством, дол жен воспитать себя до возможностей творческой реализации этой свя зи. И миф, прежде чем он будет переживаться всеми, должен стать событием внутреннего опыта, личного по своей арене, сверхличного по своему содержанию»3. Только обогащенный познавательным опы том высших реальностей, художник сможет проникнуть в тайну мифа.

Из богатства внутреннего опыта личности, из ее духовных дости жений возникают творения искусства. Иванов призывает творче скую личность к развитию энергии интуитивного прозрения и сверх чувственного воздействия, к достижению мистического опыта. Фи лософ описывает воздействие мистического опыта следующими слова

1 Иванов В. И. Экскурс о секте и догмате // Иванов В. И. Родное и вселенс

кое. С. 198.

Иванов В. И. Поэт и чернь // Там же. С. 142.

Иванов В. И. Две стихии в современном символизме // Там же. С. 143.

ми: «Потрясенная душа не только воспринимает, не вторит только вещему слову: она обретает в себе и из тайных глубин безболезненно рождает свое восполнительное внутреннее слово. Могучий магнит ее намагничивает: магнитом становится она сама. В ней самой откры вается вселенная. Что видит она над собой вверху, то разверзается в ней внизу. И в ней – Любовь: ведь она уже любит»1. Внутренний опыт касания божественного научает личность петь ту же «мелодию любви», которую исполняет все сущее и сверхсущее.

Путь героя – путь восхождения личности по лестнице Иакова.

Сила восхождения содержится в любви к красоте, в желании произ вести на свет бессмертное. Иванов вбирает в свою концепцию любви учение Платона о ступенчатом подъеме души в мир идей: «От влюб ленности в прекрасное тело душа, вырастая, восходит до любви к Богу. Когда эстетическое переживается эротически, художественное творение становится символическим. Наслаждение красотою, подоб но влюбленности в прекрасную плоть, оказывается начальною сту пенью эротического восхождения. Неисчерпаемым является смысл художественного творения, так переживаемого. Символ – творче ское начало любви, вожатый Эрос»2.

Этот путь любви утверждает переход эстетического чувства в эро тическое, а эротического в эстетическое. Красота объединяет основа ние и вершину, начало и конец восхождения, она замыкает их, обра зуя символический круг Эроса и Красоты.

Восхождение придает душе «движение развертывающей спирали».

На пути к духовной высоте личность освобождается от привязан ностей к земным ценностям и устремляется к поглощению высших энергий. Как магнитом, душа притягивается высшим сознанием – божественным Эросом. Магнит божественного Эроса намагничивает душу человека, от чего она сама становится магнитом, заряженным высшим Эросом. В восходящей любви имеет место явление жертвен ности, умирания всего личного и случайного, и полная самоотдача и слияние с высшей волей. Дерзкий путь восхождения опасен: забве ние всего земного, с одной стороны, и накопившийся избыток энер гий – с другой, могут привести к психическому срыву, и даже безу мию. Этот путь порождает у человека гордость и жестокость, как по отношению к себе, так и к другим людям. Поэтому восхождение дол жно быть уравновешено нисхождением.

Художник, для которого смысл жизни сводится к моментам оза рения и вдохновения, может пренебрежительно относиться к своей 1 Иванов В. И. Мысли о символизме // Иванов В. И. Родное и вселенское. С. 193.

Там же. С.192.

повседневности, а также считать все человеческое и земное ничтож ным и недостойным его внимания. В таком взгляде коренится заб луждение. Напротив, задача символиста заключается в освящении повседневной реальности, в том, чтобы мельчайшие подробности жизни стали значимыми и знаменательными. Художник символист обязан стремиться сочетать «корни и звезды», совершать «кольцо обручения» неба с землею, высоты с глубиною: «Итак, высшим зако ном для нисходящего становится благоговение к низшему и послу шание воле Земли, которой он приносит кольцо обручения с выс шим… Важнее всего в этом правильное определение соотношений, соответствий и соразмерностей между высшим и низшим, высотой и глубиной…»1.

Человек должен постоянно возвращаться к земным ценностям и к служению другим людям, иметь смирение и сострадание к слабостям другим. Нисхождение человечно и демократично, в его процессе лич ность излучает радость и дарит плоды своего восхождения. Творец в качестве дара приносит людям свои произведения. В этом служе нии творческой личности другим имеет место самоотдача и самопо жертвование. Если в случае восхождения личность теряла себя в сверхличном, то в нисхождении она отдается внеличному. Диалек тическая логика Эроса у Иванова состоит в единстве восхождения и нисхождения. В диалектическом взаимопереходе символических ак тов «брать и давать», нужды и дара состоит мудрость жизни.

3. Мифологема Диониса

Лейтмотивом поэтического и научного творчества Иванова явля ется мифологема Диониса. Н. Бердяев называл Иванова «лучшим русским эллинистом» и «главным глашатаем дионисизма»: «Он са мый замечательный специалист по религии Диониса. Стихи его пол ны дионисическими темами. Он любил говорить, что для Ницше ди онисизм был эстетическим феноменом, для него же это религиозный феномен»2. Сам Иванов, страстно влюбленный в эллинскую культу ру, признавался: «Я слишком эллин».

Искусство и философия Эллады инспирировали творчество худож ника в силу близости древних к преданиям священной Памяти: «Все искусство древности посвящено Памяти; за Аполлоном, предводите лем хоровода Муз, стояла безмолвная вдохновительница – Мнемо 1 Иванов В. И. О границах искусства // Иванов В. И. Родное и вселенское. С. 211.

Бердяев Н. А. Самопознание. Л., 1991. С. 156.

сина. Так как древность творила и пророчествовала в лимбе Памяти, ее создания проникнуты почти непостижимой для нас гармонией»1.

Душой эллинства, по мнению русского исследователя, явился тра гический миф о Дионисе.

Миф о Дионисе лег в основу увлекательного курса лекций о древ неэллинской религии Диониса, прочитанного Ивановым в 1903 г.

в Париже в вольной русской «Высшей школе общественных наук».

Итогом лекционного курса стала серия статей «Эллинская религия страдающего бога», напечатанная в журнале «Новый путь» (1904 г.), и ряд статей из «Религии Диониса», опубликованныx в 1905 г. в журнале «Вопросы жизни». Научные исследования в области про блемы происхождения античной трагедии и существования прадио нисийских культов привели ученого в 1921 г. к защите докторской диссертации и присвоению ученой степени доктора классической фи лологии. А через два года был опубликован труд «Дионис и прадио нисийство».

Иванов усматривал заслугу Ницше в том, что немецкий мысли тель «возвратил миру Диониса», обогатил новой символикой опыт мироощущения и возвратил человеку веру в собственное могущество.

Русский философ узрел в авторе «Рождения трагедии из духа музы ки» (1872) «истинного героя нового мира» и «властителя наших дум и ковача грядущего».

Принцип утверждения жизни является фундаментальным для немецкого мыслителя. Формула «воля к жизни» раскрывается в игре и радостно восторженном объятии жизни во всей ее полноте: в лико вании и страдании, в радости и боли, в жизни и смерти. Человеку требуется великое мужество, чтобы «довериться потоку бытия».

Жизнь получает оправдание во всем ее многообразии, а ее мудрость состоит в признании единства разумного и иррационального начал, дозволенного и недозволенного, светлого и зловещего, меры и без мерности, красоты и безобразия. Формула «воля к власти» оборачи вается безудержною волею к деянию, к мужеству и смелости в духов ной жизни. Философия Ницше требует гармонии «аполлоновского»

(созерцательно упорядочивающего) и дионисийского (жизненно оргиастического) принципов бытия и искусства. Аполлон является символом пластики, красоты, меры, сияния и спокойствия; Дионис (дух музыки) олицетворяет порыв, страсть, преступление дозволен ного, празднество и свободу от повседневности.

1 Иванов Вяч. Древний ужас // Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство.

СПб., 2000. С. 328.

Дионисийское начало восстанавливает связь человека как с при родой, так и с другими людьми: «В песнях и плясках человек пред стает сочленом некой высшей общины: он разучился ходить и гово рить и готовится взметнуться в танце. Все его движения дышат кол довством. Так же, как отныне звери получили дар речи, а земля по текла млеком и медом, так и в человеке звучит теперь нечто сверхъе стественное: он чувствует себя богом, он и сам шагает ныне восторженно и вдохновенно, как это делали когда то в его сновиде нии боги. Человек уже больше не художник, он стал произведением искусства: благостный озноб опьянения развязал все творческие силы природы, приносящие удовлетворение и счастье первоединому нача лу»1. Коллективное исполнение танцев и хора ведет к самозабвению человека и исчезновению дистанций между людьми, преодолению их отчужденности друг к другу.

Дионисийский экстаз, переживаемый в танце, пляске и хоре, со пряжен с соборностью: в состоянии вакхического опьянения человек ощущает мистическое единение со всем сущим и причастность к пер воосновам мира. В дионисийском экстазе, согласно Ницше, осуще ствляется слом привычных границ и пределов бытия и преодолевает ся зло индивидуализации.

Дионисийское, возбужденное и страстное состояние личности яв ляется источником творческих сил и художественных даров, толка ющих человека к вершинам самовыражения. Именно инстинкт, а не сознание, представляет собою творчески утверждающую силу лич ности. В дионисийском состоянии, под воздействием музыки, проис ходит обострение чувственности, открывается возможность прони кать в глубину бытия и «опуститься на дно сокровеннейших тайн бессознательных порывов»2.

Благодаря работам Ницше в среде интеллектуалов возрастает ин терес к мифологии. И Вяч. Иванов возвеличивает миф, видя в нем «сердце культуры» и нечто вневременное: «И в этот вневременной по ток вливались как государство, так и искусство, искавшие в нем от дохновения от бремени момента и от его алчности. А как раз народ, как, впрочем, и человек представляет собою ценность, только если на том, что он переживает, он может поставить печать вечности»3. А «пе чать вечности» рождает чувство бессмертия. Потеря чувства бессмер

1 Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки // Ницше Ф. Стихотворе

ния. Философская проза. СПб., 1993. С. 140.

Там же. С. 235.

Там же. С. 243.

тия у современного человека, по мнению немецкого автора, связано с исчезновением мифологического сознания.

Современное состояние религии и культуры, по оценке Ницше, внемифологично и поэтому характеризуется утомленностью и над ломом. Исключительная ориентация культуры на науку, прогресс и оптимизм ведет ее к гибели. Утрата мифа – утрата мифической роди ны и мифического материнского лона, ее святой прародины: «И вот лишенный мифов человек стоит вечно голодный, потерявшийся меж ду всеми былыми эпохами, копает и роет повсюду в поисках корней, даже если для этого приходится тревожить незапамятные времена»1.

Не случайно немецкий поэт и мыслитель видел в музыке Р. Вагнера возрождение немецкого мифа.

Ницше исследует вопрос об истоках античной трагедии, расцвет которой связан с творчеством трех трагиков: Эсхила, Софокла и Еврипида. Аристотель считал, что греческая трагедия (от греч.

tragodia – букв. козлиная песнь) возникает из дифирамба – хоровой песни, гимна в честь Диониса или героев, сопровождающегося бур ным оргиастическим танцем. В основе дифирамба лежат события жизни Диониса и других богов и героев, страдавших и боровшихся подобно Дионису.

В середине VI в. до н. э. правитель Афин Писистрат осуществил религиозную реформу, в результате которой произошло возвышение бога Диониса: в честь Диониса были установлены государственные праздники – Дионисии, во время которых все граждане города, кро ме рабов, должны были присутствовать в театре на драматических представлениях. Бедных людей поддерживали денежной суммой.

Театр в Афинах, располагался на склоне Акропольского холма, и вмещал от 15 тысяч зрителей до 30 тысяч во времена Платона.

Ранней весной, в конце марта, греки торжественно праздновали ежегодные Великие Дионисии; в конце декабря – начале января – Малые или Сельские Дионисии, а Ленеи приходились на конец янва ря – начало февраля. Праздники были приурочены к весеннему воз рождению природы, а также к виноделию и сельским работам: посе ву урожая и его сбору. Драматические представления длились не сколько дней подряд. Для постановки трагедий приглашались дра матурги, которые участвовали в конкурсе своих произведений, со стоящих, как правило, из трех трагические пьес на мифологическую тему и одной «сатировой» драмы. Сатировая пьеса носила развлека тельный характер и исполнялась в финале действия.

1 Ницше Ф. Рождение трагедии... С. 240.

Античный театр напоминал открытый стадион: ряды его подни мались вокруг «орхестры», площадки, где происходило действие.

В греческих спектаклях звучало много музыки, одна из важнейших ролей принадлежала хору. В исполнении трагедии хор был главным действующим лицом, поскольку, по мнению Ницше, осуществлял задачу преображения зрителя. Дионисийская музыка завораживает зрителя и делает своим соучастником.

Ницше выдвинул предположение, что единственным сценичес ким героем в греческих трагедиях был бог Дионис, но его облик скры вался под масками других богов и героев, таких как Прометей и Эдип. Ницше лишь коснулся вопроса о существовании мистерий в Элевсине (сейчас это пригород Афин), в священных таинствах ко торых, возможно, разыгрывался миф о Деметре или орфический миф о Дионисе Загрее. Исторической науке известно, что каждую осень перед началом посева вплоть до IV в. н. э. торжественная процессия шла из Афин к храму в Элевсине для свершения священных обря дов, в исполнении которых могли участвовать только посвящен ные.

Можно сказать, что выделенные нами положения Ницше из рабо ты «Рождение трагедии из духа музыки» определили основные ин тенции русского философа. Однако Иванов стремился к преодоле нию «узкой концепции жизни» Ницше, опираясь при этом на фило софию Соловьева и методологию всеединства. Русский мыслитель определил ограниченность воззрений немецкого философа в следую щих выражениях: Ницше «увидел Диониса и отшатнулся от Диони са»; он «почти не разглядел бога, претерпевающего страдания»1.

Ницше антиномическую сущность Диониса – вакхический восторг и страдание – свел к односторонности: к символу изобилия и чрезмер ности, к «исступлению от наплыва жизненных энергий». А любовь эллинского духа к трагическому искусству немецкий философ вывел из переполненности жизненных сил.

Недостаток философии Ницше, согласно русскому критику, коре нится в том, что мыслитель не развивал теологических импликаций, связанных с Дионисом, поэтому немецкий «богоборец» и ниспровер гатель христианства и не смог прозреть в религии Диониса конфигу рацию с христианством: в дионисийских культовых обрядах «упреж дения христианства», а в христианской религии «пронзенный любо вью оргиазм».

1 Иванов Вяч. Ницше и Дионис // Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство.

С. 314.

Призыв немецкого мыслителя вернуть себе «добровольно отчуж денное достояние, сознав богом самого себя», лишает человека внеш ней опоры и ведет к разрушению личности.

Иванов углубляет и расширяет тему Диониса как богосознания и религиозного творчества, поэтому его интерес к Дионису лежит в ис следовании генезиса эллинской религии Диониса. Он стремится к це лостному постижению религиозного феномена, широко используя метод герменевтики (культовую герменевтику мифа), с помощью ко торого интерпретирует мифологический и филологический матери ал, исторические и археологические факты, античное искусство и философию. Он стремится полностью и всесторонне представить кар тину развития религиозного сознания эллинов.

Иванов интерпретирует все существующие в греческой мифоло гии легенды о рождении Диониса. В мифологии есть эллинский миф о Дионисе как богочеловеке, рожденном от бога отца Зевса и от зем ной матери Семелы. В этой легенде можно отметить близость хрис тианского положения о неслиянном и нераздельном соединении бо жественной природы и человеческой в богочеловеке Иисусе Христе.

Следует сказать, что мифологема и теологема Диониса, созданная орфиками, становится ведущей темой в философии неоплатонизма и в творчестве Иванова.

В орфизме Диониса зовут Загреем (греч. – «великий ловчий», «ве ликий охотник»), он – сын Зевса и Персефоны. Зевс тайно вступил в брак в образе змия, а Персефона в образе змеи. Подстрекаемые Ге рой титаны с помощью игрушек: шишки, раковины, золотых яблок, зеркала, бабок, клока шерсти – выманили младенца из колыбели.

Когда Загрей догадался о замыслах титанов, он стал менять свой облик: вначале он предстал в образе Зевса в накидке из козьих шкур, затем в образе Крона, творящего дождь, а также превратился во льва, коня, рогатого змея, тигра и быка. В последнем превращении тита ны схватили быка за рога и ноги, разорвали его на части и пожрали его сырую плоть. Афина прервала ужасное пиршество, она спасла сердце Загрея, вложила его в гипсовую фигуру и вдохнула в нее жизнь, сделав Загрея бессмертным. Кости его были собраны и погребены в Дельфах. Зевс поразил всех титанов перунами молниями, а потом из их пепла сотворил людей. Как сама судьба Загрея, так и все вещи, связанные с ним, с помощью культовой герменевтики мифа стали символами религиозного, поэтического и философского творчества Иванова1. Укажем на основные мотивы, обыгранные философом.

1 См.: Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. / гл. ред. С. А. Тока

рев. М., 1997. Т. 1. С. 452.

Образ Диониса выражает принцип диады: его двуприродность оп ределена рождением от бога Небес Зевса и от богини Земли Персефо ны. Союз Неба и Земли, а также диалектика восхождения и нисхож дения заключена в его природе; как богочеловек он соединяет несли янно и нераздельно божественную – сыновнюю ипостась небесного Отца и человеческую природу.

Миф о растерзанном боге осмысляется философом как выражение вселенской трагедии и мировой скорби. Иванов из мифологического сюжета смерти бога и его воскресения развивает мысль о полярности жизни и смерти как двух противоположных состояний и видов одно го бытия, о взаимопереходе сфер бытия и небытия; для интерпрета ции смерти как инобытия он часто в одном ряду использует русское слово «пакирождение» и греческий термин «палингенессия» (восста новление расчлененного состава).

Дионис есть бог не только страдающий, но и ликующий. Двой ственность божественной сущности филолог раскрывает посредством филологического анализа слова «страсть». Во множественном числе слово «страсти» означает страдания и муку, а словосочетание «стра сти Христовы» указывает на распятие и предсмертные страдания Иисуса Христа. Ученый предполагает, что понятие «страстей» пере шло из эллинской религии с ее страстными культами героев и с обря дом френоса (женского плача о страстях героев) в христианский культ мучеников.

В другом значении слово «страсть» передает душевный порыв, состояние неистовства и исступления, а также необузданное и не разумное желание. Филолог наряду со словом «страсть» активно использует греческие слова «пафос», «энтузиазм» и «патетичес кий», обозначающие страстное воодушевление и душевный подъем. Полисемия слова «страсть», широко используемая фило логом, призвана раскрыть идею жизни как сращенное единство боли и радости.

Дионисийское стремление как неутолимая жажда любви к жиз ни пронизывает все сферы бытия. Миф о разорванном Дионисе сим волизирует как состояние древнего хаоса и раздробленности мира, так и имманентную текучесть становления. Дионисийское любов ное притяжение вещей друг к другу осуществляет живую связан ность всего сущего. В этих экспликациях Иванов соединяет гречес кую мифологию с русской софиологией Соловьева. «Бог разрыва, Дионис, – точнее, Единое в лице Диониса, – нисходя, приносит в жертву свою божественную полноту и цельность, наполняя собою все формы, чтобы проникнуть их восторгом избыточествующей жиз ни, переполнения, наконец – исступления...»1 В лексике Иванова мир есть эпифания бога, маска Диониса: многоликая драма его пре вращений.

В развитии дионисийского начала Иванов усматривал перспекти вы эволюции человека: «Новое чувство богоприсутствия, богоиспол ненности и всеоживления создаст иное мировосприятие, которое я не боюсь назвать по новому мифологическим. Но для этого нового зача тия человек должен так раздвинуть грани своего сознания в целое, что прежняя мера человеческого будет казаться ему тесным коко ном, как вылетевшей из колыбельного плена бабочке»2. Философия дионисизма формирует иное сознание человека, пробуждает внутрен ние силы и усиливает душевное волнение, которое способствует раз витию творческих способностей личности.

Миф о создании человека из титанической первоматерии стал прин ципом диады в понимании сущности человека, изначально состоящей из божественно дионисийской (духовно разумной) природы и титани ческой основы – стихийного древнего хаоса. Но из этого разделения не следует делать вывод о том, что низшая, страстная природа человека абсолютно противостоит высшей, одухотворенной. Мыслитель обра щает внимание на тот момент, что когда титаны приняли в себя плоть растерзанного ими Диониса, то их тело было уже не титаническим только, но и дионисийским: «Такова же, следовательно, даже низ шая страстная часть нашего существа: и она есть смесь из двух нерав ных по божественности и борющихся начал; тело наше также диони сийское…»3 Речь идет о том, что тело человека тоже дионисийское, ведь Дионис по материнской линии принадлежит земному и подземно му миру. Основываясь на мифе, Иванов делает заключение о ценностн иррациональных сил, вдохновляющих и оплодотворяющих челове ка. Можно сказать, что философия дионисизма придает сакральный характер инстинкту пола, в ней безличная стихия плоти представле на в качестве невинного и неумирающего инстинкта4.

Иванов утверждает смысл существования человека в уподобле нии и подражании божественной жизни. Дионис получает роль во жатого, ведущего человека как по вертикали ввысь – к мистическо му единению с богом, так и роль вождя по пути нисхождения к миру и людям, осуществленному путем жертвенного служения личности в актах саморасточения и самоотдачи душевных сил. Именно в таком образе жизни содержится ключ к личному бессмертию.

1 Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. С. 166–167.

Иванов В. И. Кручи // Иванов В. И. Родное и вселенское. С.106.

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. С. 187.

См.: Там же. С. 250.

Исследователь обращает внимание на то, что религия Диониса является преимущественно мистической религией, душевным собы тием. Иванов мистик1 пишет о ценности мистического опыта, бла годаря которому личность чувствует присутствие божественной и благостной энергии в глубинах своей души. Мистическое состояние души, достигаемое посредством «священного безумия», высвобож дает сверхсознательные силы души, а благодаря их активизации про исходит усиление и значительный прирост духовных сил самой лич ности. Экстаз, или дионисийская страсть, обостряет чувственность человека, способствует озарению сознания и восстановлению Памя ти. Религиозный мыслитель убежден, что религия Диониса являет ся экстатической.

Дионис, согласно Иванову, является оргиастическим богом. Сло во «оргия» означает особые тайные культовые обряды и празднества в честь бога Диониса. Оргия – совместное, соборное богослужение.

Иванов называет Диониса «двигателем оргий» и «возбудителем ис ступлений». Смысл оргий у Иванова связан с богопознанием, пости гаемым через богочувствование, в котором человек переживает еди нение души с богом. Слово «страсти» можно назвать сакральной фор мулой мистического чувствования.

В своей докторской диссертации «Дионис и прадионисийство» Ива нов аргументирует возникновение эллинской религии Диониса из пра дионисийства: таким словом антиковед назвал совокупность эллин ских культов и обрядов, существовавших в Аттике задолго до объе динения их всех под именем одного общеэллинского бога Диониса.

Дионисийство как феномен экстаза и оргиазма преимущественно свя зан с женским культовым оргиазмом: к ним относится культ парнас ских фиад или менад. Историк Иванов уверен в первобытной древно сти женского оргиазма в эпоху матриархата как исконной колыбели дельфийской религии2. Следует отметить, что Иванов усматривает истоки эллинской трагедии в феномене прадионисийства: в мистери ях орфиков, в культе героев, в женских оргиях, в дифирамбе. В со временной филологической науке отсутствует единое мнение по дан ному вопросу, но, как отмечает Вестбрук в своей статье, концепция Иванова представляет собой «удивительный синтез» всех современ ных версий3.

1 См.: Обатнин Г. Иванов – мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе

Вяч. Иванова (1907–1919)). М., 2000.

См.: Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. С. 52.

См.: Вестбрук Ф. Орфизм и возникновение трагедии в концепции Вяч.

Иванова // Вячеслав Иванов – Петербург – мировая культура: матер. междунар.

конф., Москва, 9–11 сентября 2002 г. М., 2002. С. 34–51.

В легендах о менадах говорится, что они являются спутницами Диониса. Вакханки, украшенные виноградными листьями и плю щом, следуя фиасами (толпами) за Дионисом, сокрушают все на сво ем пути тирсами, увитыми плющом. Полуобнаженные в шкурах пят нистого оленя, со спутанными волосами, часто подпоясанные заду шенными змеями, они в безумном восторге взывают к Дионису Бро мию (Шумному), восклицая «Вакх, Эвое». Менады растерзывают в лесах и горах диких животных и пьют их кровь, как бы приобща ясь к растерзанному божеству. В своем шествии вакханки увлекают за собой женщин, приобщая их к служению Диониса1.

Антиковед Иванов полагает, что введение культа Аполлона свя зано с насильственным подчинением ему пифий вакханок, их усми рением и покорением. Он пишет, что в результате этого действия Аполлон овладел достоянием Диониса: произошло отторжение зна чительной части сакральной сферы женского экстаза от Диониса и передано Аполлону. В частности, храм в Дельфах, а также роль пред сказателя и Мусагета – вождя Муз стала принадлежать богу Аполло ну. Таким образом, иррациональное оказалось во власти логоса.

Ученый историк Иванов исследует в монографии разнообразные сведения, указывающие на существование в архаическое время жен ских сакральных организаций – фиас менад. Читатель в случае с гре ческим словом «фиас» может сам убедиться в пристрастии Иванова к столкновению эллинского и русского языков: фиас означает форму соборности. В конкретном случае проявляется триединство любви (филио) Иванова – филолога, филоэллина и философа – к слову, Греции и мудрости.

В догомеровский период дельфийские фиады составляли религи озный эзотерический союз. Один раз в год аттические женщины во дили хороводы по пути на Парнас, и там, на месте обитания Мельпо мены и Муз, они руководили тайнодействиями – оргиями Диониса.

Суть мистерий состояла в переживаниях страстей Диониса: неисто вый плач вакханок сменялся их ликованием, при этом вдохновен ная менада была и «вещунья, и плясунья, и плачея».

В психологической основе страстных служб лежат два принципа:

патетический и катартический. Классик античности, Аристотель, в работах «Политика» и «Поэтика» рассматривал эти два принципа в качестве основополагающих для дифирамба и трагедии. Так, о ди фирамбе он пишет следующие слова: «эти песнопения действуют воз буждающим образом на душу и приносят как бы исцеление (iatreia) и 1 См.: Мифы народов мира. С.137–138.

очищение (katharsis)»1. Оргиастическая, страстная музыка дифирам ба, исполняемая на флейте, способна вызвать как вакхический эк стаз, так и состояние жалости и страха.

В переживании душевного возбуждения активизируется хтони ческая, хаотическая, энергия в человеке, которая в состоянии ис ступления безумия достигает предельной концентрации: такой на кал сил требует своего разрешения, исхода. В пении и танцах можно найти выход той экстатической энергии, которая способна «сокру шить свой сосуд». В культовой практике оргиазма человек освобож дается от титанической силы путем уподобления и причастия стра стям божественным. Итогом священного действия становится ка тарсис, означающий эмансипацию душевных сил от воздействия ин стинктов. Состояние катарсиса сравнимо с умиротворенным состоя нием души, с состоянием внутреннего покоя и тишины, а бесстрас тие тишины открывает личности путь визионерного созерцания в па мяти: «Глубокая, золотая тишина объемлет самозабвению отдавшу юся душу, и в далеких далях встают перед ней образы, сохранившиеся в воспоминании Мировой Души»2. Свобода души от уз тела и ее неза висимое бытие ведет также к примирению диады и целостности лич ности.

Само место священнодействий говорит о связи вакхического эк стаза с Музами и творческим процессом. Иванов толкует мужскую власть Аполлона как подавление женского начала, способного к ми стическому экстазу и ясновидению. В этом же ключе русский герме невтик интерпретирует легенду о Кассандре: Аполлон, безответно влюбленный в Кассандру, наказывает ее тем, что никто из людей не верит в ясновидение, исходящее от женщины.

В символике Иванова образы менады и Психеи отождествляются:

эти мифические женские фигуры исполняют роль архетипа женствен ной части души человека. В психологической науке швейцарского ученого К. Г. Юнга (1875–1961) женскому архетипу бессознатель ного соответствует слово «anima», обозначением же архетипа созна тельной мужской части души является термин «animus». Создатель аналитической психологии усложняет модель психики человека, разработанную австрийским психоаналитиком З. Фрейдом (1856– 1961). Юнг дополняет структуру сознания новой сферой коллектив ного бессознательного. Содержанием коллективного бессознатель ного являются архетипы: «скрытые в глубине фундаменты созна 1 Аристотель. Политика // Соч.: в 4 т. М., 1983. Т. 4. C. 642.

Иванов Вяч. Древний ужас // Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. С. 328.

тельной души, или – если употребить другое сравнение – ее корни, опущенные не просто в землю в узком смысле слова, но и в мир в целом… В сущности, они представляют собой, если можно так вы разиться, хтоническую часть души, то есть ту ее часть, через которую душа связана с природой или, по крайней мере, в которой связь души с землей и миром наиболее заметна»1.

В работе Юнга «Проблемы души нашего времени» много страниц посвящено2 содержанию архетипов Анима и Анимус: «женскому архе типу в мужчине я дал название Анима, а мужскому архетипу в женщи не – Анимус». Швейцарский аналитик дистанцируется от метафизи ческих экспликаций, предпочитая феноменологический анализ ка тегорий.

Веч. Иванов, хорошо знакомый с трудами европейского психо аналитика, расширяет анализ терминов до метафизического и рели гиозного уровней и обогащает теоретическую концепцию философ ской поэзией. В период эмиграции он пишет статьи «Anima» и «О достоинстве женщины», в которых при помощи имен Анимы, Пси хеи и Менады стремится раскрыть идею полов и половой полярности духа: разницу женского и мужского полового энергетизма. Женские архетипы относятся к чувственной сфере души, к ее способностям самоотдачи и жертвенности в любви, к экстатическому пережива нию: «состоянию близкой к безумию восхищенности и охваченности Богом»3.

Женское начало, благодаря богатству внутреннего экзистенци ального опыта, оказывается ближе к мистическому богопознанию :

«Переживания экстатического порядка суть переживания женствен ной части Я, когда Психея в нас высвобождается из под власти и опеки нашего сознательного мужеского начала, как бы погружаю щегося в самозабвение или умирающего, и блуждает в поисках свое го Эроса, наподобие Мэнады, призывающей Диониса. Ибо эта жен ственная часть нашего сокровенного существа утверждает свою обо собленную жизнь только при угашении внутреннего очага наших му жественных энергий…»4 Душа в состоянии самозабвения, свободная от «опеки» рассудка, ищет свою другую половину, высшее истинное Я. Речь идет о Я как постоянной величине в потоке сознания. В религиозном пережива 1 Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М., 1996. С. 136.

См.: Там же. С. 134–184.

Иванов В. И. Anima // Иванов В. И. Соч.: в 4 т. Брюссель, 1979. Т. 3. С. 271.

Иванов В. И. Ты еси // Иванов В. И. Родное и вселенское. С. 92.

нии осуществляется, согласно мыслителю, бракосочетание души с Логосом – Богочеловеком, с Animus1. В религиозном мистическом опыте восстанавливается целостность человека, его духовно душев ного единства.

Иванов в своих размышлениях об Анима и Анимус указывает на более глубокий символический потенциал и более широкое семанти ческое поле образа Анима в античной культуре, чем в современной цивилизации. В культуре ХХ в. фигура Анимус символизирует на правленность современного человека на приобретение научно техни ческого знания и установку сознания на редукцию целостного духов ного опыта личности к рациональному элементу.

Иванов в своем творчестве активно использует женские образы пророчиц: Кассандры, Психеи, Диотимы, Сивиллы, менады, пи фии, вакханки, фиады, сибиллы. Можно сказать, что эти мифо логемы стали для поэта, философа и ученого Иванова не только важными ориентирами в его многоплановом творчестве, но благо даря творческой энергии художника получили реальное воплоще ние в конкретных лицах. Воображение Иванова разбудило старых богов, оживило эти архетипы, придав им чувственно телесный облик.

Так, Иванов называл свою жену, Лидию Дмитриевну Зино вьеву Аннибал, именами античных пророчиц – Диотимой, Мена дой и Сивиллой:

Пришелец, на башне притон я обрел С моею царицей – Сивиллой, Над городом мороком – смурый орел С орлицей ширококрылой2.

1 См.: Иванов В. И. Anima. С. 287.

Иванов В. И. На башне // Иванов В. И. Стихотворения и поэмы. Л., 1978.

С. 204.

Заключение В необычных судьбах Иванова и Зиновьевой Аннибал интересно проследить взаимопроникновение философского и жизненного ми ров, увидеть силу преображения творческих мотивов в жизнетвор ческие и экзистенциальные поступки, обнаружить единство искус ства и жизни. Такой семиотический принцип взаимосвязи между тек стом жизни и текстом искусства был характерным для эпохи симво листов.

В быту Зиновьева Аннибал и Иванов создавали собственный ми фологический мир, своего рода утонченную культурную лаборато рию, в которую втягивали друзей и знакомых. Они считали, что бу дет духовно полезным и возможным возрождение бога экстаза на уны лой земле, среди скептических, пресыщенных людей рубежа XIX и ХХ вв.

В Петербурге Ивановы жили на последнем этаже шестиэтажного углового дома по адресу: ул. Таврическая, 35. Их квартира среди литераторов получила название «Башня». Хозяева квартиры с осе ни 1905 г. стали устраивать журфиксы: еженедельные собрания фи лософов, литераторов, художников, музыкантов, артистов, ученых, политиков, проводившиеся по средам. «Башня» в течение 1905– 1910 г. была духовным центром и средоточием артистической боге мы, уникальной лабораторией коллективного творчества, отличав шейся атмосферой раскрепощенного Эроса.

Вот как об атмосфере на Таврической вспоминает дочь поэта Ли дия: «За обедом всегда сидело человек восемь девять или больше. И обед затягивался, самовар не переставал работать до поздней ночи.

Кто только не сиживал у нас за столом! Крупные писатели, поэты, философы, художники, актеры, музыканты, профессора, студенты, начинающие поэты, оккультисты…»1 Гости разъезжались далеко за полночь, а после их ухода, погруженный в тишину и уединение, Вя чеслав Иванович работал до восхода солнца. Квартира Ивановых была открыта не только для близких людей, но и для всех жажду щих творческого раскрепощения.

Среда была своеобразным «днем открытых дверей» для всех же лающих приобщиться к духовной культуре. Многочисленность и разнородность состава участвующих в собраниях препятствовали глубинному диалогу, при котором душа говорит с душою. Поэтому возникло эзотерическое общество: мужской союз – «Друзья Гафиза»

1Иванова Л. Воспоминания. Книга об отце. М., 1992. С. 32.

(названный так по имени персидского поэта). Благодаря энергично сти, общительности и эстетической культуре Лидии Дмитриевны об становка симпозиума напоминала греческий «symposion», так заме чательно представленный в диалоге Платона «Пир». На этих вече рах звучали не только философские речи Н. Бердяева и М. Волошина в честь Эроса, но и более интимные диалоги. Эзотерические вечера поэтизировали и мифологизировали повседневность, они возвыша ли ее над мирской суетой и преходящим временем, и благодаря этому преображению участники тайнодействия чувствовали свое мистиче ское прикосновение к сокровенной тайне мира.

Вяч. Иванов был предельно внимательным к участникам симпо зиума: «одному подскажет тему, другого похвалит, третьего порица ет, порой чрезмерно; в каждом пробуждает дремлющие силы, ведет за собой, как Дионис – своих жрецов»1. О магической силе его воз действия на людей писали А. Блок, Л. Шестов, М. Волошин, Н. Бер дяев. Лев Шестов не без иронии назвал его «Вячеславом Великолеп ным» и посвятил ему работу с этим именем2.

1 Сабашникова М. С. Из книги «Зеленая змея» // Воспоминания о Макси милиане Волошине. М., 1990. С. 124.

См.: Шестов Лев. Вячеслав Великолепный // Соч.: в 2 т. М., 1993. Т. 1.

С. 243–277.

Библиографический список Бодлер Ш. Цветы зла: стихотворения. СПб.: Азбука классика, 2002.

Белый А. Символизм как миропонимание. М.: Республика, 1994.

Иванов В. И. Родное и вселенское. М.: Республика, 1994.

Аверинцев С. С. Символ художественный // Аверинцев С. С. Со брание сочинений. София – Логос. Словарь. К.: ДУХ I ЛIТЕРА, 2006.

Бердяев Н. А. Самопознание. Л.: Лениздат, 1991.

Иванов Вяч. Дионис и прадионисийство. СПб.: Алетейя, 2000.

Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб.: Худож.

лит., 1993.

Мифы народов мира: энциклопедия: в 2 т. /гл. ред. С. А. Токарев.

М.: Рос. энцикл., 1997. Т. 1.

Обатнин Г. Иванов – мистик (Оккультные мотивы в поэзии и прозе Вяч. Иванова. 1907–1919). М.: Новое лит. обозр., 2000.

Вестбрук Ф. Орфизм и возникновение трагедии в концепции Вяч.

Иванова // Вячеслав Иванов – Петербург – мировая культура: ма тер. междунар. конф., Москва, 9–11 сентября 2002 г. М., 2002.

Аристотель. Политика // Сочинения: в 4 т. М.: Мысль, 1983. Т. 4.

Юнг К. Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс: Уни верс, 1996.

Иванов В. И. На башне // Иванов В. И. Стихотворения и поэмы.

Л., 1978.

Иванова Л. Воспоминания. Книга об отце. М.: РИК «Культура», 1992.

Сабашникова М. С. Из книги «Зеленая змея» // Воспоминания о Максимилиане Волошине. М.: Сов. писатель, 1990.

Шестов Л. Вячеслав Великолепный // Сочинения: в 2 т. М.: На ука, 1993. Т. 1.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Символизм как миропонимание

2. Идеал творческой личности

3. Мифологема Диониса

Заключение

Библиографический список

–  –  –

Сдано в набор 27.11.06. Подписано к печати 26.12.06.

Формат 60х84 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная. Усл. печ. л. 1,62.

Уч. изд. л. 1,48. Тираж 100 экз. Заказ №



Похожие работы:

«1 ООО ПГС-К Утверждаю Технический директор В.С.Макаров _ Инструкция по эксплуатации и обслуживанию паллетных стеллажей Содержание 1.Общие сведения 3 2.Грузовая единица 4 2.1.Типы 4 2.2.Эксплуатация 5 3. Стеллажная система палетного ти...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АССОЦИАЦИЯ МОСКОВСКИХ ВУЗОВ СПЕЦИАЛИЗИРОВАННЫЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ МАТЕРИАЛЫ Современные технологии обучения персонала для специалистов инвестиционно-строительной сферы Москва 2009 1.ОБЪЕМ ДИСЦИПЛИНЫ И ВИДЫ УЧЕБНОЙ РАБОТЫ по курсу...»

«©Лекции подготовила доц. Мусина М.В. Экономико-математические методы и модели. Необходимость изучения указанного курса продиктовано тем, что в настоящее время все землеустроительные проектные кадастровые организации и службы оснащены современной...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уфимский государственный нефтяной технический университет» УТВЕРЖДАЮ Ректор ГОУ ВПО УГНТУ Д.т.н., профессор А.М.Шаммазов «»20_г. ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ П...»

«Отчет консультанта технической помощи Номер проекта: 45436-001 Октябрь 2013г. TA–8090: Наращивание потенциала для адаптации к изменениям климата—Консультанты Технической помощи Начальный отчет Подготовлено Abt Associates и CLIM...»

«ИЗВЕСТИЯ ТОМСКОГО О Р Д Е Н А О КТЯ БРЬС КО Й Р Е В О Л Ю Ц И И И О Р Д Е Н А Т РУ ДО В О ГО КРАСНОГО ЗН А М Е Н И П О Л И ТЕХ Н И Ч ЕСК О ГО ИНСТИТУТА им. С. М. К И РО ВА Том 269 1976 У П Р А В Л Е Н И Е П РО Ц ЕС С О М П О Д ГО ТО В К И НОВОГО П РО И ЗВ О Д С Т В А А. И. Г У Д ЗЕ Н К О, Л. В. П Е Р Ф И Л Ь Е В (П редставлена научно-тех...»

«ГУСАРЕНКО Артем Сергеевич ОБРАБОТКА XML-ДОКУМЕНТОВ В СИТУАЦИОННО-ОРИЕНТИРОВАННЫХ БАЗАХ ДАННЫХ НА ОСНОВЕ ДИНАМИЧЕСКИХ DOM-ОБЪЕКТОВ Специальность 05.13.11 – Математическое и программное обеспечение вычислительных машин, комплексов и компьютерных сетей АВТОРЕФЕРАТ диссертаци...»

«Service Training Пособие по программе самообразования 346 Электромеханический стояночный тормоз Устройство и принцип действия Чтобы обеспечить неподвижность автомобиля при Однако, электром...»

«19 ДИРЕКТОР ЭТИ НИКОЛ А Й НИКОЛ А ЕВИЧ КАЧ А ЛОВ И ЕГО СЕМЬЯ Н иколай Николаевич Качалов (1852–1909) с первых дней создания Технического училища Почтово-телеграфного ведомства в течение четырех лет работал его инспектором, т. е. заместителем директора. С...»

«Собираем изделие: анимация в Autodesk Inventor — просто, удобно, быстро Павел Масино, Александр Соколов Autodesk Inventor достаточно давно присутствует и с успехом применяется на российском рынке машиностро...»

«2 1. Цели и задачи дисциплины Целью изучения дисциплины «Физика» является фундаментальная подготовка студентов по физике, как база для изучения технических дисциплин, способствующих готовности выпускника к междисциплинарной экспериментально-исследо...»

«Серия учебных пособий Информатика в техническом университете !. #$%&#'$( !#$%!#&'&($!))$* +($*,#&($!)&* Москва — 2000 Даны сведения по различным аспектам и видам обеспечения систем автоматизированного проектирования, необходимые квалифицированным пользователям САПР в различных областях техники. Значительное внимание уделено математическому обеспечению процедур анализ...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Уральский государственный лесотехнический университет Кафедра менеджмента и внешнеэкономической деятельности предприятия Л.Ю.Помыткина Курс лекций по дисциплине «Маркетинг» (для очной формы обучения) СОДЕРЖАНИЕ МАРКЕТИНГ И...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Сыктывкарский лесной институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образ...»

«К 50-летию ФТФ 20 лет КФТ ФТФ Подготовка научных кадров для новых областей физики Кафедра физических технологий физико-технического факультета Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина Научный физико-технологический центр МОН МС и НАН Украины Учебно-научный комплекс физических технологий ХНУ им. В.Н...»

«Кормление жидкими кормами требует особого внимания При строительстве новой свинофермы необходимо решить, какими кормами мы будем кормить животных: жидкими или сухими. Свои преимущества есть у каждой из систем. Кормление сухими кормами потребует меньших инвестиций и более простого оборудования. Жидкие п...»

«THESIS, 1993, вып. 2 Кеннет Дж. Эрроу ВОЗМОЖНОСТИ И ПРЕДЕЛЫ РЫНКА КАК МЕХАНИЗМА РАСПРЕДЕЛЕНИЯ РЕСУРСОВ Kenneth J. Arrow. The Potentials and Limits of the Market in Resource Allocation. In: G.R.Feiwel (ed.). Issues in Contemporary Microeconomics and Welfare. London: Macmillan,...»

«УД К 930.1 ББК 63.3:87 Д69 Рецензенты: Доктор исторических наук, профессор Самарского государственного университета О.Б. Леонтьева Кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Института истории естествознан...»

«1 Проект ТЕХНИЧЕСКИЙ РЕГЛАМЕНТ ТАМОЖЕННОГО СОЮЗА О БЕЗОПАСНОСТИ АЛКОГОЛЬНОЙ ПРОДУКЦИИ I. Предисловие 1. Технический регламент О безопасности алкогольной продукции (далее регламент) разработан в соответствии с Соглашением о единых принципах и правилах технического регулирования в Республике Беларусь, Республике Ка...»

«Направление 35.04.09 (250700.68) Ландшафтная архитектура Профиль «Ландшафтное строительство» Дисциплина Формирование защитных насаждений Курс лекций Защитное лесоразведение в РФ Цели и задачи защитного лесоразведения. Основные этапы развития...»

«Санкт-Петербургский государственный электротехнический университет «ЛЭТИ» им. В.И. Ульянова (Ленина) МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по выполнению дополнительного раздела Информационный маркетинг при выполнении выпускной квалификационной работы Санкт-Петербург СОДЕРЖАНИЕ Общие положения Проведение предпроектных исследований О...»

«СОГЛАСОВАНО ПРИНЯТО УТВЕРЖДЕНО Решением Решением Приказом директора Методического совета МБОУ Педагогического совета МБОУ МБОУ Гремячевская школа №2 Гремячевская школа №2 Гремячевская школа №2 Протокол от 07.04.2016г.№ 04 Протокол от 29.04.2016г.№ 12 От 05.05.2016г. №104 РАБ...»

«В07 ОЦЕНКА ИНДЕКСА ЦВЕТОПЕРЕДАЧИ ИСТОЧНИКОВ ИЗЛУЧЕНИЯ ПРИ НИЗКИХ УРОВНЯХ ЯРКОСТИ АДАПТАЦИИ Меламед О.П., ООО «ВНИСИ» им. С.И. Вавилова, г. Москва При реализации проектов осветительных установок архитектурного, аварийного и дорожного освещения возн...»

«Сиразетдинова Альфия Данисовна МЕТОДИКА УПРАВЛЕНИЯ ВАГОНОПОТОКАМИ НА ПУТЯХ НЕОБЩЕГО ПОЛЬЗОВАНИЯ, УЧИТЫВАЮЩАЯ ОПЕРАТИВНУЮ ЗАГРУЖЕННОСТЬ СТАНЦИЙ Специальность: 05.22.08 – Управление процессами пе...»

«» Компрессоры с пневматическим приводом Руководство по монтажу согласно Директиве по машинам и руководство по эксплуатации согласно Директиве по взрывозащите Перед проведением любых работ прочитать руководство! MAXIMATOR GmbH Lange Strasse 6 · D-99734 Nordhausen Телефон 0 3631/ 953350-0 · Факс 0 3631 / 953350...»

«Аширбакиев Ренат Ихсанович Методика, алгоритмы и программы для квазистатического анализа печатных плат вычислительной техники и систем управления Специальность 05.13.05 – Элементы и устройства вычислительной техники и систем управления ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата технических наук Научный руководитель...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.