WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

Pages:   || 2 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

МАТЕРИАЛЫ

XLII МЕЖДУНАРОДНОЙ

НАУЧНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ

«Студент и научно-технический прогресс»

ФИЛОСОФИЯ

НОВОСИБИРСК

УДК 010+301

ББК А5+С50+ЮЗ Материалы ХLII Международной научной студенческой конференции «Студент и научно-технический прогресс»: Философия / Новосиб. гос.

ун-т. Новосибирск, 2004. 98 с.

Конференция проведена при поддержке Федеральной целевой программы «Интеграция наук

и и высшего образования России на 20022006 гг.», президиума Сибирского отделения Российской академии наук.

Редакционная коллегия Председатель секции – проф. В.П. Фофанов Заместитель председателя – доц. Д.А. Цыплаков Члены бюро: проф. С.С. Розова, проф. Л.С. Сычева, проф. Н.А. Хохлов, доц. О.В. Зиневич, доц. В.П. Таратута, доц. В.Н. Акулинин © Новосибирский государственный университет, 2004

РОЛЬ ЭТНИЧЕСКИХ ИНТЕРЕСОВ В ФОРМИРОВАНИИ

ЭТНОПОЛИТИЧЕСКИХ ДВИЖЕНИЙ

Э.Ф. Абдрахимов Уфимский государственный авиационный технический университет Каждая этническая общность имеет свои специфические интересы, обусловленные влиянием пережитой истории, уровнем экономического развития, социального уклада и образа жизни, мировоззрения.

Этнические интересы – это не простая механическая совокупность интересов отдельных членов этнической общности, это нечто качественно новое, вытекающее из самой сущности высокоразвитого социальноэтнического организма. Ядром этнического интереса, объединяющим всех членов этноса, является сохранение им своей социокультурной идентичности, системы ценностей.

В последние десятилетия яркое выражение получили следующие стороны этнического интереса – самостоятельность политическая, экономическая.

Этническая общность, вмешиваясь в соответствии со своими интересами в объективные причинно-следственные связи, действует как направляющая (движущая) развитие событий сила. То есть, этнические интересы являются фактором, действующим в соответствии с объективными законами общественного развития, играя значительную роль в формировании этнополитических движений. Они вплетаются в ткань закономерного общественного процесса и как определенные материальными условиями жизни, и как определяющие поведение этносов, посредством которого эти условия изменяются.

Таким образом, можем констатировать, что этнические интересы представляют собой активный фактор общественно-политического развития.

Имея свою основу и источник в материальных условиях жизни, в объективных возможностях являются специфической формой детерминации общественно-политическихявлений и процессов. Интересы определяют содержание деятельности этнических общностей и направляют их политические действия.

Научный руководитель – проф. Ф.С. Файзуллин

ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ МЫСЛЬ КАК ОСНОВАНИЕ

АКТИВНОЙ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ

–  –  –

С древних времён известно, что человеческое бытие предопределяется его мыслительной деятельностью.

Мыслительная деятельность индивидуума представляет собой высшую ступень человеческого познания реального мира (включающего в себя как видимый, так и невидимый нами мир), размышление и т.д. Результатом мыслительной деятельности является убеждение, идеи, знания, и, отчасти, «мысль». Сила последней категории в настоящее время активно изучается.

К. Маркс утверждал, что понимание логики развития способа производства, материальных благ позволит найти счастье для несовершенного человечества в новом общественном устройстве, где воцарится свобода всех и каждого. То есть именно через мыслительную деятельность человечество способно осчастливить как отдельного индивидуума, так и всё общество в целом. Исходя из мнения Ф. Ницше о появлении сверхчеловека в результате селекции вида «гомо сапиенс», мы приходим к первоначальному выводу о профилирующей роли мыслительной деятельности в становлении и развитии как отдельного индивидуума, так и всего социума.

Таким образом, все способности человека в его жизнедеятельности определяются не просто деятельностью мозга, а его мыслительной деятельностью, которая не только предопределяет его судьбу, но и является главной духовной силой, входящей в сущность каждого индивидуума.

Научный руководитель – проф. Г.А. Караваев

ПРОБЛЕМА СООТНОШЕНИЯ СУБЪЕКТИВНОГО

И ОБЪЕКТИВНОГО В СОВРЕМЕННОЙ СОЦИОЛОГИИ ЗНАНИЯ

–  –  –

Социология знания представляет собой социологический фокус общих проблем, в частности, проблемы экзистенциальной детерминации мышления как такового. Хотя здесь в центре внимания находится социальный фактор, теоретические трудности сходны с теми, которые возникают в тех случаях, когда предполагается, что человеческое мышление детерминировано другими факторами (историческими, психологическими, биологическими). Все эти случаи объединяет общая проблема: в какой степени мышление зависит или нет от соответствующих детерминирующих факторов.

На момент возникновения социологии знания в науке существовал функционалистский подход к пониманию субъекта и объекта социального взаимодействия, исходивший из положения, что мир социальных фактов объективен и существует вне субъекта познания. Таким образом, субъект познания постигает мир фактов методом наблюдения, результаты которого могут тестироваться эмпирически.

Социология знания дает возможность принципиально иного подхода: с одной стороны, социальный мир создается человеком и существует постольку, поскольку существуют сами люди – действующие субъекты этого феномена – носители, интерпретаторы и творцы социального смысла, но с другой, – социальный мир воспринимается человеком как объективный.

Тем самым он не приобретает онтологический статус, независимый от человеческой деятельности, в процессе которой он создается. Но человек и его социальный мир взаимодействуют друг с другом. Продукт оказывает обратное воздействие на производителя. Таким образом, взаимосвязь между человеком – создателем и социальным миром – его продуктом является диалектической. Экстернализация и объективация выступают в социологии знания двумя необходимыми моментами непрерывного диалектического процесса. Третьим моментом этого процесса является интернализация, посредством которой объективированный социальный мир переводится в сознание индивидуумов в ходе социализации. Взаимосвязь трех диалектически взаимосвязанных моментов социальной реальности заключается в том, что социальное представляет собой и человеческий продукт, и объективную реальность. Иными словами, «социальное» есть одновременно и субъективная, и объективная реальность.

Социология знания, включая в анализ социальных феноменов человеческий фактор, конструирует социальную реальность снизу, так сказать «изнутри», а это, в свою очередь позволяет выявлять глубинные причины социальных изменений в обществе.

Научный руководитель – проф. В.П. Горан

АВРЕЛИЙ АВГУСТИН: ВРЕМЯ КАК ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ДУШИ

–  –  –

Рассуждая о времени, Августин сталкивается с проблемой возможности существования времени в трех формах: прошедшее, настоящее, будущее, и каждой из форм в отдельности.

Августин разбивает время на составляющие, которым присваивает определенные характеристики мышления: настоящее прошедшего это память; настоящее настоящего его непосредственное созерцание; настоящее будущего его ожидание». Интересно отметить, что аналогичные идеи акта схватывания длительности как целого выражены и в конструкции Э. Гуссерля: «ретенция праимпрессия протенция» в качестве так называемого «живого настоящего».

Наряду с этим Августин замечает, что «если бы настоящее всегда оставалось настоящим и не уходило в прошлое, то это было бы уже не время, а вечность; настоящее оказывается временем только потому, что оно уходит в прошлое». Тогда время предстает не как движение тел (следуя Аристотелю), так как оно не навязывается извне, а есть, как и мышление своего рода деятельность души (или внутреннего человека), которая конечна, а значит, стремится к исчезновению.

Целое не может быть взято одномоментно, поэтому внимание собирает его «как что-то рассыпавшееся». Длительность, по Августину, различима по сравнению с другими длительностями, и если бы внимание не обрывалось при направленности на объект, то длительность превратилась бы в надвременность.

Появляется вопрос: как именно происходит исчезновение будущего и прибавление прошлого, когда человеческое настоящее длится? Августин отвечает: «Наше внимание, однако, длительно, и оно переводит в небытие то, что появится. Длительно не будущее время его нет; длительное будущее это длительное ожидание будущего. Длительно не прошлое, которого нет; длительное прошлое это длительная память о прошлом». То есть человек может отстраниться от воспоминания или ожидания и устремить внимание (или волю) к вечности.

Парадокс для Августина в том, что настоящее, которое лишено длительности, все-таки существует, так как человеческая жизнь продолжается, и если настоящее лишено длительности, то как раз внимание его имеет.

Внимание в сознании отображает настоящее, создавая с памятью и ожиданием субъективное время. Связывая внимание (как деятельность внутреннего человека) и время, Августин отождествляет настоящее с состоянием души в настоящем. Таким образом, неделимый момент (теперь) соотносится с мыслью или переживанием. Я мыслю, значит, нахожусь во времени, но также в мыслительном акте, через самоуглубление, создаю собственную временность (или субъективное время).

Научный руководитель – проф. М.И. Ненашев

–  –  –

По мнению футурологов, что бы дать нам наиболее понятную картину новой цивилизации, надо взглянуть новыми глазами на существующее общество и обратиться к более ранним стадиям истории развития человечества. И, например, Э. Тоффлер видит в историческом развитии три волны. Сначала была «первая волна», которую он называет «сельскохозяйственной цивилизацией». Она, по мнению футуролога, возникла гдето около 8 – 10 тысяч лет назад и господствовала до 1650 – 1750 гг.. На смену «первой волны», путём различных революций, пришла «вторая волна» – «индустриальная цивилизация». Это произошло к середине 20 века. Однако продержалась она не долго, на мир начала накатываться новая – «третья волна» несущая с собой новые институты, отношения, ценности бытия, и при всём при этом, моментально изменяя ход в истории всего человечества. Теперь Э. Тоффлер делит общество на три сферы: «техносферу», включающую «энергосистему, систему производства и систему распределения»; «социосферу», или систему социальных организаций, начиная от семьи и кончая государственными учреждениями и корпорациями; «инфосферу», т.е. систему механизмов производства и распределения информации.

В своих работах Э. Тоффлер даёт понять, что в «будущем» общечеловеческое мнение встанет на первое место. Всё будет зависеть от мнений, в соответствии с которыми будут приняты решения. И это верно, т.к. сама сфера принятия решений, на данный момент, расширяется с огромной скоростью.

С темой прихода «индустриальной цивилизации» согласно большинство американских футурологов. Во всех развитых странах, они наблюдают в своём сознании, общие структуры, существующие «независимо от их культурных или климатических различий, независимо от того, называют они себя капиталистическими или социалистическими государствами».

Ф. Фукуяма утверждает, что в скором времени человечество постигнет хаос. Вероятное падение рождаемости, в связи с тем, что больше и больше семей просто не в состоянии содержать детей, рост преступности, рост различных видов катастроф, войны, не правильная политика – всё это тому причины. Можно с этим не согласиться, однако не учесть тоже нельзя.

На мой взгляд, важной проблемой «будущего» является судьба человеческой цивилизации, значение которой выше мнений тех или иных исследователей – футурологов.

Научный руководитель – В.В. Федорышин «СВОЁ» И «ЧУЖОЕ» В РУССКОЙ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ 19 в.

–  –  –

Стремительность, с которой Россия вступила на мировую музыкальную арену, став равной среди равных, была поистине поразительной. За сто с небольшим лет российские музыканты освоили опыт европейских школ и создали самобытное музыкальное искусство, которое является неотъемлемой частью её духовной культуры. В 19 в. о себе ярко заявляют композиторские школы скандинавских и славянских стран. Возникает вопрос насколько эта музыка «своя»? Почему, будучи популярной в России, она не воспринимается как «своя» в национальном сознании тех стран, образы которых в ней запечатлены?

Отечественный романс на протяжении всей истории своего существования был теснейшим образом связан с русской поэзией. Как в зеркале в нём отражались все тенденции, свойственные смежному искусству. Знакомство с «восточными» и «испанскими» романсами, написанными на стихотворения Пушкина, могут послужить веским доказательством творческого восприятия инонациональной атрибутики и органичного её «вживления» в стилистику русского романса.

В русском искусстве признавалось обязательным стремление к воссозданию местного колорита при условии «чего-то особенного, своего, индивидуального в зависимости от новой, свежей почвы музыкальной» (К. Серов). Используя инонациональную атрибутику, музыкант Франции или России всё равно останется приверженным своей национальной интонационной ауре. Эта мысль находит своё подтверждение в романсах, воскрешающих образы таинственной Испании и манящего Востока. Осваивая чужую культуру, композиторы воспринимают её сквозь призму своего национального сознания, прививают на уже «возделанной» национальной почве.

Научный руководитель – проф. Г.В. Алексеева

–  –  –

Вопрос о смысле появляется лишь тогда, когда ставится под вопрос сама возможность человеческого существования, крушение известных «декораций». «Плотность» и «чуждость» мира неизбежно устремляет человека в поисках смысла. Обретение смысла возможно лишь на пути признания его в качестве единственного основания подлинного существования.

без-смыслие обрекает человека на здравомыслие. «Здравый смысл» — полезное руководство для людей в их спокойном, ничем не обремененном «существовании». «Здравый смысл» - нечто не-проблематичное. «Дистанция», «средина» и «уравнение» как образы бытия людей составляют весь конструкт «здравого смысла». «Здравый смысл» — это смысл для всех и ни для кого.

Чтобы спросить о смысле, необходимо отдать себя в распоряжение полной бессмыслицы, потерять мир, посмотреть на него иначе — из глубины своего «постороннего» «Я». Умозрение нагой бессмыслицы порождает удивление - «экзистенциальную серьезность», ответственность за собственный взгляд.

Смысл трагичен в своей абсурдности: он невозможен как обретение, но возможен как прорыв, прорыв в Бесконечность.

Научный руководитель – доц. Г.М. Порохин

КРИТИКА ПОЗИТИВИЗМА И ПРАГМАТИЗМА

В СОЦИАЛЬНОЙ ТЕОРИИ М. ХОРКХАЙМЕРА

–  –  –

В качестве господствующих тенденций в научном познании Хоркхаймер выделяет позитивизм и прагматизм, но если в естественно научном познании эти направления демонстрируют собственную методологическую состоятельность и эффективность, то в их применение в социальном познании влечет за собой кризис теоретико-методологических оснований.

Кризис социальных дисциплин вызван тем, что доступное естественнонаучному познанию функция предвидения оборачивается хроническими промахами в социологии. Высокая степень надежности естественнонаучных предвидений вызвана специфическим для этого вида научной деятельности неисторическим отношением к познаваемому объекту.

Возможность вневременного отношения между субъектом и объектом естественнонаучного познания открывает возможность формулировать универсальные суждения и законы. Ориентация на методологию познания позитивизма подразумевает, что констатация факта нейтральна, однако социальное познание имеет дело с фактами, которые изначально общественно предопределенны двояким способом: «историческим характером воспринимаемого предмета и историческим характером воспринимающего органа».

Очевидно, что при отказе от функции предвидения и ориентации на универсальные законы социальная теория теряет претензию на абсолютную истину, однако недостаток функции прогнозирования, как раз и вскрывает патологичность общественного развития, демонстрируя, что «общественные процессы еще не в коей мере не являются продуктами человеческой свободы, а естественным результатом слепой деятельности антагонистических сил».

При этом, будучи наследником социальной теории Маркса, Хоркхаймер рассматривает кризис социального познания как результат социальных патологий современного общества.

Научный руководитель – проф. М.П. Завьялова

САКРАЛЬНАЯ АРХИТЕКТУРА КАК ЗНАКОВАЯ СИСТЕМА

–  –  –

Культовую архитектуру, как и любое средство коммуникации, можно рассматривать в виде знаковой системы. Смысл и значение знаков невозможно объяснить, рассматривая их изолированно, вне их места в знаковой системе, поэтому необходимо выявление условий и принципов функционирования данной системы.

Тема архитектурных знаков является одной из наименее исследованных проблем в семиотике. Любое культовое сооружение является синтезом символов определенной культуры, религии.

Форма культового сооружения, его расположение в пространстве означают не только некую функцию, но указанные признаки отсылают к определенной идее пользования, в совокупности выражая конкретную религиозную традицию, которой придерживались архитекторы еще до начала строительства. Здесь код строения должен быть известен всем его пользователям на определенном отрезке времени и пространства. В противном случае культовый объект перестанет быть таковым и будет лишь произведением искусства, неоднозначной формой, которая может быть интерпретированной в свете различных кодов. Таким образом, культовые строения представляют собой знаковую систему, важной составляющей которой является символ. Их формирование происходит в определенной религиозной и культурной среде, где они являются известными всем пользователям. Именно через семиотическую систему осуществляется процесс коммуникации между референтами, что отражается в духовной и материальной культуре.

Научный руководитель — канд. ист. наук П.И. Дашковский

НОВЫЕ ЧЕРТЫ СЕГОДНЯШНЕЙ СИТУАЦИИ ЧЕЛОВЕКА

–  –  –

Социально-историческая антропология рассматривает человека как существующего в обществе. Здесь ключевым является понятие «габитус», возникшее в середине ХХ века благодаря социальному антропологу П. Бурдье. Он утверждал, что каждый отдельный человек представляет противоречивое существо множества структур, которые в нем переплетены. Чтобы выявить и описать связь индивидуального и общего, объективного и субъективного было введено понятие «габитус».

Это крестьяне, джентльмены (рыцарь, придворный, дворянин), буржуа, пролетарий, советский человек. Более интересным является рассмотрение проблемы новых черт сегодняшнего человека. Главная фигура описания здесь – аккумуляция (накопление), т.е. нечто большее, чем сумма продуктов. Это окончательной отрицание недостатка, бедности, демонстрация изобилия, преддверие страны молочных рек и кисельных берегов, образа чудовищного плодородия. Покупая банку чего-либо, приобщаешься к громоздящей пирамиде товаров. Покупаемое представлено в виде символического приобщения к части гигантского целого.

Человек потребляющий считает своим долгом испытать удовольствие.

Счастье и удовольствие для человека потребляющего вытесняют принуждение к труду и производству. Современный человек все меньше и меньше проводит в производстве и все больше — в созидании личных потребностей и личного благополучия. Наслаждение — императив новой культуры.

Эти процессы не являются результатом чьей-то злонамеренной воли. Они возникают сами собой и принадлежат к числу непреднамеренных социальных изобретений.

Научный руководитель – проф. Т.Н. Брысина

КОРРЕЛЯЦИЯ «РЕЛИГИОЗНОГО» И «УТОПИЧЕСКОГО»

ТИПОВ СОЗНАНИЯ

А.В. Бускина Алтайский государственный аграрный университет

Характерным свойством утопического сознания является его трансцендентность, позволяющая сравнение с религией. Для утопии это означает не просто обращенность к будущему, что само по себе, выводит мысль за пределы действительности и традиционных представлений о времени.

Специфика утопического сознания видится в том, что предоставляются ответы на религиозные запросы души, с помощью нерелигиозных идей, интуиции.

Осуществление идеала совершенного общества понимается утопизмом как завершение, финал истории. Эта идея также создает видимость сходства утопии и религии, но здесь следует учитывать их различное понимание трансцендентного. Для утопического сознания конец истории может означать лишь ее остановку в момент достижения определенного конечного пункта, того «праведного» состояния, которое можно было бы считать удачным и позитивным «эпилогом» исторической панорамы, а не выходом в иную реальность. Последняя теряет здесь какие-либо временные параметры, и временность перерастает в некую безвременность.

Утопия по своим устремлениям трансцендентна, а по своему видению образа будущего «исправленного мира» и представлениями о возможности его воплощения средствами человеческой рациональности она располагается внутри этого мира и потому имманентна. Опасность и утопизма состоит в том, что все реальное и действительное, включая человека, превращается в средство для реализации идеальной цели, воплощение и масштабы последствий которой неслучайно описываются ныне в жанре антиутопии.

Научный руководитель – проф. А.Ф. Управителев

ПРОБЛЕМА «КОЛЛЕКТИВИЗМ - ИНДИВИДУАЛИЗМ»

В РАННЕГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ

–  –  –

В настоящее время актуализируется проблема «коллективизминдивидуализм (партикуляризм)». Существуют общества с основной интенцией на коллективизм и общества с интенцией на индивидуализм. Следовательно, возникла потребность в философском осмыслении проблемы «коллективизм-индивидуализм». Необходимо изучить ее зарождение, становление и развитие в обществе. Древняя Греция явилась местом, где эта проблема оказала значительное влияние на духовную жизнь общества.

Полисная система была одной из главных причин расцвета греческой культуры, но и вместе с тем одним из решающих факторов ее упадка. В древнегреческом обществе процветало рабство, происходило обнищание основной части демоса и ослабление внутриполисной солидарности.

Граждане постепенно теряли интерес к политике и общественной деятельности.

На данном этапе актуализируется проблема «коллективизминдивидуализм (партикуляризм)» в Древней Греции. Представителем коллективисткого направления является Сократ, а индивидуалисткого – софисты. Философия того периода направлена на познание сущности человека, его места в мире и обществе, хотя не игнорировались и проблемы онтологии.

Внимание софистов было направлено на отдельных индивидуумов, на многообразие форм общественной жизни, на изменчивость нравов и укладов жизни. Все неизменное было объявлено фикцией. С этой точки зрения нельзя было говорить о сущности человека вообще. Поиски понятия «человека» были признаны бессмысленными. Отрицалось существование объективной истины. Истина всегда меняется и всегда конкретна. Софисты рассматривали отдельных индивидуумов и указывали различия между людьми.

Сократ признавал некоторый приоритет интересов коллектива (полиса) над интересами индивида. Сократ, говоря о единстве знания, спорил с софистами, утверждавшими о раздробленности знаний. По Сократу, человек должен осознать свою принадлежность к природе, полиса, добродетели и знанию, а не выделять себя из них.

Ни Сократ, ни софисты еще не делали крайних индивидуалистических и коллективистких утверждений и выводов, но уже более ясно представили их существо и сделали первые шаги к их разработке.

Научный руководитель – проф. В.П. Горан

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Э. ЧОРАНА

–  –  –

Э. Чоран – современный французский философ (1911–1995). Философия истории Чорана изложена в книге «Разлад» (1979). Автор подчеркивает трагизм истории и ее парадоксы (пример - эшафот в конце «блестящего просвещенного века», т.е. 18 в.). Центральный по смыслу небольшой раздел книги называется «После конца истории». В нем обозначается постисторическая эпоха как остановка исторического времени, отсутствие событий (используется метафора потопа).

Интерпретация истории опирается на онтологию и на антропологию.

В основе онтологии находится понятие «времени», понятого как «непрерывная беспорядочность, самодробящаяся бесконечность», т.е. начало хаоса. История – это квинтэссенция времени: «конец истории предопределен тем, что у нее имеется начало». Антропология Чорана основывается на представлении об аномалии жизни. Человек же – аномальное животное, т.е. является отклонением от отклонения. «Человек – это недопустимо».

История с точки зрения субъективности трактуется как безумное человеческое предприятие. При этом отрицаются и объективность, и интенциональность в истории. «Объективность» сводится к тому, что в истории правит хаос страстей и иллюзий. Логика истории иллюзорна, а рок применительно к истории означает неизбежность катастрофы: распадаются цивилизации, империи, системы ценностей. «Интенциональность» же парадоксальна, потому что человек способен лишь целеустремленно спешить к собственной гибели, одерживая пиррову победу над мирозданием. «Чем могущественнее человек, тем он уязвимее».

Подход автора состоит в том, что все возможные сомнения последовательно трактуются не в пользу обвиняемых – человека и его истории. «Демон Чорана», действующий в истории, (если обозначить его по аналогии с принятым в физике термином «демон Максвелла»), непрерывно превращает любое действие людей во зло. Выход – выпадение из истории в безмятежное растительное существование, без музеев, книг, орудий труда. Таков чорановский пессимистический вариант «конца истории», весьма далекий от описанного Ф. Фукуямой торжества просвещенного либерализма.

Научный руководитель – проф. Н.С.Розов

ФИЛОСОФИЯ ХОЗЯЙСТВА В РОССИИ: ИСТОРИЯ

И СОВРЕМЕННОСТЬ

–  –  –

Вопрос о перспективах развития рыночной экономики на российской хозяйственно-экономической почве сегодня — один из наиболее остро дискутируемых. Важность учета психологических аспектов хозяйственной деятельности, необходимость укрепления ее нравственных основ четко осознавалась уже в дореволюционный период многими представителями экономической и философской мысли.

Выдающийся русский философ Н.А.Бердяев утверждал, что для подъема России нужно, прежде всего, духовное перерождение народа, внутренний в нем переворот. Другой знаменитый русский философ, Вл. Соловьев, полагал, что «несостоятельность ортодоксальной политической экономии...заключается в том, что она отделяет принципиально область хозяйственную от нравственной».

С.Н. Булгаков в работе «Философия хозяйства» подчеркивал, что хозяйство — это психологический феномен, а человеческая личность есть самостоятельный фактор хозяйства. Исходя лишь из одного представления об экономическом механизме, нельзя до конца понять хозяйственную жизнь вне личной инициативы, вне творческого к ней отношения, вне различных волевых импульсов.

1) Многие положения теории С.Н.

2) Булгакова обусловлены изучением практического опыта хозяйствования в Германии

2) Формирование экономико-философских воззрений философа шло под влиянием философии марксизма, в основном, в полемике с представлениями о социализме и применимости его идей для преобразования России:

3) Философско-экономические воззрения С.Н. Булгакова пронизаны идеями этики православия.

Христианская экономика не получила своего развития после революции 1917 г., хотя экономические труды С.Булгакова переиздавались еще долгие годы за рубежом.

Научный руководитель – доц. Е.Н. Викторук

–  –  –

Сегодня можно встретить утверждения и о том, что современное сознание насквозь мифологично, как и отрицание самой способности существования жизнеспособных мифов в современном обществе.

Понятие социальный миф может быть соотносимо с понятиями социальной утопии и политической идеологии. Опираясь на один из важнейших компонентов человеческого сознания – мифологический, политический (а можно предположить, что и любой миф вообще) влияет на пс ихологию индивида, его ментальность, мыслительные и поведенческие реакции.

Причины мифологизации:

• 1я. гр. причин – всеобщие, присутствующие в сознании человека на протяжении всего его существования (зависимость человека от непознанных сил природы и общества) • 2я. гр. причин – общие для социалистических и некоторых других общественных формациях (не развитое гражданское общество, подавление личности коллективом, авторитарный характер отношений) • 3я. гр. – исключительно социалистические (попытки подогнать действительность под заготовленные схемы, догматическое положение марксизма).

Основные функции политического мифа:

1. экспликативная 2. мобилизующая 3. легитимизационная 4. социально

– стабилизирующая/дестабилизирующая 5. познавательная

Типы социальных мифов:

1. мифы, основанные на мифологизации прошлого или будущего (мифы о «золотом веке» или о светлом будущем) 2. мифы об исключительности группы, нации, расы 3. мессианские мифы (где в качестве спасителя выступают – нация, класс, вождь и т.д.) 4. мифы разрушения и созидания, хаоса и порядка

Мифы:

1. об упразднении в государстве административно приказной системы.

Крах тоталитаризма не мог автоматически привести к торжеству демократии, отсутствие демократической традиции привело к хаосу и краху 2. о верховенстве законов различных структур (городов, районов, областей, республик) над законами тех структур, частью которых они являются. И это безусловно ускорило процесс распада СССР 3. о приоритетах наций, народов над интересами и правами личности 4. о демократии как о самоцели, средстве решения всех проблем. 5. обновленный рыночный детерминизм: «Рынок решает все!» 6. приватизация – способ создания изобилия

7. о возможности перехода к новым экономическим, социальным и политическим условиям, без серьезного правового регулирования 8. о русском империализме и отождествление России и Центра

Семь наиболее актуальных мифов современности в соотношении и сопоставлении их с семью мифами перестройки:

1. "Мы живем в стране, покончившей с коммунистической идеологией". 2. "Мы строим правовое государство". 3. "Нас уважают за рубежом".

4. "В России - демократическая система власти". 5. "Россия - социальноориентированное государство". 6. "В России уважают права человека". 7.

"Россия - великая держава".

Что определяет великую державу?

1) Обоснованная гордость народа за настоящее своей страны. 2) Уважение другими странами за силу и мудрость. 3) Развитая промышленность и сельское хозяйство. 4) Единство территории. 5) Признанная в мире валюта. 6) Уважаемый в стране и в мире интеллектуальный и культурный потенциал. 7) Эффективная экономика. 8) Стабильность и процветание общества. 9) Реальное уважение к главе государства и высшей политической элите в мнении народа и за рубежом.

Научный руководитель – проф. Н.А. Хохлов

ФИЛОСОФИЯ Ф. НИЦШЕ И ТРАДИЦИЯ

–  –  –

Философское наследие Ф. Ницше традиционно осмысливается в контексте его разрушительной роли, как вариант «деконструкции» по отношению к предшествующей философской традиции. Несмотря на радикальные преобразования, осуществленные Ф. Ницше, как в содержании, так и в изложении философии, тем не менее, есть ряд тем, которые позволяют уйти от одномерной оценки опыта философии Ф. Ницше. Эти темы позволяют интерпретировать философию Ницше не только как разрушение, но и как продолжение не-магистральной линии развития европейской философии. Также они дают возможность более глубоко понять замысел и основу всей его философии.

Прежде всего, это касается концепции двух миров, которая традиционна в философии, начиная с античности. Ницше отвергал наличие двух миров, а точнее отрицал мир идей, мир истинный, мир ноуменов. Его позиция в этом вопросе соотносится с гераклитовской, согласно которой становление, развитие есть абсолютная характеристика единого бытия. Только учитывая это можно понять историческую концепцию Ницше, его понимание человека, и менее значимые темы – отношение к языку, ученым, христианству.

Ницше в работах и раннего и поздних периодов стремиться ответить на вопрос, сформулированный Кантом: «Что есть человек?». Ницше, как и многие мыслители до него и после него, в поисках ответа на этот вопрос, идет традиционным путем. Сущность человека определяется через противопоставление с животным, т.е. спецификация человека, его существенные признаки выявляются по аналогии с животным. И античная философия, и средневековая теологическая философия, и философская мысль эпохи Ренессанса, определяла человека через соотношение с животным. Более того, в прошлом веке ряд философов определял человека, как на уровне концепций (М. Шеллер), так и через существенные признаки (Г. Марсель, Х. Ортега-и-Гассет, Й. Хейзинга) путем сравнения с животным. Этим же путем шел Ницше, сопоставляя разные стадии развития в человеке, самого человека и определяя его как животное, смеющее обещать.

Самознание через самоосознание, тема освоение – все это также позволяет рассматривать философию Ф. Ницше в соотнесении с предыдущим развитием традиционной философской мысли.

Научный руководитель – доц. Э.В.

Барбашина

РЕГИОНАЛЬНЫЕ ЭЛИТЫ ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ:

ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ

–  –  –

Рубеж 80-90х гг. ХХ века стал временем острого системного кризиса советского общества. Характерной чертой постсоветского регионального истеблишмента, по мнению многих исследователей, является довольно четкое разделение правящей (имеющей доступ к ресурсам власти в регионе) и собственно политической элит. В России начала 90х гг. сохранялся номенклатурный принцип элитообразования. Существенной характеристикой номенклатурного принципа в трансформации элит является своеобразный механизм достижения весомого политического статуса – не столько посредством активной публичной деятельности, через выборы, сколько путем преодоления своеобразного трамплина – через «попадание»

в государственно-политическую корпорацию, «усиленную» мощным финансово-промышленным блоком. Отношения в этой корпорации регулируются комплексом формальных и неформальных связей, легитимность которых описывается категориями традиций, негласно установленных, но всеми принимаемых правил поведения. Способы рекрутирования номенклатурного слоя почти целиком зависят от личных предпочтений того или иного должностного лица в иерархии, принимающего решения о государственном и возможном политическом будущем патронируемого чиновника или политика.

Следствием клановой модели политического поведения местных элит явилось:

Во-первых, еще более глубокое разделение региональной элиты на правящую и политическую. Во-вторых, существующие политические объединения обрекаются на малочисленность, а аутсайдеры вынуждены объединяться в другие структуры однопорядковой ориентации и противостоять друг другу в конкурентной борьбе за соответствующую политическую нишу.

Таким образом, налицо системный кризис политической элиты, возникшей в 1989 – 1991 гг.

Научный руководитель – проф. Н.И. Бабенко

–  –  –

В любой стране и при любом режиме продолжают действовать механизмы формирования глубоких, талантливых и независимых людей. Этот процесс можно подавлять, но невозможно пресечь. Герои доклада – два гения – то Александр Сергеевич Пушкин и Иосиф Александрович Бродский. Они родились в одной стране, жили, а одном городе и были, каждый для своей эпохи, символами свободы.

Ключевое слово в сравнении мироощущения Пушкина и Бродского – опыт. Опыт истории и культуры, который часто бывает негативным. Пушкин – это человек «неразочарованной» эпохи, эпохи действия, живой и бурлящей. Бродский – это человек «усталой» эпохи, это «поэзия после Освенцима».

И Пушкин, и Бродский – это люди предельно ясной и страстной мысли.

Но страсть ума у Пушкина направлена вовне – на открытие мира, у Бродского – внутрь себя. В принципе можно говорить о том, что и Пушкин, и Бродский просыпались в варварском для них мире, но Пушкин полностью вбирал мир в себя. Для Бродского на первом месте всегда стоял «малый мир», его и больше ничей.

Существует ещё одно коренное отличие в их взгляде на мир. Это вопрос отношения к власти. В отличие от Пушкина, у Бродского никогда не было возможности взглянуть власти в глаза, он имел дело лишь с государственной машиной. А вот Пушкин, Александр I и Николай I говорили на одном языке, действительно интересуясь мнением собеседника. Дело даже не в том, что у них была возможность личной встречи, а в том, что круг их проблем – един. Даже при условии встречи Бродского с Брежневым, этот диалог бы несостоятельным.

Есть еще один аспект, который невозможно обойти - само отношение к жизни. Сегодня феномен жизни-игры пушкинской эпохи представляется нам легкомысленным явлением. В реальности игра для людей того времени – это достаточно жёсткая форма проживания жизни.

Во времена Бродского любые общепринятые стандарты были накрепко связаны с официозом, и это позволило простоте и искренности стать главной связующей нитью в отношениях между людьми в определенных кругах общества, противопоставить человеческие чувства всем формальностям и тем самым глубже понять первоосновы жизни и свободы.

Научный руководитель – проф, Н.А. Хохлов

ФОРМИРОВАНИЕ НОРМ НРАВСТВЕННОСТИ

В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

–  –  –

Выбор нравственного закона, выбор между добром и злом и т.п. зависит от морального сознания. Человек, прежде чем выбирать, должен знать ради чего он может, должен или хочет принять решение. Он должен знать, существует ли нравственный закон. Современный человек имеет дело с различными системами морали, каждая из которых претендует на всеобщую ценность. В большинстве случаев человек, начинающий осознавать своё место в мире, овладевает внешней нравственностью, уже состоявшейся и определившейся до него. Это – нравственность его среды, семьи, класса и т.д.

Тип общественного устройства существенным образом определяет тип и нравственные нормы людей, обладающих таким строем.

В современном обществе человек, сделавший принципы морали основой своего поведения и неотъемлемым элементом своей натуры, тут обречён на душевные страдания и на конфликты со средой, и этого не избежать.

Но всё же нельзя говорить о нарастающей аморализации современного человека и превращении его в животное, ведь то, что считают упадком нравственности, есть существования в диапазоне норм нашего общества.

Это не болезнь, а форма здорового бытия.

В огромном числе случаев то, что люди имели благодаря «человеческим» качествам других людей раньше, теперь они это имеют благодаря более сильным и надёжным средствам, а именно благодаря деньгам, власти, славе, правовым нормам договорам, короче говоря – благодаря средствам надприродным и внеморальным. «Обесчеловечивание» человека произошло не за счёт опускания его вниз, а за счёт прогресса. Нравственная деградация человека – есть плата за прогресс.

Научный руководитель – В.В. Федорышин

МАСКА КАК СОЦИОКУЛЬТУРНОЕ ЯВЛЕНИЕ В СТРУКТУРНОЙ

АНТРОПОЛОГИИ К. ЛЕВИ-СТРОССА

О.М. Гребенникова Омский государственный педагогический университет

Основатель структурной антропологии Клод Леви-Стросс рассматривает маску в трех аспектах. Во-первых, маска как материальный объект в своем пластическом воплощении. Во-вторых, система мифов, объясняющих ее происхождение. И в-третьих, социальные и религиозные функции маски. Он обращает внимание на то, что маска включена в систему мифов и не поддается интерпретации как изолированный объект, сама по себе.

Как и миф, маска включена в определенный текст, в систему других масок, в группу своих трансформаций.

Леви-Стросс формулирует следующее правило — «Когда при переходе от одной группы к другой пластическая форма сохраняется, то семантическая функция инвертируется. Наоборот, когда семантическая функция сохраняется, то инвертируется пластическая форма». Таким образом, трансформация маски отвечает тем же законам, что и трансформация семантики мифов. Для Леви-Стросса в этой работе маска не только объект изучения, но и инструмент для выявления закономерностей мифологическою мышления которые прослеживаются и в искусстве.

Научный руководитель – проф. С.Ф. Денисов

СТРАТЕГИИ ПОДДЕРЖАНИЯ ЭТНИЧЕСКОЙ

ИДЕНТИЧНОСТИ РУССКИХ ЛЮДЕЙ

–  –  –

Генеральной стратегией поддержания этнической идентичности у русских людей является стратегия поиска новых оснований для сравнения. Об этом говорит тот факт, что большинство опрошенных в ряду ценностей и достоинств русского человека называют его социальные качества, упомянутые выше: теплоту, добросердечие, любовь к людям и т.д. Респонденты не отказываются от этих ценностей, несмотря на их неэффективность для адаптации и несоответствие современным декларируемым ценностям.

Данная стратегия выражается в формуле: «Русский человек – это хороший человек, добрый, готовый на помощь и т.д., но государство не создает условий для его достойного существования».

Названная формула подтверждается и ответами на обозначенные выше вопросы. Для 48% опрошенных быть русским – предмет гордости и положительных чувств, а 30% респондентов, когда думают о русском народе, испытывают патриотические чувства и чувство принадлежности к нему, единство с русскими людьми. Однако, т) же самую фразу (Когда я думаю о русском человеке, я чувствую...) 64% опрошенных закончили, описав различные негативные чувства, которые в большей мере касаются сегодняшнего социально-экономического положения.

Названная стратегия не является достаточно эффективной с точки зрения «выживания» русского народа в непростых условиях. Она представляет собой защитный механизм, который лишь создает иллюзию благополучия, но не несет в себе конструктивного начала Можно заметить, что в приведенной формуле отсутствует активная позиция самого русского человека.

Научный руководитель – доц. Н.В. Лукъянченко

О НЕГАТИВНЫХ И ПОЗИТИВНЫХ ЭКЗИСТЕНЦИАЛАХ

–  –  –

Понятие «экзистенциал» своим появлением и разработкой обязано экзистенциализму. Представители этого философского направления под экзистенциалом понимали чувственно-рациональный образ, фиксирующий то или иное эмоциональное переживание. Таковыми феноменами признавались любовь, тоска, страх, отчаяние, радость, надежда и т.д.

Все экзистенциалы можно разделить на два класса: переживание одних окрашено позитивными, жизнеутверждающими эмоциями, а других – эмоциями негативными, мрачными. В этом случае оказывается, что экзистенциалисты изучали исключительно негативные экзистенциалы – тоску, отчаяние, смерть, скуку, страх, страдание и т.п. В связи с эти важно выяснить причины данного обстоятельства, а также значение для человеческого существования как негативных, так и позитивных эзистенциалов.

Экзистенциалисты вслед за А. Шопенгауэром утверждали, что всякое удовольствие и счастье имеют отрицательный характер, между тем как страдание по своей природе положительно. О том, что можно назвать позитивными экзистенциалами, философы-экзистенциалисты рассуждают следующим образом: человек с неизбежностью стремится к счастью и считает такие вещи, как радость, удовольствие, успех, нормальными; они не вызывают у него беспокойство, и потому не способны поднять человека над сферой повседневной жизни.

В суждениях экзистенциалистов имеются два спорных момента:

Во-первых, признавая примат эмоционального постижения мира, экзистенциалисты обретение подлинного бытия связывают с постановкой вопросов, пониманием своего положения в мире и другими рациональными конструкциями.

Во-вторых, представляется необоснованным игнорирование значения позитивных экзистенциалов в овладении человеком собственным существованием.

Действительную причину того обстоятельства, что экзистенциалисты исследовали исключительно негативные экзистенциалы, видимо, следует искать в социальных условиях возникновения экзистенциализма как общекультурного феномена.

Научный руководитель – проф. С.П. Орехов

КОНСТРУИРОВАНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ

ИДЕНТИЧНОСТИ В ДИСКУРСЕ ВЛАСТИ

–  –  –

Идентичность – это искусственно вычленяемая целостность, теоретический конструкт. М.Фуко считал, что идентичность формируется в человеке властью, чтобы изучать и контролировать его. Необходимость управлять большими массами людей привело к явлениям, описанным в работах Фуко – попыткам жестко структурировать индивидов в пространстве, детально регламентировать их распорядок. Самый уникальный по своему охвату идеологический инструмент это, конечно, масс-медиа, институт глобальной интерпретации настоящего, прошлого и будущего, создающий жизненное пространство современного человека, а следовательно и формирующий его самого.

В обществе производятся не только товары, услуги и смыслы, но и потребности в них. Существующие системы власти при помощи своих социальных институтов проецируют себя в будущее. Таким образом, создается практическое отношение индивида к будущему, которое управляет его сегодняшней деятельностью.

При таком подходе становится очевидным, что все призывы к сопротивлению власти, деконструкции ее дискурса, опирающиеся на миф о том, что каждый человек – личность, по большому счету не имеют особого смысла. Нет оснований предполагать, что нонконформизм – это действительно противодействие власти. Обычно к сопротивлению призывают силы, имеющие в этот момент влияние на общество. Но, таким образом, сопротивляясь одному виду власти, т.е. одной из стратегий, принятых в данном обществе, индивид попадает под влияние другой. Нет никаких объективных причин для того, чтобы одной из них сопротивляться, а другой нет.

Итак, индивид принимает идентичность, которая должна помочь ему адаптироваться к миру, встроиться в социальную реальность. Эта социальная реальность и весь жизненный мир индивида создается властными стратегиями, по формированию общества и его строя. Таким образом, именно идентичность является единственной целью и продуктом действия власти.

Научный руководитель – канд. филос. наук Э.В. Барбашина

РОЛЬ ФИЛОСОФСКО-ЭСТЕТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ

И.А. ИЛБИНА В РЕШЕНИИ ПРОБЛЕМЫ КРИТЕРИЕВ

В ХУДОЖЕСТВЕННОСТИ

–  –  –

Категория «художественность» фиксирует те ценности, с помощью которых осуществляется оценка творений искусства. В настоящее время проблема художественности, вопрос об оценке качества явлений искусства приобретает особую актуальность. Это связано с тем, что развитие художественной культуры в XX столетии ознаменовалось возрастанием роли неклассической эстетики, что во многом повлекло за собой утрату ценностной ориентации человека в сфере художественного. На наш взгляд, современное искусствознание должно сосредоточиться не только на познании информационной, коммуникативной, знаковой природе искусства, но и на художественно-ценностном его содержании.

В трудах И.А. Ильина проблема критериев художественности была изучена практически всесторонне с позиции художественного творчества и художественного восприятия.

В произведениях И.А.Ильина были выражены достаточно универсальные критерии художественности, с помощью которых, на наш взгляд, возможна оценка художественного творчества:

1. Искренность художника, ориентация на выражение собственных духовно значимых идей. 2. Соответствие (адекватность) выбранных художественных средств идее произведения. 3. Соблюдение законов художественной формы того или иного вида искусства.

В связи с этим им были высказана следующая идея: истинный художник отправляет духовное служение, а потому он должен очень тщательно отбирать материал для своего произведения, руководствуясь при этом внутренней убежденностью в его необходимости. Подлинный художественный акт, по мнению Ильина, не может получать свое направление извне, следуя моде или иным предвзятым требованиям. Философом также была поставлена проблема соотношения таланта и художественности.

Научный руководитель – проф. Т.М. Степанская

ПРОБЛЕМА НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ

В КНИГЕ Н. БЕРДЯЕВА «РУССКАЯ ИДЕЯ»

–  –  –

Бердяев подводит итоги русской социальной мысли XIX века. В России вынашивалась идея братства людей и народов. Это он называет русской идеей. Идея эта утверждалась в отрыве христианства, в ней переплетались правда и ложь. Духовные же течения делались более равнодушными к социальной теме.

Основной темой русской мысли начала XX века Бердяев называл тему о божественном космосе и о космическом преображении, об энергиях Творца в творениях, о творческом призвании человека и смысле культуры.

В русском движении того времени были специфические русские черты, которые связаны с XIX веком, — религиозное беспокойство и религиозное искание. Была устремленность к русскому самосознанию, но русская устремленность к новой социальности оказалась сильнее культурноренессансного движения.

Русская идея - эсхатологическая, обращенная к концу, но в русском сознании она принимает форму стремления ко всеобщему спасению, любовь ставят выше справедливости. Русский народ - религиозный по своему типу и по своей душевной структуре. Бердяев убежден, что русские искания начала XIX века и начала XX века свидетельствуют о существовании русской идеи, которая соответствует характеру и призванию русского народа.

Научный руководитель – проф. Г.Н. Романюк

ФИЛОСОФИЯ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА

–  –  –

Экзистенциализм – философское направление, которое часто называют «философией отчаяния», «философией свободы», «философией творчества», «философией индивидуализма». Такое неоднозначное отношение, очевидно, связано с тем, что в классической философии проблема человека живет в облачении философских доктрин Гегеля, эпохи Просвещения. В экзистенциализме же проблема человеческого бытия – в его временной жизни, в реальной судьбе обычного, простого человека, лишенной какихлибо философских «подпорок».

Смысл экзистенциализма: человек стоит перед выбором бытия, в котором он находит, обретает себя. Человек стоит перед лицом возможностей;

он должен действовать, решение необходимо. Но решение является итогом индивидуального сознания. В ситуации кризиса нет указания на ее исход.

Что выберет человек – это все зависит от него самого. Человек стоит на распутье и решает проблему самого себя, собственного индивидуального существования.

Единственное существо в мире, которому открыто бытие, – это человек. В философии должна идти речь не об умозрительной абстракции бытия, а о человеческом смысле бытия как условии возможности всех эмпирических проявлений.

Научный руководитель – доц. Л.А. Афонина

СВОБОДА ОТ ПРОШЛОГО: ОТ СУЩЕСТВОВАНИЯ К БЫТИЮ

(в ранних произведениях Ж.П. Сартра)

–  –  –

Что же такое свобода?

В своих произведениях Сартр дает несколько определений свободы.

Свобода – это:

• отсутствие ограничений и принуждений, возможность выбора, выявление своей воли;

• познанная необходимость;

• специфически человеческое в человеке – возможность отстраниться от мира, отвергнуть его;

• это то ничто в человеке, которое вынуждает человеческую реальность делать себя вместо того, чтобы быть. Быть, то есть выбирать себя;

• это не есть какое-то бытие, она есть бытие человека, то есть его ничто бытия; это независимость по отношению к прошлому, отрицание его, разрыв с ним. Свобода – человеческое существо, выводящее свое прошлое из игры.

Это последнее определение свободы – одно из основополагающих во многих произведениях Сартра, например, в «Тошноте», в пьесе «Мухи», рассмотренных в данной работе. Воспоминания, по Сартру, привязывают к существованию. Ты не можешь освободиться от чувства зависимости, долга перед прошлым, и даже по общепринятому понятию под свободой понимают способность человеком делать и думать то, что он считает нужным для себя, и эта зависимость не дает вырваться из существования.

Свои размышления о пути от существования к бытию Ж.П. Сартр передает через своих героев. Главный герой романа «Тошнота» Антуан Рокантен, путешественник, исследователь, писатель, много испытал, побывал во многих странах, узнал жизнь других людей, но свою жизнь так и не смог понять. Все, что он видел, везде, где он был, принадлежало не ему.

Даже мысль, возникшая у Рокантена, после перенесения на бумагу теряет свою связь с автором. Существуя сама по себе, она больше не принадлежит ему, а «объединяется с бумагой против него». Будучи писателем Рокантен создавал книгу о другом человеке. Он считал, что, разгадав назначение маркиза де Рольбона в этом мире, он оправдает своё существование.

Но окружающие предметы (в том числе и люди) напоминали ему о том, что он существует в данном месте, в данное время. И это чувство вызывало в нём тошноту из-за неспособности что-либо изменить в прошлом, а прошлое не даст заменить существование бытием.

Человек, имеющий воспоминания, никогда не сможет быть полностью свободным. Прошлое связывает его, ограничивает возможность выбора. Примером абсолютно свободного человека является герой пьесы «Мухи» Орест. «А я уже в семь лет сознавал себя изгнанником. Запахи и звуки, шум дождя по крыше, дрожание света - все скользило по мне, скатывалось по моему телу - я не пытался ничего ухватить, я знал уже, что все это принадлежит другим, никогда не станет моим воспоминанием.

Плотная пища воспоминаний предназначена тем, кто обладает домами, скотом, слугами и пашнями. А я... Я, слава богу, свободен. Ах, до чего же я свободен. Моя душа – еликолепная пустота». Он не хотел ни в чем искать свое, а значит не хотел привязываться к чему – либо, к человеку или даже просто к лучу света. Орест сознательно не хотел о чем-то помнить. У него не было своего прошлого. Все, что он узнал за 18 лет, не принадлежало ему. Именно поэтому он был свободен в выборе своего бытия. Но Орест избирает путь людей «низшей формации». Он находит свое прошлое и отныне несвободен.

Общее между этими двумя героями то, что они оба испытали свободу от прошлого. Рокантен пришел к ней, избавившись от иллюзий быть спасенным от существования с помощью Анни, в которой было все его прошлое; а Орест, до приезда в свой город, ограждавший себя от окружающего мира, который мог дать ему воспоминания, обрел свое прошлое, взяв на себя грех смертоубийства и таким образом причислив себя к роду Атридов в порыве совершающих преступления и потом вечно нося с собой в сердце своих мертвецов, находя в этом оправдание своего существования.

Свобода от прошлого может как сподвигнуть человека на стремление к бытию путем отхода от существования, что произошло с Антуаном Рокантеном, так и заставить человека лишь существовать, как произошло с Орестом.

Научный руководитель – д-р филос. наук О.В. Зиневич

ПРИНЦИП ЕДИНСТВА ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ ДЛЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ

–  –  –

В философской науке существует заблуждение, что поскольку принцип единства противоположностей всеобщий, а "всеобщее есть всюду", то, следовательно, он безграничен по своим познавательным возможностям.

Как и сами вещи, заключенные в них противоречия возникают, развиваются и исчезают(разрешаются). Чтобы познать природу явления, представить его как единство взаимодействующих сторон, необходимо выявить в нем противоречия, противоположные тенденции, проследить их взаимодействие и вызываемое этим взаимодействием движение явления от одной стадии развития к другой. Принцип единства противоположностей дает возможность находить пути разрешения противоречий.

Принцип единства противоположностей, хотя и является универсальным и всеобщим, не может быть применим одинаково эффективно в познании различных вещей и явлений окружающей действительности. Его применение детерминировано природой самих вещей и наиболее результативно в определении сущности, источников, общих тенденций и закономерностей развития масштабных по времени и пространству явлений. Там же, где мы имеем дело с мало масштабными явлениями, не имеющего широкого распространения в пространстве и во времени, применение этого принципа не эффективно.

Принцип единства противоположностей по своей природе предназначен для применения в высших сферах познания. Он применим в исследовании органически целостной саморазвивающейся системы и малоэффективен для изучения суммативных систем (типа стола, стула, груды кирпичей и т.п.). Именно в органически целостных системах, а не в механическом соединении разрозненных частей (типа груда кирпичей), только и возможно обнаружить противоречие как источник самодвижения.

Научный руководитель – проф. Т.П.

Моисеева

ПРОЧТЕНИЕ ТЕКСТА В СОВРЕМЕННОЙ ГУМАНИТАРИСТИКЕ:

к проблеме изучения протестантского хорала

–  –  –

Исследования художественных текстов, в 60-е и 70-е годы XX века, опиравшиеся на труды французских структуралистов во главе с Роланом Бартом, нашли продолжение в исследованиях искусствоведов: Г. Акопяна и М. Арановского. Притягательность этих концепций заключается в возможности представить любой продукт искусства как Текст и выработать соответствующие методы прочтения такого Текста.

В нашей работе исследовался протестантский хорал как Метатекст.

Протестантский хорал заключает в себе скрытые нити, ведущие к контексту культуры, в которой он был рожден. Сотканный их множества равноправных кодов, он оказывается сам вплетенным в «бесконечную ткань культуры», являясь ее «памятью». Исходя из всего вышесказанного, представляется оправданным исследовать жанр протестантского хорала как Метатекст. Такой подход позволяет проникнуть к глубинным структурам новых музыкальных текстов (его дериватов).

Научный руководитель – проф. Г.В. Алексеева

ЭМОЦИЯ КАК ФОРМА ПОЗНАНИЯ?

–  –  –

Какую функцию выполняют эмоции? Обладают ли эмоции гносеологическими возможностями, то есть способностью воплощать в себе некое объктивное содержание, или это только “внутренний мир” субъекта?

Для обоснования правомерности рассмотрения эмоции как формы познания необходимо соотнести знание и переживание: деятельностный подход к информационному отражению позволяет в нем указать внешний продукт и внутренний. Информационная теория эмоций вскрывает их производительную сторону. Однако эмоции еще и потребляются, переживаются нами безотносительно к их прямому производительному значению.

Таким образом, в разных отношениях эмоции вступают как знания и как переживания. Для моряка, находящегося на утлом суденышке в море, облака, заволакивающие голубой горизонт, не просто смена цветов, вызывающая эстетические эмоции (переживания), но — сигнал, предупреждающий о надвигающемся шторме. Он вызывает эмоции-знания, которые дают общую оценку ситуации. Эмоции как бы аккумулируют в себе весь предшествующий опыт индивида. В этом не менее важном отношении эмоции выступают как информация, недифференцированное знание о наличии или отсутствии средств для адекватного реагирования на определенную ситуацию. Итак эмоции есть результат первоначальной ориентировки человека в мире, первоначальна и общая оценка ситуации, которая затем более расчленено и глубоко отражается с помощью восприятий и понятий.

Научный руководитель – доц. Ф.П. Саранцев

КАРТИНА МИРА В СОВРЕМЕННОЙ

ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

–  –  –

Одним из базовых потребностей человека является понимание окружающего мира, выработка целостного мировоззрения. Последнее делает мир понятным и объяснимым, позволяет чувствовать себя комфортно и безопасно. При этом человеку недостаточно просто иметь информацию о каком-либо факте, важно, что эта информация должна вписаться в картину мира человека-субъекта.

Картина мира – это образ мира, лежащий в основе мировидения человека, являющийся регулятором жизнедеятельности, проявляющимся в поведении человека. Картина мира существует в форме идеальной (как элемент сознания) и выражается материально (в языке, живописи, музыке, костюме, моделях поведения и т. п.). Он является результатом отражения действительного мира, значительный пласт которого составляют знания о мире. Выделяются формы научного, теоретически систематизированного знания (которое подразделяется в зависимости от отдельных наук) и ненаучного, теоретически несистематизированного знания (обыденное, мифологическое, мистическое, магическое и т.д.) В обсуждении понятия «картина мира» важно упомянуть и такое понятие, как «образ мира». Появление категории «образ мира» первоначально связано с изучением восприятия. Исследования показали, что восприятие субъектом реальности не проходит путем ее зеркального отражения. В качестве структуры, в которой фиксируется видение индивидом окружающего мира и вводится категория «образ мира». Образ мира это не зрительная картинка, а модель событий реальности, оформленная в виде системы ощущений субъекта.

Все основные компоненты картины мира составляют единое, органичное целое, части которого взаимодействуют друг с другом, взаимопроникают друг в друга. Материальная картина мира взаимодействует с обыденной картиной мира. В обыденной картине мира отражаются и мистическая, и мифологическая, и религиозная картина мира. Находит свое место и научная картина мира, пройдя через процедуру мифологизации. И действительно, в обыденной картине мира присутствуют не глубокие научные знания, а их упрощенные копии-мифы. Даже ученые-теоретики строят в своем сознании научную картину только своей области и общенаучные структуры, другие же области научного познания представлены в виде научных мифов. Изучение строения и типологии картин мира, способов их построения, дает возможность полнее понять место человека в окружающем мире, понять, как он познает мир.

Научный руководитель – проф. В.П. Фофанов

ДЕВИАНТНОСТЬ ПОДРОСТКОВ: ПУТИ РЕШЕНИЯ ПРОБЛЕМЫ

–  –  –

Понятие девиантного (отклоняющегося) поведения получило широкое распространение в зарубежной социологии в связи с развитием теории социальной дезорганизации Э. Дюркгейма, который понимал под ним поведение, не согласующееся с общепринятыми в обществе нормами. В результате под девиантным поведением стали пониматься разнокачественные явление как социального, так и психофизиологического свойства.

Итак, для исходного определения предмета исследования социологии девиантного поведения необходимо определится с тем, какие именно явления следует относить к девиациям.

Ж. Смелзер считает девиацией отклонение от групповой нормы, которое влечёт за собой изоляцию, лечение, тюремное заключение или другое наказание нарушителя. Следует отметить, что в традициях расширительного употребления В.И. Добреньков и А.И. Кравченко называет отклоняющимся всякое поведение, которое вызывает неодобрение общественного мнения. Я.И. Гилинский под девиантным поведением понимает конкретный поступок, либо массовое социальное явление, выражающееся в поведении, нарушающем фактически сложившиеся или официально установленные в определенном обществе нормы и влекущие за собой санкции.

Следует выделить ещё один подход к исследованию отклоняющегося поведения, в основе которого лежит утверждение о том, что социальное неравенство и стратификация общество являются глобальной причиной возникновения девиантности.

Молодёжь из низших слоев общества, лишённая материального достатка, не испытывает уважения к своим родителям, не идентифицирует себя с ними, через девиантное поведение протестует против своего социального положения. Официальная идеология провозглашает якобы равные для всех символы целей индивида (богатство, власть и.т.д.), которые выступают в качестве целей индивидов. В то же время большинство населения не имеет доступа к официально одобряемым средствам их достижения, поэтому и возникают девиантные способы достижения целей.

Р. Кловар и Л. Олин в монографии «Преступность несовершеннолетних и возможности: теории молодёжных криминальных групп» убедительно показывают, что общество, прививая подросткам различные ценности, мало заботится о том, является ли их достижения реальным для большинства молодых людей. В действительности обладать этими ценностями законными способами могут лишь немногие. Большинство вынужденно проявлять «ловкость» – нарушив нормы морали и требования закона. Когда молодые люди из идеального мира, созданного нравоучениями воспитателей, попадает в реальную жизнь, они начинают испытывать разочарование и фрустацию.

Научный руководитель – доц. Г.Т. Танирбергенова

ОСНОВАНИЯ ДУХОВНОГО СКЛАДА РУССКОГО ЧЕЛОВЕКА

–  –  –

Духовный мир общества и человека формирует культура, обеспечивает общество в целом дифференцированной системой знаний и ориентаций. В ней вырабатываются те идеи, нормы, значения и цели, которыми руководствуется общество в регуляции всего разнообразия своей деятельности.

Духовное измерение присутствует не только в аскетических созерцаниях или литературных дискуссиях, но и в практической деятельности купца и предпринимателя, крестьянина, ремесленника или рабочего. Каждая нация в силу географических, исторических, территориальных и других факторов имеет определенные особенности, характерные только для нее, и которые влияют на формирование духовного склада.

Геополитические условия становления Руси, – срединное положение между Востоком и Западом, суровый и непредсказуемый климат, – повлияли и на историю России и соответственно на формирование духовного склада русского человека. Большое влияние на формирование русского духовного склада оказало принятие в X веке христианства, которое пришло на Русь из Византии в православной форме. «Природное» спокойствие, добродушие и великодушие русских удивительным образом совпали с догмами православной христианской морали». В результате чего русская культура вынуждена была развиваться в своих собственных ритмах, не резонируя более или менее точно ни с какой другой национальной культурой и образуя присущий только ей тип культуры.

Одной из ключевых парадигм жизни современной России является национальная самоидентификация русских, проблема осознания, осмысления русским человеком собственного статуса и места в современном глобализирующемся мировом сообществе. Поиск духовных оснований развития российского общества и человека является одной из наиболее важных проблем, без решения которой невозможно определить возможности реализации каких-либо перспектив развития.

Научный руководитель – доц. Д.И. Заров

ПРОБЛЕМА РЕАЛИЗАЦИИ СВОБОДЫ В УСЛОВИЯХ

СОВРЕМЕННОГО ОБЩЕСТВЕННОГО РАЗВИТИЯ

–  –  –

В условиях современного российского общества императивным становится его идентификация в качестве уникальной цивилизации с присущими ему специфическими характеристиками и пониманием свободы. Не только каждый отдельный индивид, но и каждая страна должна иметь возможность свободного выбора цивилизационного развития. Однако проявление свободного выбора является для различных цивилизаций специфическим, вот почему нельзя копировать чей-либо опыт, его нужно только учитывать. Россия может существовать только как системное государство, при сильной государственной власти с ее достаточно жестким контролем над экономикой. Но в любом случае перед ней стоят задачи, которые являются не идеологическими штампами, а общими для развития любой цивилизации установками. Несмотря на нынешние неурядицы, будущее России связано с ее движением по пути индустриального и постиндустриального развития, реализацией основных, цивилизационных прав и свобод граждан при формировании и развитии демократического правового государства.

Научный руководитель – доц. И.А. Абросимова

РАЗМЫШЛЕНИЯ ПО ПОВОДУ «РАЗМЫШЛЕНИЙ»

МАРКА АВРЕЛИЯ

–  –  –

Выдающимся стоиком во времена Ранней Римской Империи был император Марк Антонин Аврелий (121-180 гг.) Мировоззрение его как автора «Размышлений» противоречиво. Оно сочетает в себе очень острое сознание бренности, скоротечности и не новости жизни и проповедь необходимости быть деятельным, энергичным и справедливым государственным деятелем.

«Помысли себе, скажем, времена Веспасиана; все это увидишь: женятся, растят детей, болеют, умирают, воюют, празднуют, занимаются торговлей… И вот нигде уже нет этой жизни. Тогда переходи ко временам Траяна - снова все то же, и снова мертва и эта жизнь. Точно так же взгляни на другой какой-нибудь отрезок времен в жизни целых народов и посмотри, сколько тех, кто напрягался, а там упал и распался на первостихии.

Особенно стоит возвращаться к тем, о ком знал ты, что они дергаются попусту, пренебрегая собственным же устроением вместо того, чтобы в него вцепиться и довольствоваться им».

Что же получается: Что бы ты ни делал – все напрасно, ибо все одно и то же. И в этом всепожирающем, безграничном потоке жизни нет и не будет ничего нового, то есть все однообразно, все одинаково. Да, вещи, явления со временем видоизменяются, но только внешне, а суть-то, назначение, содержание их то же самое. НО! Означает ли это, что, раз все так безнадежно, остается предаться наслаждениям, а там пусть будет, что будет (в принципе известно – будет все так же)?

Научный руководитель – проф. Брысина

ТЕКСТУАЛЬНАЯ КАРТИНА КУЛЬТУРНОЙ ПАРАДИГМЫ

СОВРЕМЕННОСТИ В СИМВОЛИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ

ЯЗЫК–КУЛЬТУРА

–  –  –

В области языка происходит подлинное со-бытие сущего. Человек текстуальной культурной парадигмы – самый глубокий символ, который объединяет в себе одновременно три конкретных проявления абстрактного символа (метафору, образ и знак), он и порождает, и интерпретирует символы.

Текстуальная картинка культурной парадигмы современности выстраивает кубический мир, геометрически стремясь к треугольнику Фреге, а на самом деле утопая в болотах Дали. Здесь выясняют отношения унипоэзия и пра-поэзия, уни-язык и пра-язык. Они вопрошают, что первично, а мы отвечаем – символ. Он пульсирует в ядре, и потому все движется, потому все танцует. Он стремится быть выраженным, и потому все выражает и переносит значение. Он развивается, и потому DASEIN превращается в неистребимое человеческое SEIN.

Научный руководитель – проф. В.И. Кудашов

ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТУИЦИЯ КАК ПУТЬ

ПРЕОДОЛЕНИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО КРИЗИСА

–  –  –

Феноменология как одно из крупнейших направлений философской мысли содержит большой потенциал, который в настоящее время далеко не в полной мере понят и реализован. Представляется важным обратить внимание на те аспекты феноменологического учения Э. Гуссерля, которые сегодня могли бы сыграть значительную роль в разрешении кризиса психологи.

В практике психологии уже существуют направления, основанные на разработках феноменологической теории (например, некоторые виды психотерапии; исследования, посвященные изучению феноменологических аспектов депрессии, бреда и т.д.). Выявление истинной сути психических явлений, а не только их внешнее, симптоматическое описание будет способствовать разработке адекватных психологических средств в оказании психологической помощи.

Актуальность проблем психологии требует поиска новых подходов к их разрешению, одним из них может стать использование достижений феноменологической теории.

Научный руководитель – проф. В.Ф. Юлов

ЗНАНИЕ И СПЕЦИФИКА ЕГО МАШИННОГО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ

–  –  –

XX век в истории человечества ознаменован появлением компьютеров и компьютеризацией разных сторон жизни человеческого общества. Это явление, имеющее неоднозначные социальные последствия, выступает объектом изучения не только информатики, но и философии.

Переход к представлению знаний в системе компьютерных моделей содержит в себе определенный гносеологический смысл. При этом переходе появляется некая новая модель – так называемая концептуальная модель предметной области, которая представляет собой не моделирование самой предметной области, а знание об этой области. В тех или иных языках представления знаний, на которых строится концептуальная модель предметной области, должны находить воплощение определенные взгляды их создателей на характер научного знания, на его структуру и закономерности функционирования. В современной науке возникло и аналогичным образом в философии науки используется новое представление о структуре знания. Классическое представление о знании исходило из таких структурных единиц, как предложение или группа предложений, образующая функциональную единицу типа теории, гипотезы, метода и т.д. Неклассическая философия познания и информатика используют для представления знаний фреймы. При переходе для представления знаний к фреймам исходным является положение о том, что знания о мире складываются по определенным сценариям о фиксированном наборе стереотипных ситуаций и могут быть описаны как результат заполнения рамок, или фреймов.

Фреймы – экономный способ организации информационных процессов, фреймы содержат наряду с явной и скрытую, подразумеваемую информацию, их использование позволяет получить приближенный ответ, не содержащийся в явном виде в базе знаний.

Научный руководитель – доц. О.Б. Шулепова

РОЛЬ СОЗНАНИЯ В СОВРЕМЕННОЙ НАУЧНОЙ КАРТИНЕ МИРА

–  –  –

К таким наиболее категориям, которые формировались на протяжении многих веков истории человечества, будучи предметом изучения философии как первой науки о природе и физики как фундаментальной основы естествознания, относятся пространство, время, сознание, энергия, материя. Долгое время эти категории изучались отдельно и считались не связанными между собой. Впервые ошибочность данной концепции была обоснована А.Эйнштейном, который доказал, что пространство и время являются единым континиумом, а материя и энергия связаны между собой квадратом константы скорости света. Долгое время абсурдным считалось существование сознания в неживых системах, считалось, что сознанием наделен исключительно человек ( в некоторой степени животные), и поэтому человека долгое время интересовала преимущественно связь сознания с духовностью, а поиски его с материей, пространством, временем и энергией изначально отбрасывались как бессмысленные. На основе многомерной интерпретации Вселенной, предпринятой теорией струн и брейнкосмологией, научные объяснения находят такие явления, как, например, голографическое распространение информации, что было в связи с "онтологической встроенностью сознания в Универсум" разбиралось такими видными физиками ХХ в., как Д. Бом, К. Прибрам, Д. Чу и др.

Таким образом, в связи с развитием постнеклассического этапа естествознания кардинально изменяются базовые объяснительные подходы ко многим фундаментальным феноменам, в том числе формируется новое представление о сознании.

Научные руководители – А.С. Скачков, П.Г. Макухин

ПИСЬМЕННЫЕ ТЕКСТОВЫЕ СООБЩЕНИЯ О СЕБЕ

В ИНТЕРНЕТЕ КАК ВЫРАЖЕНИЕ ГЕНДЕРНЫХ СТЕРЕОТИПОВ

НА ПРИМЕРЕ г. НОВОСИБИРСКА

–  –  –

С появлением и распространением в России сети Интернет появляется новый вид социального взаимодействия – через глобальную паутину, которое неизбежно накладывает свои особенности на любые формы этого социального взаимодействия между людьми. Одно из направлений феномена сети Интернет можно представить не только как источник информации, но и как совокупность самопрезентаций, в ходе которых индивид имеет возможность, как полностью изменить идентичность согласно своим желаниям, так потерять свою идентичность из-за заданности форм презентации при отсутствии такового желания. Попадая в ситуацию самопрезентации, человек неизбежно встает и перед проблемой выбора «подлинного» и «мнимого» Я, соотношения реальной идентичности человека и играемых социальных ролей в процессе самопрезентации.

Эмпирической базой данного доклада выступает социологическое исследование, проведённое автором с 6 по 28 февраля 2004 года. Объектом исследования выступили письменные сообщения о себе с целью знакомства в Интернете с Новосибирского городского сайта из раздела знакомств.

Предметом выступили гендерные стереотипы таких сообщений. Целью данного социологического исследования явилось выяснение содержания и степени распространённости гендерных стереотипов в подобных текстах.

По результатам нашего исследования мы получили подтверждение следующим гипотезам:

1. чем серьёзнее цель знакомства, тем длиннее сообщение и тем больше сведений о себе сообщает человек

2. чем старше человек, тем его сообщение более стереотипизировано, т.е. женщины указывают на свои хорошие качества как хозяйки, а мужчины на свою материальную независимость

3. если женщина указывает свой цвет волос, то это 100% блондинка, т.к. считается, что именно блондинки мужчинам нравятся больше

4. только половина женщин указывает свой возраст, в то время как у мужчин это почти 70%

5. женщины чаще описывают себя словами «красивая, стройная», а мужчины предпочитают указывать цифры «27/182/70»

6. 42% женщин хотят выйти замуж, в то время как целью сообщения у 54% мужчин является удовлетворение сексуальных потребностей у 54% женщин все требования к кандидату сводятся к психологическим требованиям в его характеру, у 47% мужчин к внешности будущей девушке Научный руководитель – проф. Л.Л. Рыбцова

ТРАКТОВКА ФЕНОМЕНА МАССЫ НА ОСНОВЕ РАБОТЫ

ХОСЕ ОРТЕГИ-И-ГАССЕТА «ВОССТАНИЕ МАСС»

–  –  –

По оценке Белла в западной литературе существует, как минимум, пять интерпретаций понятия «масса». Одно из них принадлежит испанскому философу Хосе Ортеги-и-Гассету. По его мнению, это «суждение некомпетентных» низкое качество современной цивилизации, являющееся результатом ослаблением позиций просвещенной элиты. Философ в работе «Восстание масс» пишет, что общество это подвижное единство меньшинства и массы.

Меньшинство, по его мнению, - индивидуум или группа индивидуумов, качественно отличающихся от толпы, представляет элиту; а толпа – это множество (на языке социологии – «масса»). Масса – единство людей, не выделенных ни чем; это средний человек, это совместное качество, ничейное, отчуждаемое, это человек в той мере, в какой он не отличается от остальных и повторяет общий тип. Масса – это тот, кто не может оценить самого себя, как с плохой так и с хорошей стороны; это тот, кто чувствует себя «таким, как все» и отнюдь не переживает из-за этого. И главная мысль, заключается в том, что сегодня весь мир становится массой – такова жестокая реальность наших дней.

Философ находит причины, следствием которых является взрывное увеличение масс. Среди них: сверхдемократия, технократизм, специализация, рост численности и др. Он пишет о том, что если ни чего не изменится, то миру грозит упадок и имя ему – восстание масс. Работу Хосе Ортеги-иГассета оценивают по-разному, но её огромное значение не вызывает сомнения.

Научный руководитель – ст. преп. Н.Г. Харитонова

ТЕКТОЛОГИЯ И ФИЛОСОФИЯ

–  –  –

В 1911 году в своей книге «Философия живого опыта» создатель эмпириомонизма А.А. Богданов писал, что его организационная философия «есть только этап на пути к организационной науке», названной им тектологией. Он считал, что его работа ознаменовала начало заката философии, поскольку тектология по мере своего развития должна делать излишней философию.

Во-первых, являясь «надстройкой над научным знанием, выражающей стремление человеческой мысли к единству», философия, тем не менее, в отличие от «всеобщей организационной науки» распалась на «теоретическую и практическую ветви». Назначение последней исторически состоит в том, чтобы быть «общим моральным руководством поведения людей».

Однако для тектологии мораль как «организационная форма» – всего лишь «предмет исследования»: моральные связи людей она изучает так же, как связи клеток в организме, деталей в машине, элементарных частиц в атоме и т.д. Таким образом, тектология так же отстранена от морали, как и математика; чего нельзя сказать о «практической ветви» философии.

Назначение другой ее ветви, «теоретической», состоит в выявлении наиболее общих законов развития природы, общества и мышления, т.е. в стремлении «найти единство опыта, а именно в форме какого-нибудь универсального объяснения», чтобы «дать картину мира, гармоническицелостную и во всем понятную». В этом пункте тектология существенно отличается от философии, так как в рамках тектологии «единство опыта не “находится”, а создается активно-организационным путем». Поэтому и тенденция здесь другая: «объяснение организационных форм и методов тектологией направлено не к созерцанию их единства, а к практическому овладению ими». Это первый аргумент.

Во-вторых, философские идеи в отличие от научных не подлежат опытной проверке, в то время как «для тектологии постоянная проверка ее выводов на опыте обязательна: организационные законы нужны прежде всего для того, чтобы их применять», — и тектологические эксперименты не только возможны, но всегда были, есть и всегда будут. Именно в этом, по мнению Богданова, «коренное отличие» тектологии от философии. Это второй аргумент.

И, наконец, в-третьих, более высший общенаучный статус тектологии тоже способствует, как считает Богданов, постепенному отмиранию философии. Аргументация Богданова проста и строится на функциональной включенности философии в более общую функциональную сферу тектологии.

По отношению к специальным наукам философия имеет объединяющий характер. Но философские идеи и схемы для тектологии — такой же предмет исследования, как и всякие иные организационные формы опыта, что делает очевидным объединяющие и контролирующие функции тектологии по отношению к своей исторической предшественнице. Отсюда с неизбежностью следует вывод: соединяя с универсальностью философии свой научный и практический характер, тектология «уже с самого начала стоит над нею». Это третий аргумент. В целом же, вся триада вышеизложенных аргументов и позволила сделать Богданову неутешительное для философов заключение: по мере развития тектологии роль философии в научной сфере будет неуклонно снижаться.

Научный руководитель – проф. В.П. Фофанов Р.И. БОШКОВИЧ (1711–1787) И РЕШЕНИЕ ДЖ. ПРИСТЛИ (1733–1804) ОСНОВНОГО ВОПРОСА ФИЛОСОФИИ

–  –  –

Установление методологически наиболее корректной связи между различными уровнями организации материи — проблема столь же важная, сколь и сложная и давняя. Результаты Пристли важны для нас сегодня как пример структуры теоретического описания психологических феноменов, во многом сохранившейся доныне (хотя не раз облетала и вновь отрастала «листва» научных понятий и метафор).

Нами показано, что Пристли знал и симпатизировал атомизму Бошковича. Опираясь на объяснение непроницаемости и протяженности тел Бошковича, материалистическую теорию Хартли, Пристли удалось выработать известную цельную философски-материалистическую позицию, противостоящую картезианскому дуализму материи и духа.

Научный руководитель – проф. В.Г. Сидоров

ТРАНСФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННОЙ МАТРИЦЫ

СЕКСУАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ

О.А. Красовский Санкт-Петербургский государственный электротехнический университет Правомерно выдвинуть тезис о том, что сексуальное поведение человека определяется не «природой» а культурой, и зависит от социальных факторов: традиций, воспитания, культурных ценностей.

Общественная матрица сексуального поведения исторически обусловлена и подвержена трансформации. Задача управления процессом конструирования культурных форм состоит в том, чтобы сформулировать конкретные методики, предусмотреть вариации психологического отклика и разработать технологии неявного влияния через различные каналы массовой культуры.

Научный руководитель – ст. преп. Т.Г. Шереметьева

ЖЕНСКАЯ ФИЛОСОФИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН

–  –  –

Почему в истории философии нет женских философских трудов, если по биологическим и психологическим характеристикам женщина философом стать может. Может все дело в отсутствии необходимости для женщины заниматься философскими построениями? Или это только очередное доказательство социальной и психологической дискриминации женщин в мужском мире?

П.А. Астафьев считает, что женщины не способны к необходимой для всякого созидания, творчества, «однообразной и утомительной работы отвлечения … сосредоточения на всеобщем». Поэтому, хотя многие философские школы имели в числе своих последователей женщин, после них остались «только анекдоты», а от мужчин – «философские системы».

Однако женская философия как социальный феномен начинает оформляться в наше время в виде так называемой философии феминизма. Феминизм – это особое направление, насчитывающее множество течений (либеральный, социальный, радикальный феминизм), представители которого (не только женского пола) занимаются многосторонним исследованием гендера, выступают против социального, психологического, сексуального, расистского и любого др. угнетения женщины.

Философская концепция феминизма заключается в теоретизации женской субъективности.

Таким образом, отсутствие женских философских трудов можно объяснить со следующих точек зрения:

1. Отсутствие необходимости построения философских концепций

2. Отсутствие возможности из-за особенности «женской природы»

(стереотипы?): практичность, традиционность, заземленность, повышенная эмоциональность женщины, акцентирование основного внимания на семье, а значит на повседневных проблемах

3. Отсутствие возможности из-за мужской экспансии в этой сфере.

Научный руководитель – доц. В.И. Ожогин

ГЕРМЕС ТРИСМЕГИСТ И ЕГО УНИВЕРСАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

–  –  –

В настоящее время исследованию герметизма уделяется самое серьезное внимание. Универсальная философия Гермеса и ее принципы, на основе которых, как утверждается, построено само мироздание могут быть использованы и современной наукой Для того чтобы наука вышла из своего материалистического тупика, ей нужно признать, что

– Бог есть, признать и руководствоваться тем, что в философии герметизма называется всеобъемлющим словам "Все",

– Мир существует в Разуме этого Всего,

– Мир бесконечен и бесконечно сложен, мы же барахтаемся в ничтожно малой, доступной для нашего восприятия его части,

– Мир построен иерархически и подчиняется единым принципам, единым законам,

– Единственный способ существования мира – это движение, вибрация, подчиняющаяся определенному ритму,

– Мир поляризован, ибо без разности потенциалов ни один процесс не только не идет – он просто не существует.

– Мир построен на базе причинно-следственных связей что случай есть фикция,

– В Мире все подчинено взаимодействию активного и пассивного начал, проявляющихся на любых уровнях иерархии, Наконец, все эти принципы универсальным и работают совместно, что они являются необходимыми и достаточными для тварного мироздания.

Научный руководитель – проф. Ш.С. Кушаков

МИФОЛОГИЧЕСКИЙ ПРИНЦИП РИТМИЧНОСТИ КАК СПОСОБ

ОРГАНИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА

–  –  –

Специфическое время, которое действует в рамках мифологической реальности, выполняет функции объединения и социализации, вводя нового члена сообщества в мифопространство. Это происходит благодаря ритмической природе мифа: все действия людей подчинено единому коду.

В современном социальном пространстве использование принципа ритмичности аналогично мифологическому. Принцип этот необходим для формирования замкнутой и управляемой социальной структуры.

Ритм – это порядок, установившийся в данном сообществе. Он общ для всего, что находится в одном пространстве: всё (природа, люди, боги) подчинено этому движению; он вводит человека в свой особый мир.

Мифологическое мышление не может допустить многократного изменения вещей (что присуще профанному мифопространству), поскольку оно действует в области тайны (сакрального мира). Миф обладает прообразом (идеалом), но через ритуалы акт творения и другие процессы становятся однократными. Обряды отражают концепцию изменения самого времени: переход от прошлого к настоящему.

Миф выполняет очень значимую функцию в обществе - социализацию членов сообщества. Полноправным членом сообщества человек становится, только принимая условия (или ритм) той социальной структуры, в которую он хочет войти.

Научный руководитель – д-р филос. наук Д.В. Анкин

МЫСЛИ О БЕССМЕРТИИ

–  –  –

Смерть... Такая неизвестная и всегда неожиданная. Она притягивает своей тайной и страшит неотвратимостью. Она - закон природы и потому неизбежна. Неизбежна ли?

Этот вопрос волновал человечество на протяжении всей его истории.

Бессмертие казалось человеку недосягаемым, но таким желанным… Я в данном вопросе склонна разделять мнение Платона: «Никто из нас еще не родился бессмертным, и, если бы это с кем-нибудь случилось, он не был бы счастлив, как это кажется многим».

Бессмертие не может заменить жизнь. Ведь мы ценим жизнь именно потому, что знаем, как она коротка. Невозможно ценить то, чего не боишься потерять. Наше существование – постоянная борьба за жизнь, борьба является условием жизни. Бессмертному же не за что бороться.

Еще я думаю, что у каждого человека есть, должно быть! свое назначение. Выполнив его, он должен умереть. Потому что все, что возникло, должно исчезнуть. Но, может быть, смерть это вовсе не конец, а, наоборот, начало чего-то нового?..

Научный руководитель – проф. Т.Н. Брысина РЕФОРМЫ 1985 – 1987 ГОДОВ И НРАВСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ

Е.Н. Лозовая Иркутский государственный университет

Развитие любого государства сопровождается определенными изменениями, которые оказывают огромное влияние на общественное сознание.

Любые государственные изменения осуществляются мирным (реформы) путем или насильственным (революция). Все преобразования в государстве закономерно влекут за собой обновление общественного сознания. Общественное сознание — возникающая из общественной практики людей, их производственной, семейно-бытовой и иной деятельности совокупность чувств, настроений, идей, теорий, художественных и религиозных образов, различных взглядов, отражающих все многообразие бытия.

В меняющихся условиях наиболее подвижной формой общественного сознания выступает политическое сознание. Оно отражает не только отношение общества к существующей власти, но и меняет все остальные формы общественного сознания, включая мораль. Нравственное сознание является порождением общественных отношений и, в конечном счете, определяется общественным бытием, материальными условиями жизни людей. Но в рамках этой зависимости от экономических отношений мораль обладает относительной самостоятельностью, так как в нее включается все самое ценное из моральных взглядов предыдущего периода. Она оказывает большое влияние на общественно-исторический прогресс через сложившиеся отношения людей. Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека.

Несмотря на то, что реформы 1985-1987 годов ставили своей целью улучшение экономической, политической, духовной сфер жизни общества, они лишь способствовали углублению кризиса государства Изначально это был нереальный путь, так как ускорение развития социальной системы возможно как минимум с момента стабилизации духовной жизни общества, которая находится в тесной связи с нравственным сознанием.

Научный руководитель – проф. Н.И. Бабенко

ПРОБЛЕМА СУЩЕСТВОВАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

ПОСТМОДЕРНИЗМА

–  –  –

Одной из наиболее известных особенностей постмодернистского взгляда на мир является его раздробленность, бесструктурность, отсутствие целостности общности. В этом смысле грань между бытием и существованием стирается, бытие так же как существование становится присуще единичным вещам. В связи с постоянным потоком информации, а соответственно с увеличением давления на человеческие органы восприятия, необходимо ограничение этого натиска, которое предполагается постмодернистами осуществить за счет симулякров. Но подобно роли, данной неопытному актеру и ставшей мнимой сущностью его симулякр затмевает реальный предмет а любая попытка обнаружить истинную сущность этого предмета с самого начала обречена на неудачу. Существование в постмодернизме проявляется не в самих единичных вещах, а в симулякрах. Но симулякр лишен подобия с тем предметом, образом которого он является.

Как мы видим существование в постмодернизме уже не выполняет ранее известной нам функции того аспекта бытия, благодаря которому мы о нем имеем возможность судить.

В большинстве случаев наш современный мир, он же мир симулякров, имеет негативную оценку, так как его обманчивое существование еще больше отдаляет нас от постижения самого бытия. Существование в философии постмодернизма — это образ бытия, который не только не дает возможности понимания бытия, но помимо того и уводит так сказать в сторону, обманывая ищущий разум. Скользя лишь по поверхности предмета и не познавая сущности его, мы признаем существование не самого предмета, а лишь симулякра, плотно обволакивающего его поверхность.

Таким образом, можно сказать, что существование в постмодернизме это лишь симулякр бытия, это образ бытия, но абсолютно лишенный подобия с ним.

Научный руководитель – д-р филос. наук С.И. Орехов

ЛЮБОВЬ КАК СМЫСЛ СУЩЕСТВОВАНИЯ

В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

–  –  –

Объектом исследования является любовь между мужчиной и женщиной, рассматриваемая как чувство и как сексуальное желание.

Основные результаты исследования заключаются в следующем:

– на протяжении многих веков любовь трактовалось преимущественно как некая, еще не изученная, сила и как духовное чувство; эрос – как внутренняя сила, источник сексуальной энергии и сексуальных влечений.

– любовь между мужчиной и женщиной в рамках социальной жизни без полового влечения не существует.

– раскованность, а нередко и распущенность в пропаганде секса, демонстрации сцен интимной жизни в кинофильмах приучают современного человека поклоняться тому в любви, что в ней является вторичным и подчиненным духовно-нравственному и эстетическому началу.

– какое бы счастье не приносило сексуальное общение «звездная вершина» любви – в духовной гармонии, сердечной близости и абсолютной незаменимости любимого человека, тогда как в сексе замена вполне возможна.

– тайна любви имеет не возвышенно-небесное, а земное происхождение. В последнее время появляются результаты того, что любовь – это специфическая активность головного мозга. Вещества, вырабатываемые организмом при влюбленности, действуют на людей подобно наркотику.

Поэтому поняв суть полового влечения, можно поискать средство лечения наркомании.

Научный руководитель – ст. преп. М.Н. Усов

СОВРЕМЕННАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ: ФИЛОСОФИЯ, МИССИЯ,

КУЛЬТУРА

–  –  –

Что такое организация?

Организация - многомерное понятие. Обычно выделяются четыре аспекта изучения организаций: строение, функционирование, управление, развитие. Современная организация - это социальная система, где каждый ее элемент является мыслящей частью общего интеллекта организации, способной к саморазвитию и направляющей свой интеллектуальный потенциал на достижение цели организации. В современной организации существуют миссия, культура и философия.

Миссия организации:

• философия и предназначение, смысл существования организации, в котором проявляется ее отличие;

• сформулированное утверждение относительно того, для чего и по какой причине существует организация.

Формирование миссии позволяет определить, для чего существует конкретная организация, причем данное определение не изменяется обычно на протяжении всего цикла жизнедеятельности организации.

Осознание ценностей организации позволяет человеку, во-первых, легче ориентироваться в целях и в способах достижения цели коллективом, во-вторых, понимание ценностей помогает избегать и разрешать конфликтные ситуации в организации, в-третьих, формулирует мотивационные принципы работы коллектива.

Система разделяемых трудовым коллективом ценностей, убеждений, верований, норм, традиций, определяющая характер поведения людей в сфере трудовой деятельности представляет культуру организации.

Научный руководитель – проф. В.С. Диев

УТРАТА ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ - КАК СПЕЦИФИЧЕСКАЯ

ЧЕРТА ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

–  –  –

На рубеже между мироощущением, внутренним миром индивида (а это касается как «производителей» так и «потребителей» ) и накладываемых на него убеждений ( возможно, не принадлежащих ему по природе) рождаются человек-модуль и модульные отношения. В результате же применения модульного принципа к человеческим отношениям, мы создаём свободную личность: Модульного человека. Вместо того, чтобы быть захваченным человеком полностью, мы вникаем только в модуль его личных качеств. Каждую личность можно представить как уникальную конфигурацию тысячи таких модулей. В отличие от личности модули могут быть взаимозаменяемыми.

Мир условно поделён на так называемых потребителей и производителей, что предопределяет качества, свойственные той или иной группе.

Здесь можно выделить такие негативные факторы как, например: сверхпассивность для потребителей и сверх-пассивность для производителей, но и общий для всех фактор деиндивидулизированности.

Научный руководитель – доц. С.Н. Барашкова

НЕИЗВЕСТНЫЕ ПЕВЧЕСКИЕ РУКОПИСИ КАК ИСТОЧНИК

ДЛЯ НОВОГО ПОДХОДА К ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ

–  –  –

О духовной музыке написано очень много. Многие великие композиторы, такие как Рахманинов, Чайковский, Танеев - восхищались знаменным распевом, писали музыку на духовные темы. Древнерусское певческое искусство считается одним из важнейших источников рахманиновского композиторского стиля. Тем не менее, интонационные истоки авторских шедевров, опирающихся на знаменные мелодии, изучены далеко не достаточно. Введение в научный обиход нового рукописного материала – один из источников нового подхода к изучению традиционной культуры. Методология нашей работы опирается на традиционные методы певческой палеографии, культурной антропологии, источниковедения и музыкознания.

Целью нашего исследования является введение в научный обиход рукописных источников XVIII-XIX веков Хабаровского краеведческого музея и сравнительное описание жанров песнопений, находящихся в этих рукописях. Предварительные исследования показывают, что данные книги имеют достаточно традиционный состав, характерный для сборников конца XVIII-начала XIX века.

Научный руководитель – проф. Г.В. Алексеева

СВОБОДА ВОЛИ КАК ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФСКОЙ

АНТРОПОЛОГИИ

–  –  –

Можно установить следующий парадокс: свобода воли, стоящая перед устрашающей необходимостью делать избрание навязанного ей со стороны или сверху, порабощала и угнетала человека; настоящее освобождение человека происходило от благодати, а не от свободы воли; человек свободен, когда ему не нужно выбирать. Думается, что нравственное достоинство человека и нравственная его свобода определяется не внешне задаваемой целью, которая и определяет его жизнь, а тем источником, из которого вытекает нравственная жизнь человека и деятельность в мире. По мнению Н.А. Бердяева, «если человек стремится к свободе путем насилия, к любви путем ненависти, к братству путем раздора, к истине путем лжи, то возвышенная цель этого человека не может смягчить нравственно неблагоприятной его оценки.» И более того, как утверждает автор, «если бы человек стремился к насилию путем свободы, к ненависти путем любви, к лжи путем правдивости, к раздору путем братства, то он нравственно оказался бы выше».

Человек есть существо свободное и призванное к творчеству, и потому он должен думать не о собственном счастье и удовлетворении, равно как и не о покорности и подчинении. Человека нет без божественного в нем, но не в символической форме, а в качестве реально осуществляемого высшего предназначения.

Научный руководитель – ст. преп. Е.Ш. Ромазанова

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ТРАДИЦИЙ И ПИСАНЫХ НОРМ

–  –  –

Существование норм права в двух формах – в виде обычаев и в виде писаной системы норм, притом, что правовые обычаи исторически предшествуют письменным нормам, порождает вопрос о становлении писаных правил из обычных норм, а также проблему сосуществования норм этих двух типов. Исследователи отмечают исторический парадокс - на протяжении десятков лет и даже столетий в Западной Европе «законники» выносили судебные решения не на основе писаных законов, которые существовали, и судьи в своей работе должны были этими источниками руководствоваться, а на основе обычаев, всевозможных неписаных норм. Одной из важнейших черт периода полного утверждения феодальной системы было то, что эта сфера устной традиции непомерно возросла и в некоторых странах охватила правовую область целиком.

Широкое распространение устной традиции, которая всегда имела достаточно различающиеся варианты, рано или поздно заменялось письменной, что знаменовало собой формирование централизованной (в тех или иных масштабах) социальной памяти, имевшей существенные преимущества.

Созданием системы правовых норм, где были бы синтезированы правовые материалы, исходившие из разных источников, исключены противоречия и заполнены пробелы, занимались и политики, и юристы. Для этой цели назначались специальные лица и комиссии. В некоторых городах, например в Парме, сложилась практика запирать кодификаторов в каком-нибудь здании, пока они не закончат работу, дабы исключить всякие внешние влияния.

В других городах имело место прямо противоположное обыкновение: лиц, которым была поручена кодификация, поощряли воспользоваться мнениями и предложениями народа.

Научный руководитель – проф. Л.С. Сычева

СВОБОДА НЕСВОБОДНОГО ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ КАМЮ

–  –  –

Практически все исследователи, писавшие статьи о Камю сразу затрагивали тему абсурда и бунта в его философии, называя их либо «основными категориями человеческого бытия», либо «характеристиками бытия»

человека.

По мнению Камю чувство абсурда приходит из осознания, что столкновение иррациональности жизни с человеческим мышлением бессмысленно. Мир нельзя понять, основываясь на формальных понятийных категориях мировоззрения. Поэтому жизнь абсурдного человека состоит в борьбе разума с самим собой и окружающим миром. Смыслом жизни абсурдного человека становится стремление к наиболее полному изучению всех аспектов бытия и получению максимального жизненного опыта.

Смерть для такого человека есть математическая аксиома и он постоянно живет с ощущением того, что в любую минуту жизнь может оборваться и «бытие» перейдет в «ничто». Абсурдный человек не принимает шкалу ценностей, навязанную обществом, и смеется над моральными устоями.

По Камю, человек осознает свободу исходя из абсурда, который он принимает как принцип жизни. Отвергнув все иллюзии, которыми он жил, он понял, что являлся рабом собственной свободы и стал стремиться к достижению метафизической свободы. Но при этом она стала тяжелой ношей, т.к. ее смысл во «вседозволенности». «Высшей свободы, свободы быть» не существует, и это неоднократно подчеркивалось Камю в различных произведениях. Также Камю не останавливается на вопросе свободы человека вообще и говорит только о своей «собственной свободе», что подчеркивает высокую индивидуальность его философии.

Научный руководитель – д-р филос. наук О.В. Зиневич

МОРАЛЬНЫЙ СМЫСЛ СТРАДАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

АРТУРА ШОПЕНГАУЭРА

–  –  –

Самой основной характеристикой жизни, по Шопенгауэру, выступает страдание. В основании действительности лежит мировой принцип - «воля к жизни», представляющая собой злое, разрушительное стремление, не имеющее никакой разумной цели, но определяющее сущность всего мироздания, в том числе и сущность человека, как части мира явлений Страдание является сущностью мировой воли, а, следовательно, и сущностью человеческой жизни. В человеке «воля к жижи» проявляется, прежде всего, в эгоистических желаниях и страстях человека, которые и рождают страдания.

Возникает вопрос: как это возможно, если сам человек выступает порождением «воли к жизни»?

Данное противоречие Шопенгауэра наталкивает на мысль, что в самой мировой воле, а значит - и в человеке, заложена возможность её уничтожения, либо в человеке, кроме сущности мировой воли, есть ещё и другая, наивысшая сущность, которая и осуществит победу над негативным действием воли. Такой наивысшей сущностью можно рассматривать моральную сторону человеческой жизни, то есть нравственно осознанное моральное поведение определённой направленности.

Для избавления от эгоизма каждому человеку необходимо начать с того, что через познание обнаружить свое тождество с другими людьми Самый простой и наиболее верный способ этого обнаружения подсказывает человеку сама жизнь, наполненная страданиями. Страдание как бы призывает людей сострадать друг другу, а сострадание помогает человеческому «я» перевоплотиться в другое страдающее «я» и, благодаря этому, открыть и осознать своё тождество с другими В этом смысле страдание и открывает человеку перспективу освобождения от эгоизма, а значит- и действия в нем мировой воли.

Таким образом, в шопенгауэровском истолковании морали мировую волю и страдание как её сущность можно понимать в качестве этического принципа, программирующего необходимость и возможность морального освобождения человека.

Научный руководитель – доц. Л.М. Карпова

ЖАН-ПОЛЬ САРТР: ФИЛОСОФИЯ СЕКСУАЛЬНОСТИ

И СВОБОДЫ КАК ЛИЧНОСТНОЕ ВОСПРИЯТИЕ МИРА

–  –  –

Философская концепция французского экзистенциалиста, казалось, основывается на весьма ограниченных постулатах. Более того, сводиться к проблемам двух понятий: любовь и свобода. Однако оба этих понятия содержат множество противоречий, как с единомышленниками, так и применительно к собственной жизни.

Он вводит три понятия бытия: бытие-в-себе, бытие-для-себя, бытиедля-другого. В присутствии Другого имеют смысл все они, где второе представлено как основание отношения, а следовательно сущность отношения, а первое через него реализуется. Обладатель бытия, Я, рассматривает мир со своей субъективной позиции, но видимые предметы в нем являются объектами. Это субъективное бытие дается с рождения, при этом оно выбрано случайно, то есть оно нам дано как факт. Этот феномен случайной данности называется фактичностью. Оно не является следствием или причиной, поэтому бытие-в-себе обладает свободой. Объективность это то, что Я выбирает — бытие-для-себя. Вследствие этого человек далее несет ответственность за свой выбор.

Первоначально Другой познается как объект. Посредством Другого Я также может быть познанным в качестве объекта, через речь и другие физические проявления восприятия Другого. Поэтому человек стремиться к общению. Более того, чем шире круг общения, тем лучше Я будет познано.

Любовь же стремиться к осознанию Другого и себя самого в качестве субъекта, то есть трансцендировать себя таким, какой Я себя воспринимает. При объективном восприятии Другого Я трансцендирует его. Так как изначально оба воспринимают другого как объекта, то в любви заложен конфликт: Другой хочет того же, что и Я. Поэтому Сартр дает такое определение: «Любить значит хотеть, чтобы тебя любили».

Любовь, и сексуальность выполняют функцию самореализации для тех, кто является членами союза. Но этот союз не должен, по мнению Сартра, определяться моногамным браком, суть которого исключительно биологическая и, быть может, в большей степени социально-экономическая — как пример частной собственности.

Жан-Поль Сартр жил в своей собственной реальности. Его теории были замкнутыми сами на себе. В конечном итоге, самый противоречивый философ 20-ого века создал одну из идеальных утопий этой кровожадной эпохи. Смею предположить, что изначально неправильной посылкой теории было отрицание биологического фактора отношений между Я и Другим.

Научный руководитель – О.В. Зиневич

ОБ ОСНОВАНИЯХ ТЕОРИИ ФИЛОСОФИИ

–  –  –

После возникновения позитивизма и марксизма статус философии как уникальной сферы познания проблематизирован и поставлен под сомнение.

Неопределенность статуса «философии» можно считать эффектом отсутствия ее теоретического описания, т.е. несформированность как отдельного предмета познания.

Теория философии должна быть онтологическим основанием рациональной методологии истории философии и сравнительной философии. Такая теория может быть основана на следующих посылках и положениях:

1. Философия есть тип мышления (наряду с научным, эстетическим, и другими типами мышления). 2. Носителем философского типа мышления является личность. 3. Специфический тип философского мышления институциализирован в самовоспроизводящихся организациях — интеллектуальных сообществах. 4. Материалом (ресурсом) философствования являются язык (понятия, категории, концепты), логики, схемы. 5. Философствующие «личности»

характеризуются индивидуальной способностью к спекулятивному созерцанию смыслов. 6. «Философ» есть деятельностная позиция позиция в системе общественного разделения труда. Философ производит, обсуждает, оптимизирует и элиминирует смыслы. 7. Результатом деятельности философов являются тексты (в том числе и устные тексты публичных дискуссий). Эти тексты транслируются индивидам, занимающим нефилософские деятельностные позиции. 8. Философские тексты построены согласно нормам логической теории аргументации и риторики, и сводимы к совокупности пропозиций, связанных риторическими приемами в повествование, имеющее интригу, функциональное предназначение, пригодное для какого-либо культурного потребления. 9. Философский текст может иметь три модальности: аподиктическую (описание), деонтическую (предписание), гипотетическую (рассуждение). 10.

Интеллектуальное философское сообщество имеет внутренние и внешние факторы трансформации, развития и стагнации, и может рассматриваться как культурный, политический, идеологический, социальный и экономический субъект.

–  –  –

Потребность в информации, или информационная зависимость, в современном обществе оказывают на человека доминирующее воздействие.

Информационное общество сумело породить новую ступень зависимости, на которой каждый индивид стремится получить как можно больший объем информации, не будучи готовым к ее обработке. Человек, постоянно находящийся в информационном поле, перестает замечать эту потребность, она становится его неотъемлемой частью. Но человек, окруженный со всех сторон разнообразными источниками информации, выбирает в первую очередь тот поток, для восприятия которого необходимо затратить минимум энергии.

Зависимость от телевидения приводит к тому, что человеку не остается ничего иного, как только созерцать «картинки», поставляемые ему на экран. Сам эффект созерцания приводит к утрате телесной активности. Визуальная информация не требует от телезрителя даже умственной активности. Сам по себе зрительный ряд требует непрерывного осознания визуального материала. Но уже через 15 – 20 минут нервная система, не выдержав столь интенсивного процесса осознавания, формирует защитную тормозную реакцию, которая резко ограничивает восприятие и переработку информации, но усиливает процессы ее запечатления. Складывается своеобразный парадокс: активность зрелища сочетается с бездеятельностью зрителя. Телевизионные образы обладают гипнотическим действием и формируют суррогат мнения, но подавляют всякую творческую, духовную активность человека.

Научный руководитель – д-р филос. наук В.Б. Куликов

АДАПТАЦИЯ, СОЦИАЛИЗАЦИЯ ДЕТЕЙ-СИРОТ

(ПО РЕЗУЛЬТАТАМ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ)

–  –  –

Одной из наиболее сложных и болезненных проблем, которые могут обсуждаться в рамках социальных, гендерных и др. исследований является проблема адаптации и социализации детей-сирот, а также детская безнадзорность, и беспризорность. В целях предоставления достоверной картины социального положения детей-сирот и детей, оставшихся без попечения родителей, процессов адаптации и социализации в образовательных учреждениях и их последующей интеграции в общество НИИ социальных и гендерных исследований Казахского государственного женского педагогического института было проведено социологическое исследование среди воспитанников детских домов г. Караганды и Карагандинской области.

Оно показало, что процесс социальной адаптации детей-сирот сложный многосторонний процесс, который включает в себя, кроме образовательного и педагогического, многие другие аспекты. Стало ясно, что разрешение выявленных проблем невозможно без опоры на научную методологическую базу социальных и психологических исследований.

Научный руководитель – доц. Г.Т. Танирбергенова

ДВА МОДУСА, ФИЛОСОФСКИЙ И ТЕОЛОГИЧЕСКИЙ,

В КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА У КЬЕРКЕГОРА

–  –  –

В истории философии принято рассматривать Кьеркегора как предшественника двух направлений: диалектической теологии и экзестенциализма. У Кьеркегора теологическая и философско-экзестенциональная составляющие тесно связаны, и рассматривать их по отдельности, во всяком случае, без некоторых оговорок не представляется возможным. Но для того, чтобы прояснить некоторые положения его философии приходится разводить эти моменты.

1. Назовем взгляды на бытие человека в этом конечном мире, выделение эстетического и этического составляющих жизненного пути, а также пограничные понятия, такие как отчаяние, страх, которые присуще человеку в силу его духовной природы, но все же относятся к повседневному миру, понятиями «чистой» философии в противовес религиозным взглядам.

2. Проблема единичного существования проясняется на религиозной стадии, и именно в религиозном пространстве возможно существование Единичного индивида, в чем и заключается особенность теологии Кьеркегора. Религиозная стадия развития предоставляет человеку возможность преодолеть отчаяние, которое присуще всем и обрести себя, свое внутреннее Я, достигнув духовной жизни, встав в «абсолютное отношение к абсолютному».

3. С другой стороны, Я – это осознанный синтез бесконечного и конечного, возможного и необходимого, временного и вечного. Основную цель бытия человека Кьеркегор видит в становлении индивида самими собой.

«Однако, стать самим собой - это значит стать конкретным, а таковым не становятся ни в конечном, ни в бесконечном, поскольку конкретное, которым нужно стать,- это синтез».

Цель человека стать самим собой, синтезировав в себе все составляющие части. Но эти части синтеза не симметричны, так как все что относится к «конечному» так или иначе, непосредственно присуще человеку. Поэтому, находясь в пространстве конечного, человек должен стремится к обретению своего духовного Я, направив свой взор в бесконечность.

Но человек может «заблудиться» в бесконечном, потерять чувство реальности, «погрязнув в воображении человек все больше отдаляется от своего Я». Из этой асимметрии можно сделать следующий вывод: два аспекта проблематики человека (стремление к высшей духовной природе, к Богу и стремление к самому себе как синтезу) являются в некотором смысле равновеликими, с другой стороны их невозможно рассматривать по отдельности, вне единства, образующего человеческую природу. В связи с этим примечателен и особенный стиль Кьеркегора: наряду с «сухим»

концептуальным изложением, Кьеркегор постоянно обращается к различным сюжетам, и его работы дополняются литературным приемами.

Рассмотрение бытия человека в двух модусах теологическом и философском, позволяет более адекватно понять концепцию человека, как синтеза. И при внешней противоречивости, благодаря указанным выше особенностям, удается усмотреть целостную картину представления человека.

Научный руководитель – доц. Э.В. Барбашина

ПРОБЛЕМА ТВОРЧЕСТВА СКВОЗЬ ПРИЗМУ ФИЛОСОФИИ

ПОСТСРУКТУРАЛИЗМА

–  –  –

Принципиальную значимость для понимания творчества в постструктурализме имеет интертекстуальность как «общее поле анонимных формул, происхождение которых редко можно обнаружить, бессознательных или автоматических цитаций, даваемых без кавычек».

Также выделяется ряд других черт постмодернистской парадигмы: игра как антимиметическая стратегия, диалогизм как перенос ценностного центра на незавершенный и незавершимый процесс творчества, постмодернистская ирония, специфическая пародийность, двойное кодирование, пастиш, карнавализация.

В свете этих идей необходимо понять современную культуру как знаковую (информационную, нарративную), а творчество как способы оперирования знаком. Знаковая культура рождается из потребности обозначить отсутствие предмета. Символическая система тогда представляет собой глобальное информационное поле (интертекст) описывающее отсутствие.

Такое поле необходимо переполнено означающими, при онтологической нехватке означаемых. Творчество при таких установках мыслиться как создание означающих, дополнение (Деррида). Творчество как оперирование знаками есть производство желания. Желание основано на фантазме, понимаемом как часть бессознательного отвечающая за чувства. Источник фантазма в чувствах, поэтому художник является творцом чувств. Он закладывает мины желания, которые могут взорваться в любой момент по его воле. Смысл и апофеоз творчества заключается в сжигании либидозной энергии.

Несомненно, творчество как понятие относится к «метафизическому словарю», но вместе с тем является неотъемлемой чертой человека, даже в эпоху кардинального отрицания метафизики. Может быть поэтому в парадигме культуры и философии постмодерна творчество обрело такие, на первый взгляд, парадоксальные варианты осмысления.

Научный руководитель – проф. Ф.А. Управителев

МИФЫ, ИДЕОЛОГИЯ В ОБЩЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ

НАШЕГО ВРЕМЕНИ

–  –  –

Так ли далеки от нас мифы на сегодняшний день? Оказывают ли они влияние на жизнь современного общества?

В мифах с начала цивилизации отражались страхи и желания человека.

В наши дни это страх перед самой жизнью, «социальный страх» и мечты о счастливой судьбе на земле. Эти мечты воплощаются в форме народных верований, мифов и идеологии.

В чем же сила идеологии как мифологического сознания? В двух факторах – эмоциональном и рациональном. Эмоционально утопическая идея дает своим сторонникам высокую и прекрасную цель в жизни, поднимает их над рутиной повседневности, сулит коренное изменение условий и образа жизни. Человек ощущает себя частицей одного большого дела, он больше не один, он составляет единое целое с носителями общей всеобъемлющей идеи. Столь же неотразим и предлагаемый идеологией рациональный, хотя и утопический идеал.

Любая политическая идеология несет в себе такие основные функции, как овладение общественным сознанием; внедрение в него собственных критериев оценки прошлого, настоящего и будущего; создание позитивного образа предлагаемых ею целей и задач политического развития. При этом политическая идеология призвана не столько распространять, пропагандировать свои цели и идеалы, сколько добиваться целенаправленных действий граждан во исполнение поставленных задач.

Уход старых мифов требует появления новых, уход одной идеологии готовит место для другой. Что это новый виток развития России или новая вариация старого сценария'?

Научный руководитель – проф. Г.Н. Романюк

ПОНЯТИЕ «РЕАЛЬНОСТЬ» В ФИЛОСОФИИ И. КАНТА

–  –  –

В «Критике чистого разума» И Кант под реальностью подразумевает вещность. Реальным считается то, что характеризует вещь (res). Это такая характеристика вещи, которая позволяет нам говорить о ней, как о вещи, т е как о нечто. Но реальность – это только существенные характеристики вещи, которые мы проговариваем в ее определении Реальность отличается от действительности, которая может включать и несущественные черты.

Известно, что И. Кант различал вещи как предметы опыта (явления), которые мы можем теоретически познать, и вещи сами по себе, которые недоступны нашему познанию. Познавая вещи как явления, мы имеем дело с эмпирической реальностью априорных форм чувственности – пространством и временем. Об эмпирической реальности (или объективной значимости) пространства и времени мы можем говорить только в условиях внешнею опыта, а вне чувственного созерцания они обладают трансцендентальной идеальностью.

Итак, для И. Канта реальность – это вещность, это существенные характеристики вещи, которые выражаются в понятии о ней. И Кант признает существование нескольких видов реальностей. Эмпирическая реальность – это характеристика априорных форм чувственности (пространства и времени). Объективная реальность может быть приобретена априорными формами, если устанавливается соответствие их содержания опыту. Высшая реальность – это всереальнейшая сущность, содержащая все предикаты, относящиеся к бытию (все реальности).

Научный руководитель – проф. С.И. Орехов

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РЕАЛЬНОСТИ В НАУКЕ

–  –  –

Объекты научного исследования даются ученым, как правило, через посредствующие звенья – например, через уравнения (теоретическая физика); через приборы (астрономия); в исторической науке - прошлое предстает благодаря наличию источников. Во всех этих случаях возникает вопрос о реальности того, что сконструировано умом, особенно в тех философских школах, которые, доверяя непосредственному наблюдению невооруженным глазом, с сомнением относятся к теоретическим, ненаблюдаемым сущностям.

В естественных науках, обладающих теориями, где объекты задаются теоретическим «конструктором», возникает вопрос о реальности этих конкретных объектов. В социально-гуманитарных науках исследуемая реальность, такая как общество, психика, прошлое, полагается учеными, и именно потому, что они сами положили эту реальность, сомнений о ее существовании не возникает. Появляются, однако, поиски того, что собой представляет эта новая реальность – психологи обсуждают, является ли то, что они изучают, душой, сознанием, поведением, деятельностью.

Вопрос о реальности в той или иной науке возникает тогда, когда не ясен способ бытия объекта исследования.

Можно выявить следующие механизмы возникновения представлений о реальности в психологии:

а) ситуации разрыва в эмпирических науках, когда уже изученная конкретными науками реальность не объясняет эмпирических ситуаций и требуется разработать представления о некоей новой реальности. б) перенос онтологических представлений из физики, механики, биологии в другие науки. в) принципиальный отказ от поисков «закадровой» реальности. Как правило, это имеет место под влиянием философских взглядов. Однако, бихевиоризм, например, означает не только отказ от одного типа реальности, но и признание новой реальности (поведения), которую должна изучать психология.

Научный руководитель – проф. Л.С. Сычева

ЛИЧНОСТЬ В ЭТИКЕ УТИЛИТАРИЗМА

–  –  –

Утилитаризм Дж. Бентама был наиболее поздней теоретической формой гедонизма. Бентам был убежден, что благо можно оценить по интенсивности, длительности и другим параметрам, и, несмотря на практические трудности, возникающие при подсчете количества блага, можно построить исчисление, способное определить, какого рода поступок является наилучшим при тех или иных обстоятельствах (т.н. «исчисление счастья»).

Цель законодательства Бентама: увеличить количество счастья всех людей и во всех возможных направлениях. Наказание же и сопутствующие ему страдание и зло следует применять только в тех случаях, когда оно препятствует появлению еще большего зла.

Одним из преимуществ утилитаризма является возможность давать конкретные рекомендации индивиду в его повседневной деятельности.

Если вспомнить главное альтернативное этическое учение противополжное утилитаризму – этику Канта, то мы увидим, что одной из отличительных черт этики Канта является универсальность ее императивов и отсутствие конкретных рекомендаций. В то же время "гетерономный" утилитаризм, как раз и призван был дать логические инструменты для выбора альтернатив в конкретных ситуациях.

Сила утилитаризма Бентама – в его наивности. Наивный утилитаризм объясняет человеку, насколько нуждается общество в его самоотречении, чтобы сделать счастливыми своих членов, и апеллирует к энтузиазму человека. Все стремления Бентама направлены на то, чтобы побудить людей делать взаимно добро.

Нравственное чувство заставляет нас думать, что, тем не менее, некоторые поступки плохи в силу своего совершения независимо от того, доставляют ли они удовольствия или нет. А некоторые поступки хороши, несмотря на доставляемые страдания.

Секрет утилитаризма, на мой взгляд прост, утилитаризм был хорош для людей викторианской строгой морали. Им доставляло удовольствие то, что было хорошо для всего общества, и, напротив, безнравственное вызывало отвращение. Но со временем моральный уровень общества может деградировать и бентамовский утилитаризм не сможет представить реальных преград разложению индивида и общества в целом.

Научный руководитель – доц. Д.А. Цыплаков

ОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СПОСОБ ТЕМАТИЗАЦИИ ТЕХНИКИ

У Х. ОРТЕГИ-И-ГАССЕТА

–  –  –

Подход Ортеги тематизируется в рамках онтологической интерпретации техники, поскольку он один из тех представителей, который образует контекст онтологического исследования феномена на ряду М. Хайдеггером, Н. Бердяевым, О. Шпенглером, Ф. Дессауэром.

Поскольку наше существование в мире состоит из трудностей и удобств, то это придает ему особый характер, которое мы называем бытием. Бытие человека постоянно находится под угрозой: трудностей, помех, поскольку наша позиция в мире не пассивная, мы вынуждены бороться с трудностями и неудобствами.

Борьба человека за собственное бытие имеет статус некого априори (в смысле изначальности), поскольку бытие не предзадано, а есть только возможность: «человек - это программа как таковая и, следовательно, то, чего еще нет, а также то, что силиться быть… Перед нами удивительное существо, чье бытие состоит не в том, что уже есть, в том, чего еще нет, чего еще не существует. Смысл всего остального мироздания – в том, что оно уже есть».

Таким образом, бытие человека – это дело будущего, которое только должно осуществиться. Человек это онтологический кентавр, полагает Ортега, одна половина, которого вросла в природу, а другая выходит за ее пределы. Итак, человек есть, чего еще нет, что силится быть тем то и тем то. Вещь, напротив, имеет свое бытие уже готовое и свершенное Человек это некое усилие быть тем или другим, что обозначается Ортегой как подлинное существование.

Таким образом, способ тематизации техники у Ортеги осуществляется в горизонте бытия человека: из его потребности подлинного существования.

Научный руководитель – канд. филос. наук И.А. Эннс

ГЕНДЕРНАЯ ИДЕОЛОГИЯ КАК СИСТЕМА СОЦИАЛЬНЫХ

ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ

–  –  –

Социальное взаимодействие всегда имеет гендерно-ролевую основу. На построении этого взаимодействия между индивидами строятся все отношения в обществе. Понятие гендерной идеологии можно рассматривать с точки зрения применения системно-структурного анализа. Гендерная идеология является своеобразной основной подсистемой общественной системы, но выступает не как отдельное целое, а как некая ось, некая видимая нить, которая проходит через все вышеуказанные подсистемы общественного целого. Эта идеология, будучи самовоспроизводящей системой присутствует везде и вокруг всего человеческого бытия и таким образом пронизывается в глубины человеческого социального действия.

Гендерная идеология в социальном взаимодействии выполняет роль стереотипных схем правильного, должного поведения и благодаря которым мы с большей вероятностью замечаем и запоминаем примеры, подтверждающие наши устойчивые убеждения относительно гендеров. Эти схемы формируют сам принцип взаимодействия в обществе, без его, люди бы просто перестали понимать друг друга.

Социальные действия, происходящие в тот или иной промежуток времени являются элементами одной большой системы основанной на одной из самых масштабных и наименее заметных идеологий — гендерной идеологии.

Научный руководитель – проф. В.А.

Решетников

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЧЕЛОВЕКА И МИРА:

ФИЛОСОФСКИЙ АСПЕКТ

–  –  –

Мыслители различных эпох рассматривали отдельные, конкретные свойства и признаки процессов, явлений, которые происходят в мире с человеком и в человеческом мире. Чтобы попытаться уяснить причины бытия, всего сущего и смысложизненные аспекты существования человека в мире, мы рассмотрим учение Л.Фейербаха.

Фейербах исходит из того, что человек существенно отличается от животного. И это различие коренится в сознании, так как сознание позволяет распознавать внешнюю реальность, бытие вещей, ощущать самого себя в мире. Поэтому человек живет как бы в «двух мирах», а животное – единой, простой жизнью. Внутренняя жизнь животного совпадает с внешней, а человек бытует одновременно во внешнем и в своем собственном человеческом мире. Человек, пребывая в мире природы и культуры, будучи биосоциальным существом, обладает разумом, волей, сердцем, то есть, способен на высшие душевно-духовные проявления (например, любовь). Сущность человека, следовательно, заключена в силе мышления, силе воли и силе чувства.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«Планируемые результаты освоения учебного предмета. Рабочая программа разработана на основе Федерального компонента государственных образовательных стандартов начального общего, основного...»

«Шутов Владимир Дмитриевич ЛИНЕАРИЗАЦИЯ СВЧ УСИЛИТЕЛЕЙ МОЩНОСТИ МЕТОДОМ ЦИФРОВЫХ ПРЕДЫСКАЖЕНИЙ Специальности 01.04.03 – Радиофизика, 05.13.01 – Системный анализ, управление и обработка информации АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата физико-математических наук Воронеж – 2015 Работа выполнена в Воронежском го...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.Н. ТУПОЛЕВА-КАИ» Институт Автоматики и электронного приборостроения Кафедра «Оптико-электронные системы» Конспект лекций (256 стр.) учебной дисциплины...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уфимский государственный авиационный технический университет» ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уфимский государственный авиационный технический университет» ПСИХОЛОГИЯ СЕМИНАРСКИЕ ЗАНЯТИЯ Уфа 2014 ...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.Н. ТУПОЛЕВА-КАИ Кафедра Телевидения и мультимедийных систем УТВЕРЖДАЮ Первый пр...»

«Проектирование Проектирование комплекс услуг от сбора исходных данных для проектирования, разработки проектной документации для строительства или реконструкции и согласования проектных решений в соответствующих инстанциях до осуществления авторского надзора за строительством, а так же контрол...»

«СХЕМА ПРОФЕССИОГРАММЫ 1. Общие сведения о профессии (специальности, штатной должности).1.1. Наименование и назначение профессии. Наименование профессии, ее отношение к виду, роду, назначение, распространенность, связь с другими профессиями, некоторые аспекты истории и перспективы развития.1...»

«2014-2015 учебный год Абрашкин Дмитрий Анатольевич Радиофизический факультет Лидер студенческого самоуправления 1. Председатель студенческого совета радиофизического факультета Авагян Элизабет Армановна Механико-математический факультет 2. Лидер студенче...»

«Вариант №1 Хрящевые и костные рыбы.1. Рыбы относятся к типу:А) бесхордовых Б) полухордовых в) хордовых г) ланцетниковых д) жаберных.2. Хорда – это:а) спинной мозг, окруженный спинными и хрящевыми образованиями.Б) плотный, упругий стержень, образованный тесно прилегающими друг к другу клетками В) эластичная трубка,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УХТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Т.С. Омеличева ОРГАНИЗАЦИОННОЕ ПОВЕДЕНИЕ Учебное пособие Ухта 2010 г. ББК 65.290–2я73 О–57 Омеличева Т.С. Организационное поведение: Учебное пособие. – Ухта: УГТУ, 2010. – 11...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.Н. ТУПОЛЕВА-КАИ Кафедра Телевидения и мультимедийных систем Сх...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК КОМИССИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ДЕЛАМ ЮНЕСКО АДМИНИСТРАЦИЯ НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МАТЕРИАЛЫ XLVIII МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «Студент и научно-тех...»

«Полное наименование учреждения Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение Центр психолого-педагогической, медицинской и социальной помощи Металлургического района г. Челябинска.Адрес: фактический – г. Челябинск...»

«Строительный контроль. Вопрос №1. Авторский надзор в строительстве, в том числе на особо опасных, технически сложных и уникальных объектах Вопрос №2. Технический надзор Вопрос №3. Государственный технический...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК АДМИНИСТРАЦИЯ НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ КОМИССИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ДЕЛАМ ЮНЕСКО НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МАТЕРИАЛЫ XLVIII МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «Студент и нау...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК АДМИНИСТРАЦИЯ НОВОСИБИРСКОЙ ОБЛАСТИ КОМИССИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ДЕЛАМ ЮНЕСКО НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МАТЕРИАЛЫ XLVIII МЕЖДУНАРОДНОЙ НАУЧНОЙ СТУДЕНЧЕСКОЙ КОНФЕРЕНЦИИ «Студент и научно-технический прог...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАЗАНСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. А.Н. ТУПОЛЕВА-КАИ Кафедра Радиофотоники и микроволновых технологий Оптическая за...»

«Урок 15-16. Тема: Личность как субъект общественной жизни.План: 1.Социализация и воспитание личности. Социализация как процесс усвоения культуры.2.Современные концепции социализации. Особенности социализации в современном и традиционном обществах.3. Механизмы и агенты социализации 4. Влияние особенностей групповой ст...»

«Общая техническая часть для изданий КО-ИНВЕСТ серии «Справочник оценщика» Оборот титула Представленная в справочнике информация предназначается для использования при определении стоимости воспроизводства (замещения) оцениваемых объектов, а также величины физического и функционального износа. Данный справочник мо...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ижевский государственный технический университет ГЛАЗОВСКИЙ ИНЖЕНЕРНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ УТВЕРЖДАЮ Ре...»

«УДК 004.9 ПРОКОПЧУК Юрий Александрович МЕТОДОЛОГИЯ СОЗДАНИЯ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ И СИСТЕМ НА ОСНОВЕ ПАРАДИГМЫ ПРЕДЕЛЬНЫХ ОБОБЩЕНИЙ Специальность 05.13.06 – Информационные технологии Диссертация на соискание ученой степени доктора технических наук Научный консультант...»

«Шутов Владимир Дмитриевич ЛИНЕАРИЗАЦИЯ СВЧ УСИЛИТЕЛЕЙ МОЩНОСТИ МЕТОДОМ ЦИФРОВЫХ ПРЕДЫСКАЖЕНИЙ Специальности 01.04.03 – Радиофизика, 05.13.01 – Системный анализ, управление и обработка информации Диссертация на соиска...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ухтинский государственный технический университет (УГТУ) А. В. Павловская ПЛАНИРОВАНИЕ НА ПРЕДПРИЯТИЯХ НЕФТЯНОЙ И ГАЗОВОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ Учебное пособие Рекомендова...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ УХТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В.В. Каюков ПРАКТИКУМ ПО МИКРОЭКОНОМИКЕ Учебное пособие Ухта ББК 65.01.Я 7 К 31 Каюков В.В. Практикум по микроэкономике: Учебное пособие. – Ухта: УГТУ, 2003. – 68 с....»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ухтинский государственный технический университет (УГТУ) Я. В. Зубова Социология (в вопросах и ответах) Учебное п...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Математико-механический факультет Кафедра информатики Панчишена Александра Николаевна Разработка программного продукта для диагностики и развития творческого мышления Дипломная...»

«Jack K. Hutson Джек К. Хатсон Метод Вайкоффа (Wyckoff) Часть 1 Любой кто покупает или продает акции, облигации или товары ради прибыли спекулянт, но только, если он пользуется интеллектуальным предвидением. Если он этого не делает, он просто играет в азартные игр. Ричард Д...»

«Горшенина Е.В. Экономическая теория. Учебное пособие. – Тверь: ТвГУ, 2012. – 185 с. Редакция журнала «Экономические исследования» продолжает публикацию материалов из третьего раздела учебного пособия по экономической теории Горшениной Е.В. В данном номере вниманию...»





















 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.