WWW.PDF.KNIGI-X.RU
Ѕ≈—ѕЋј“Ќјя  »Ќ“≈–Ќ≈“  Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј - –азные материалы
 

Pages:   || 2 |

Ђ÷≈Ќ“– »—Ћјћ— ќ…  ”Ћ№“”–џ Ђ»ћјЌї (ћј“≈–»јЋџ Ќј”„Ќќ-ѕ–ј “»„≈— ќ…  ќЌ‘≈–≈Ќ÷»» ЂќЅў≈—“¬≈ЌЌќ-ѕќЋ»“»„≈— јя ∆»«Ќ№ “ј“ј–—“јЌј ¬ ”—Ћќ¬»я’ —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ√ќ » ...ї

-- [ —траница 1 ] --

÷≈Ќ“–

»—Ћјћ— ќ…

 ”Ћ№“”–џ

Ђ»ћјЌї

(ћј“≈–»јЋџ

Ќј”„Ќќ-ѕ–ј “»„≈— ќ…

 ќЌ‘≈–≈Ќ÷»»

ЂќЅў≈—“¬≈ЌЌќ-ѕќЋ»“»„≈— јя

∆»«Ќ№ “ј“ј–—“јЌј ¬ ”—Ћќ¬»я’

—ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ√ќ »

 ќЌ‘≈——»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ѕЋё–јЋ»«ћјї

» XVI —Џ≈«ƒј ÷»  Ђ»ћјЌї,

ѕ–»”–ќ„≈ЌЌџ≈

  15 Ћ≈“»ё ÷≈Ќ“–ј Ђ»ћјЌї) »здательство Ђ»манї

 азань Ч 1427/2006 ÷≈Ќ“– »—Ћјћ— ќ…  ”Ћ№“”–џ Ђ»ћјЌї

(ћј“≈–»јЋџ

Ќј”„Ќќ-ѕ–ј “»„≈— ќ…

 ќЌ‘≈–≈Ќ÷»»

ЂќЅў≈—“¬≈ЌЌќ-ѕќЋ»“»„≈— јя

∆»«Ќ№ “ј“ј–—“јЌј

¬ ”—Ћќ¬»я’ —ќ÷»ќ ”Ћ№“”–Ќќ√ќ »

 ќЌ‘≈——»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ѕЋё–јЋ»«ћјї

» XVI —Џ≈«ƒј ÷»  Ђ»ћјЌї, ѕ–»”–ќ„≈ЌЌџ≈   15 Ћ≈“»ё ÷≈Ќ“–ј Ђ»ћјЌї) »здательство Ђ»манї

 азань Ч 1427/2006 ќтветственный за выпуск Ч первый заместитель муфти€ –еспублики “атарстан, председатель вакуфов ¬алиулла хазрат ягъкуб ѕодписано к печати 06.03.1427/05.04.2006 ‘ормат 60 90 1/16 ѕечать офсетна€. ѕечатных листов 6,75 «аказ є 7 “ираж 200.

»здательство Ђ»манї.  азань, ул.  .Ќасыйри, 27.



© »здательство Ђ»манї, 1427/2006 їЗ 15 ѕосле краха атеистической системы среди широких слоев населени€ ощущалось искреннее стремление приобщитьс€ к чистой духовности, заключающейс€ в традиционных религи€х, от которой люди были насильственно оторваны в течение дес€тилетий. ¬ повестку дн€ был поставлен вопрос возрождени€ прежде так гонимых религий. ѕеред религиозными активистами был огромный объем работы: восстановление, строительство зданий мечетей, организаци€ религиозного всеобуча и многое другое. ¬ то же врем€ сто€ла немаловажна€ задача Ч донесение информации об »сламе широкой общественности, пока не готовой стать прихожанами мечетей. ¬от почему невозможно было обойтись без мусульмански ориентированной организации, котора€ вз€ла бы на себ€ просветительские задачи. “акой организацией и стал ÷ентр Ђ»манї, созданный 29 но€бр€ 1990 года на учредительной конференции в здании нынешнего Ќ ÷ Ђ азаньї. Ќеобходимость по€влени€ такой общественной организации объ€сн€етс€ и тем, что в то врем€ ресурсы официального »слама в городе  азани были очень незначительны: действовало только 3 мечети, официальное духовенство состо€ло из 5Ц6 человек, многие из которых были глубокими стариками. ÷ентр Ђ»манї изначально позиционировал себ€ как помощник действующему духовенству. ¬ первое врем€ его де€тельность была направлена на проведение многолюдных меропри€тий, на которых духовенству предоставл€лась трибуна, возможность обратитьс€ к массам пока внемечетного народа. — первых же мес€цев работы ÷ентра были установлены тесные контакты с главным мухтасибом “атарстана √абдулхаком хазратом —аматовым, еще в его бытность имамом чистопольской мечети, а также с имамом зеленодольской мечети √абдулхамитом хазратом «иннатуллиным,который был в то врем€ одним из самых подготовленных проповедников и прекрасным чтецом  орана.

÷ентр Ђ»манї в 1990-е годы провел сотни меропри€тий по попул€ризации религиозных праздников, ежегодно проходили организуемые им ƒни »сламской культуры.





ћногое было сделано им и по установлению св€зей с единоверцами из-за рубежа. Ѕлагодар€ достаточно интенсивной общественной де€тельности ÷ентра был утолен голод на информацию об »сламе в самый пик интереса к нему в первые постсоветские годы. —о становлением и укреплением же институтов духовенства необходимость в активной общественной де€тельности со стороны ÷ентра стала снижатьс€ и он сосредоточилс€ в основном на издательской де€тельности, на создании мусульманских —ћ». »здательством ÷ентра Ђ»манї за эти годы выпущена разнообразна€ литература, удовлетвор€юща€ спрос всех слоев населени€.

¬ последние годы при ÷ентре Ђ»манї создан научно-аналитический совет, который отслеживает процессы, идущие в мусульманском сообществе нашей страны и выдает необходимые рекомендации.

¬ юбилейные дни 15-лети€ ÷ентра Ђ»манї была проведена научно-практическа€ конференци€ Ђќбщественно-политическа€ жизнь “атарстана в услови€х социокультурного и конфессионального плюрализмаї и XVI съезд центра Ђ»манї. ¬ этой книге печатаютс€ материалы, св€занные с этими юбилейными меропри€ти€ми.

Ц  Ц  Ц

Ј З, ЙЗ ї їЗ (19902005)  ак известно, ћолодежный центр исламской культуры Ђ»манї с начала 90-х годов прошлого века успешно издает книги, брошюры и периодику исламской тематики.   сожалению, в начале своей де€тельности центр не вел какого-либо учета выпускаемой литературы. ¬ последние же шесть лет подобный учет велс€, и мы располагаем краткой информацией по каждой изданной книге с 20 сент€бр€ 1999 года до насто€щего дн€. “акже есть списки литературы издательства Ђ»манї, предлагаемой дл€ покупки по почте, в некоторых ранних номерах газеты Ђ»манї, по которым можно судить о тематике произведений. ќднако в этих списках присутствуют названи€ книг, напечатанных другими издательствами, что осложнило нашу задачу. √овор€ о 90-х годах, мы можем лишь опиратьс€ на ту литературу, котора€ сохранилась тем или иным образом, например, в библиотеках.

Ѕольша€ часть литературы издательства Ђ»манї доступна и находитс€ в свободной продаже, в особенности, это касаетс€ изданного за последние годы. Ќемало печатной продукции издательства Ђ»манї раздавалось бесплатно на различных мусульманских меропри€ти€х, мечет€х и медресе. ¬р€д ли найдетс€ в республике мусульманска€ семь€, котора€ соблюдает обр€ды ислама, не имеюща€ в своей домашней библиотеке литературу издательства Ђ»манї. »зданные центром Ђ»манї

книги, определенно, имели и имеют какое-то вли€ние на распространение знаний об исламе и формирование мусульманской идентичности в нашем регионе. ¬ данном обзоре мы попытались рассмотреть тенденции тематики книжной продукции ÷»  Ђ»манї. ¬ы€вив определенные тенденции, мы сможем сделать выводы об изменени€х интересов мусульманских читателей “атарстана или же обнаружить те или иные цели и задачи, которые ставил и ставит дл€ себ€ издатель.

—разу же хотелось бы огласить статистику по последним шести годам де€тельности издательства Ђ»манї, чтобы иметь представление о количестве наименований издаваемых книг и брошюр:

Ц  Ц  Ц

“аким образом, мы видим, что в 21-м веке издательство уже выпустило 473 наименовани€ своей книжной продукции.

ћожно сказать, что в среднем каждый год издаетс€ около 80 книг и брошюр. ≈сли сделать грубые подсчеты и учитывать услови€, в которых издавалась литература центра Ђ»манї, то можно полагать, что в 90-х годах прошлого века выпущено около 500 наименований. –азличи€ могут быть в тираже определенных книг, так как в 90-е годы, благодар€ внешней финансовой поддержке, книги центра выходили тиражом от 10 тыс€ч до 35 тыс€ч. “еперь же возможности издательства ограничены, каждое издание книги не превышает 200 экземпл€ров, за исключением некоторых изданий (например, мусульманские календари, выход€щие ежегодно тиражом от 80 тыс. до 100 тыс. экз.). —оответственно, вли€ние книжной продукции центра на мусульманскую умму республики за последние годы также ограничилось. Ќо это не значит, что исламской литературы стало меньше или что еЄ перестали покупать. ¬ “атарстане, и вообще в –оссии, на данный момент действует немало издательств, выпускающих исламскую литературу, которые и удовлетвор€ют спрос читателей.  огда-то на этом рынке работало только несколько издательств, среди которых был центр Ђ»манї. Ќа фоне других издательств центр Ђ»манї €вл€етс€ старейшим из современных исламских издательств в –оссии, и, скорее всего, лидером по количеству наименований изданной продукции.

„то касаетс€ тематики книжной продукции, то она обширна и разнообразна.

–ассмотрев большую коллекцию книг и брошюр издательства Ђ»манї, а также списки изданий центра, мы пришли к следующей классификации:

1.  оран и его части, комментарии к нему, искусство его чтени€ (например, казанское издание  орана (1994), ’эфти€к Ўариф (1993),  оръэн тэфсире (Ќогмани) (1992), Ђ“аджвидї

(сост. ћ.јрхипов) (1992)).

2. ’адисы (например, на русском €зыке —ахих ћуслим (2002-4), —унан “ермези (2004), —унан »бн ћаджа (2001-2); на татарском €зыке Ђћен дэ бер хадисї (1992), ЂЅалаларга хэдислэрї (1993), Ђ∆эвамигуль кэлим шэрхеї –изаэтдина ‘ахретдина (1995)).

3. Ѕогословие, догматика, полемическа€ литература (например, Ђ„то говорит Ѕибли€ о ћухаммадеї ј.ƒидата (1993), Ђ√акыйдэї –.‘ахретдина (1998), —имвол веры »мама “ахави (2000), Ђ ритика шиитских воззренийї ћ.Ѕигиева (2002), Ђ—уннитска€ доктрина против ваххабизмаї аз-«ахави (2003), Ђќбличение ЂЌазурат ал-хаккїї ан-Ќасави (2004), Ђ√ыймэдулислэм. »слам эркэннэреї Ў.’амидуллина (2005)).

4. ёриспруденци€, обр€ды ислама (фикх) (например, Ђ»сламда хэлэл hэм хэрэмї ё. ардави (1992), Ђћусульманину об »сламеї (1993), Ђ»слам кануннарыї Ѕ.“улбаева (1993), Ђ»сламский шариатї “ерази (1995), Ђ ирэкле хотбэлэр жыентыгыї

(1998), Ђ»слам шэригате. эркемгэ ирешерлек фикыh мэсьэлэре (»мам Ёгъзам Ефикыhында). Ёт-тэсhил эз-зарури ли мэсэил Ёл- удуриї ћ. √ашыйка (1-€ часть, 2000), Ђќбраз молитвы в свете сунныї (2003), Ђ’ида€. “ом второйї Ѕ. ћаргинани (2004)).

5. »сламска€ этика (Ђ—екс и исламї (1991), Ђѕэйгамбэр белэн бер конї (1993), Ђ»сламские мораль и манерыї ћ. айси (1994), ЂЅлагонравна€ женаї –. ‘ахретдина (1996), Ђ“атар-моселман исемнэреї √.—аматова (1996), ЂЌиках: прелести и радости женитьбы в свете »сламаї ћ. —ал€мы ƒжабира (1998), ЂЌиках: шэригать кушканча никахлашу турында кайбер анлатмаларї (1999)).

6. ∆изнеописание ѕророка (сира), истори€ исламской цивилизации, истори€ татар (Ђћечеть и еЄ архитектураї Ќ.’алита (1994), Ђ¬афи€т ал-аслафї Ў.ћарджани (пер. ј.Ќ.ёзеева) (1999), Ђ“эварихы Ѕолгари€ї ћуслими (1999), Ђћэржаниї

(сборник в 2 томах, 2001), Ђ»бн јрабиї –.‘ахретдина (2004), ЂЎэрык тарихыї —.Ѕикбулата (2004), Ђћофтилэребезї ¬.якупова (2005), Ђ»зге  азан. Ѕелешмэї ¬.якупова (2005), Ђ»звлечение вестей о состо€нии  азани и Ѕулгара (ћустафад ал-ахбарЕ)ї Ў.ћарджани (пер. –.јдыгамова) („асть1, 2005)).

7. —уфизм, мистика, молитвы (дога, салават) (например, Ђ“уксан зэхмэттэн саклану догаларыї (1994), Ђ’алиди€ мэшэехлэреннэн моршидлэрнен фикерлэулэреї «.„истави (2002), ЂЁнциклопеди€ по суфизмуї ёсуфа ’аттара (2004), Ђћоhер шэриф, кэhэф хужаларынын исемнэре hэм догаї (2004)).

8. »сламска€ мысль, исламские движени€ и секты, исламоведение, джадидизм (напрмер, Ђ»сламга бер карашї (1992), Ђ»слам: иде€лар, хэрэкэтлэр, узгэрешлэрї ‘.якана (1994), Ђ“атарска€ философска€ мысль конца XVIIIЦXIX вековї ј.ёзеева (1998), Ђƒжадидизм среди татар: возникновение, развитие и историческое местої я.јбдуллина (1998), Ђћиллет ќренбургского ƒуховного —обрани€ в конце XVIIIЦXIX векахї ’абутдинова ј.ё. (2001), Ђ∆емчужины разъ€сненийї ”тыз »м€ни (2003), Ђ’анафитский мазхаб, его значение и актуальностьї и Ђјдреса сунныї ¬. якупова (2004), Ђ–елигиозное обновление в тюркском миреї ».ћараша (2005), Ђ»слам в “атарстанеї ¬.якупова (2005)).

9. ‘илологи€, учебники арабского €зыка, словари (например, јрабско-татарско-русский словарь заимствований (1993), Ђ√арэп теле грамматикасыї ‘.Ќуруллина (1993), Ђ”чебное пособие по речевой практикеї ј.—.ћихеева (1994), ЂЅеренче китабї (1994), Ђ√арэпчэ матур €зыгызї ј.’айретдинова (1995), Ђћугаллим саниї ‘.ƒагестани (2005)).

10. ’удожественна€ литература (например, Ђ‘арух-мусульманинї –ахматуллина –.я. (1993), Ђѕравда о ѕрометееї ћ.

ѕравослав€щего (1994), Ђ“уган »ман берлэн  оръэн садремэї

√.“ука€ (1996), ЂЌеверный праздник (маленька€ повесть)ї

ћ.—ултана (2004)).

ѕредложенна€ классификаци€ €вл€етс€ условной, потому что есть книги, которые можно отнести сразу к нескольким категори€м. Ќекоторые категории близки друг к другу. ѕо упом€нутым выше примерам можно наблюдать широкий спектр тематики. ѕри этом разнообразие сохран€етс€ из года в год.

 ниги издаютс€, как правило, на русском и татарском €зыках.

Ќо есть редкие издани€ и на других €зыках, например, ЂЌамаз уку тртибеї –. »схаки на башкирском €зыке, Ђƒжундуллах сакафатан ва ахлаканї (Ђ ультура и нрав воина јллахаї) —аида ’аввы и Ђ“арик ад-да'ва ал-исламиййаї (Ђѕуть исламской призываї) ƒжасима ал-…асина на арабском. ≈сть издани€, которые выход€т за рамки предложенной классификации. Ёто так называемые мусульманские календари, которые могут содержать информацию, соответствующую всем упом€нутым категори€м, и те книги и брошюры, где не затрагиваетс€ исламска€ тематика (например, о лечении травами или выращивании определенных культур). Ќедавно у центра по€вилась сво€ видео и аудио продукци€. ƒл€ того чтобы получить более €сную картину о печатной продукции, выпущенной за 15 лет, рассмотрим некоторые издани€ подробнее.

ќдним из попул€рных изданий, которые издавались неоднократно, можно считать брошюру Ђэфти€к шэриф: еш укыла торган  оръэн сурэлэре hэм а€тьлэре, аларнын укылышы hэм мэгънэлэренен тозэтелгэн басмасыї (80 стр.). Ёта брошюра в обложке зеленого цвета €вл€етс€ сборником наиболее попул€рных (часто читаемых по разным поводам) среди мусульман сур и а€тов  орана. ѕосле каждой суры или фрагмента  орана даетс€ транскрипци€ на кириллице и перевод смыслов на татарском €зыке. ¬ конце брошюры приводитс€ несколько молитв, посв€щенных чтению  орана. ¬ообще т.н. Ђседьмицаї

или Ђодна седьма€ї, т.е. последн€€ 7-€ часть  орана, называема€ у татар термином Ђhэфти€к шэрифї, издавалась и до революции. ѕоэтому здесь можно говорить о продолжении традиции, хот€ Ђhэфти€кї издательства Ђ»манї уже не содержит последнюю седьмую часть  орана полностью, и в нем также есть фрагменты из других частей  орана.

—реди учебников по арабскому €зыку можно упом€нуть Ђћабда' ан-нахуї татарского дореволюционного автора —унгатуллы Ѕикбулата (б.г. Ч переиздание 1918 года) (брошюра, 64 стр.). Ёта брошюра в обложке желто-серого цвета €вл€етс€ учебным пособием по арабскому синтаксису, которым пользовались в татарских и среднеазиатских медресе в начале XX столети€ и пользуютс€ в некоторых современных медресе. ќна написана на татарском €зыке арабской графикой. ¬ообще издательство Ђ»манї переиздает немало трудов дореволюционных татарских авторов, посредством чего их труды станов€тс€ доступными дл€ широкого круга читателей.

ѕримером издани€, имеющего крупный тираж, €вл€етс€ брошюра Ђћусульманину об исламе: обр€ды и молитвыї (1993, 34 стр., тираж 35000 экз.). Ёта брошюра, котора€ распростран€лась бесплатно, опубликована при содействии спонсоров из арабских стран. ќтветственный за выпуск брошюры ¬инерулла ягъкуб, ныне известный как ¬алиулла хазрат ягъкуб (¬.ћ.

якупов), первый заместитель председател€ (муфти€) ƒуховного управлени€ мусульман –еспублики “атарстан, а также председатель ÷»  Ђ»манї и директор его издательства. јвтор книги не указан. Ёта брошюра €вл€етс€ сокращенным вариантом одноименной книги, изданной в 1992 году по заказу ѕосольства  оролевства —аудовской јравии в ћоскве под общей редакцией ћуфти€ ƒ”ћ по —тавропольскому краю и  арачаево„еркессии того времени. ќригинал имел тираж 150 тыс€ч экземпл€ров. ¬ брошюре рассказываетс€ о столпах религии и веры, даетс€ инструкци€ по совершению молитвы (намаза) с иллюстраци€ми. ≈сть отдельные моменты, касающиес€ обр€да намаза, не соответствующие положени€м ханафитского толка, прин€того мусульманами поволжского региона. ѕоэтому такое издание могло быть причиной споров среди мусульман “атарстана, особенно между молодежью, которые учились молитьс€ по данной брошюре, и стариками. Ёта брошюра была издана в  азани в начале 90-х годов, т.е. в тот период, когда наблюдалс€ дефицит книг подобной тематики. Ќа данный момент издательство Ђ»манї избегает выпускать литературу, религиозные положени€ которой не соответствуют богословско-правовому толку мусульман поволжского региона.

ƒругое издание, выпущенное большим тиражом с помощью какой-то зарубежной организации Ч Ђ»слам нигезлэреї (1994, 83 стр., тираж 25000 экз.). јвтор книги Ч ћаудуди ј.ј., известный пакистанский идеолог мусульманского фундаментализма, лидер пакистанской организации Ђƒжамаат исламиї, близкой по взгл€дам с интегристской исламистской организацией ЂЅрать€-мусульманеї. «аблуждение ћаудуди, с точки зрени€ традиционно настроенных ученых ислама, заключаетс€ в том, что он считает вопрос об утверждении мусульманского правлени€ первоочередной задачей мусульман и основой основ, и что истинна€ цель религии Ч создание системы праведного мусульманского государства, а поклонение (молитва, пост, хадж и т.д.) €вл€етс€ всего лишь средством дл€ достижени€ этой цели и об€зательной подготовкой. ¬ данной книге такие взгл€ды не выражены в €вной форме, например, ѕророк ћухаммад описываетс€ им как величайший революционер, а его дело Ч революцией.  стати, данна€ книга входит в список сектантской (ваххабито-фундаменталистской) литературы, подготовленный ÷ентральным духовным управлением мусульман –оссии.

ќдной из книг, имевших определенный резонанс в кругах мусульманской молодежи, была брошюра Ђ»сламский хиджабї

(1995, 52 стр.). Ёта брошюра опубликована при издательстве центра Ђ»манї —оюзом мусульманской молодежи, общественной мусульманской организацией, работавшей в  азани в середине дев€ностых годов. Ќа данный момент такой организации в  азани нет. ќтветственный за выпуск брошюры ¬инеруллахаджи ягъкуб, председатель —оюза мусульманской молодежи на то врем€, ныне известный как ¬алиулла хазрат (¬.ћ. якупов). јвтор книги не указан. —уд€ по стилю, содержанию и использованной терминологии данна€ брошюра написана автором либо пакистанского, либо индийского происхождени€.

”читыва€, что среди работ јбу-л-јла ћаудуди имеетс€ книга под таким названием, можно предположить, что данна€ брошюра €вл€етс€ еЄ русско€зычным вариантом. “ема брошюры Ч мусульманска€ традици€ ограждени€ женщины от посторонних взгл€дов. јвтор осуждает современных мусульман и мусульманок, не соблюдающих эту традицию и ведущих безнравственный образ жизни. ѕри этом автор представл€ет эту исламскую традицию с крайней точки зрени€, т.е. требует строгого исполнени€ элементов, не всегда €вл€ющихс€ об€зательными по исламу. ƒело в том, что по данной проблеме в исламе, как и по другим, есть много мнений, каждое из которых имеет свое доказательство из  орана и хадисов.   тому же в этой проблеме сплелись чисто исламские законы и чисто народные обычаи наций, исповедующих ислам. ≈сли в одном регионе и народе что-либо €вл€етс€ вызовом обществу и неприемлемо с точки зрени€ этикета и морали, то на такой территории по закону обычаев это будет запрещенным или порицаемым, хот€ по шариату это может допускатьс€.  огда же народный обычай входит в противоречие с шариатом, то такой обычай аннулируетс€. “аким образом, в разных мусульманских странах и регионах сложились различные традиции по поводу хиджаба.

ѕоэтому мнение автора этой брошюры, даже подкрепленное кораническими а€тами и изречени€ми ѕророка ћухаммада, представл€ет собой традицию некоторых азиатских мусульманских народов, осуществление которой среди мусульман в нашем регионе и в целом по –оссии не целесообразно. Ёта брошюра была издана в  азани в середине 90-х годов, т.е. оп€ть же в тот период, когда наблюдалс€ дефицит книг подобной тематики и когда многие мусульмане “атарстана, особенно молодежь, не определилась со своими воззрени€ми. ¬се традиционное дл€ нашего региона подвергалось сомнению, а нечто иностранное, чаще всего представл€ющее взгл€ды различных исламистских групп и сект, было модным и попул€рным. ћногие мусульмане даже не догадывались об ошибочности и заблуждении некоторых современных исламских авторов и не подозревали об опасности их трудов. “еперь в этом направлении мы наблюдаем позитивное развитие. ÷ентр Ђ»манї, провозглаша€ лозунг возрождени€ национальных исламских традиций и толерантности, избегает выпускать литературу подобного типа, когда религиозные вопросы рассматриваютс€ через призму мнений, несвойственных дл€ мусульман нашего региона.

»здательством Ђ»манї печатались книги и брошюры также под грифом  азанского высшего мусульманского медресе Ђћухаммади€ї.  ак правило, такие издани€ предназначались дл€ студентов медресе. Ќапример, брошюра Ђ»сламский шариатї

современного среднеазиатского автора «инатуллы “ерази (1995, 39 стр.). ¬ краткой форме и по пунктам автор перечисл€ет де€ни€ мусульман по категори€м: об€зательные, должные, рекомендуемые, порицаемые, запрещенные и т.п., опира€сь на старые источники мусульманского права ханафитской школы, традиционной дл€ мусульман ѕоволжь€ и —редней јзии.

  типичной литературе издательства Ђ»манї относитс€ брошюра ЂЌиках: шэригать кушканча никахлашу турында кайбер анлатмаларї (1999, 24 стр.). Ёта брошюра в обложке белого цвета написана на татарском €зыке. ¬ тексте присутствуют фрагменты на арабском €зыке. јвтор не указан. ¬ брошюре рассказываетс€ об обр€де мусульманского бракосочетани€ в рамках традиционных мазхабов ислама.

Ќаконец, €рким примером тематики полемики с нетрадиционными дл€ мусульман нашего региона течени€ми €вл€етс€ книга Ђ—уннитска€ доктрина против ваххабизмаї ƒжамил€ аз«ахави (1863Ц1936) (2003, 100 стр.). Ёта книга принадлежит перу известного иракского ученого, современника татарских джадидов. ¬ книге критикуетс€ ваххабитское течение ислама. јвтор в научной форме, опира€сь на достоверные исламские источники, показывает ошибочность и опасность данного течени€ с точки зрени€ суннитского кредо. ¬ начале книги приводитс€ вступление известного американского суфийского шейха и проповедника  аббани. ¬ данном издании также приведен список литературы на арабском и английском €зыках, посв€щенной критике ваххабизма. —уд€ по списку, читатель может сделать выводы, что со времен по€влени€ ваххабитского движени€ до наших дней немало суннитских ученых посв€тило свои труды его критике. «аслуга издательства Ђ»манї заключаетс€ в том, что оно начало распростран€ть такие произведени€ в “атарстане. “ем самым мусульмане получили идеологическую поддержку в своем противосто€нии нетрадиционным сектам и течени€м.

»сламска€ литература, изданна€ ÷»  Ђ»манї за 15 лет своей де€тельности, многогранна и многолика. ќна нагл€дно представл€ет пример внутриконфессионального плюрализма.

Ёто около тыс€чи наименований. Ќевозможно охватить все издани€ в рамках этого обзора, но мы попытались вы€вить общие и €вные тенденции. ѕосле анализа печатной продукции центра Ђ»манї мы пришли к следующим выводам.

Ќа ранней стадии, т.е. в первой половине 90-х, мы наблюдаем выпуск большими тиражами книг, написанных известными в исламском мире учеными, многие из которых считаютс€ идеологами исламского фундаментализма. Ёто, во-первых, пакистанский автор, лидер организации Ђƒжамаат исламиї, јбу-лјла ал-ћаудуди, центр Ђ»манї выпустил следующие произведени€ этого автора на татарском €зыке: Ђ»слам килэчэгендэ €шьлэрї (1992), Ђ»слам нигезлэреї (1994) и другие. Ёто Ч ‘атхи якан, один из лидеров уже арабской ихванистской организации Ђал-ƒжама'а ал-исламиййаї, автор агитационной брошюры Ђ»слам: идеи, движени€, переменыї. Ёто Ч јхмад ’уршид, автор книги Ђ»слам: основные принципы и характеристикиї.

Ёто Ч …усуф ал- ардави, крупный исламский ученый современного исламского мира, автор книги Ђ«апретное и дозволенное в исламеї. ѕроизведени€ этих авторов печатались при поддержке внешних источников, т.е. их выпуск финансировалс€ из зарубежных фондов. ѕоэтому здесь наблюдаетс€ вли€ние организаций, раздел€ющих взгл€ды исламских фундаменталистских течений.

¬месте с этим выпускалась литература, содержаща€ крайние исламские воззрени€, несвойственные богословско-правовой школе, прин€той среди татар. Ёто св€зано с тем, что мусульманска€ молодежь “атарстана вплоть до середины 90-х годов имело предвз€тое отношение к исламским обыча€м и наследию предков, не наход€ им обосновани€ в доступной литературе. — другой стороны, из арабских стран нам предлагали не те книги и представл€ли не тех авторов, которые должны были распростран€тьс€ в нашем регионе, и которые бы способствовали более гармоничной исламизации этнических мусульман.

—егодн€ мы пожинаем плоды того бесконтрольного распространени€ исламистской литературы, хот€ в “атарстане негативные последстви€ этого про€вл€етс€ не так €рко, как в других регионах.

¬о второй половине 90-х начинаетс€ процесс возвращени€ к традиционным ханафитским источникам. — арабского и старотатарского перевод€тс€ и выпускаютс€ авторитетные среди ханафитов книги по фикху.  роме этого издательство начинает удел€ть внимание татарским авторам 19Цнач.20 веков. ¬ыпускаютс€ работы и российских исламоведов, св€занных с проблемами татарского мусульманства. ѕри этом не обход€тс€ вниманием и чисто исторические труды.

ќсобое внимание привлекает новое направление, по€вившеес€ в последние годы. Ёто Ч полемическа€ (контроверсна€) литература, представл€юща€ собой контрудар волне литературы, содержащей идеологии и учени€, чуждые традиционным воззрени€м мусульман нашего региона. ¬о-первых, издаютс€ книги и брошюры, критикующие с позиции суннитского ислама воззрени€ ваххабитского учени€. Ќе секрет, что труды ваххабитской направленности имеют широкое хождение в республики. ѕоэтому центр Ђ»манї поставил перед собой нелегкую задачу, чтобы противосто€ть распространению ваххабизма среди татарской молодежи.  роме этого вышел р€д брошюр, нацеленных на попул€ризацию ханафитской школы ислама, и на дискредитацию других нетрадиционных исламских течений и сект, или идей и проектов.

„то касаетс€ суфийской тенденции в печатной продукции, то она также про€вл€етс€ с конца 90-х.  онечно же, в течение всех 90-х издавались книги и статьи, имеющие суфийское происхождение (кстати, также изданных до революции). Ёто касаетс€ различных форм молитв (дога), попул€рных среди мусульман-татар пожилого возраста. ќднако литература, в которой говоритс€ о самом суфизме, по€вл€етс€ именно уже ближе к концу 90-х. —оответственно, объем такой литературы медленно увеличиваетс€, как в принципе и число сочувствующих или следующих определенным тарикатам среди молодежи в нашей республике. “аким образом, центр Ђ»манї в какой-то мере реагирует на спрос читателей и способствует балансу в мусульманском обществе.  ак известно, суфизм был очень распространенным €влением среди татар до революции. » будет удивительным, если сейчас он останетс€ без внимани€ нашей современной мусульманской интеллигенции.

ѕериодика, изданна€ центром, не рассмотрена в нашем обзоре. Ќо предполагаю, что там мы увидим такую же картину, т.е. одинаковые тенденции. ¬ заключение хочетс€ пожелать успехов центру Ђ»манї в его нелегком труде просвещени€ мусульман “атарстана. ƒумаю, что со мной соглас€тс€ многие в том, что издательство Ђ»манї выбрало наиболее своевременные и необходимые направлени€ дл€ своей де€тельности. ¬едь татарский народ, в большинстве своем, склон€етс€ именно к своим старым религиозным традици€м, лишенным экстремизма и фанатизма.

Ќ”–»ј’ћ≈“ќ¬ј ‘.ћ.

к. филос. н., доцент, зав. кафедрой »стории и архивного дела  √Ё”

ЦїЂї їЧ ђ ФЧђїТ Ч —овременное мировое развитие св€зано с процессом глобализации и завершением формировани€ Ђнового мирового пор€дкаї в наступившем тыс€челетии. Ётому способствовали нарастающие взаимозависимость и интеграци€ государств Ч субъектов мировой системы. —тремительное развитие различных форм коммуникации, в том числе информационно-технических, позволили нивелировать существующие границы и замкнутость отдельных стран, особенно мусульманских. ”частие во многих современных мировых процессах и движени€х стало дл€ них не только возможным, но и полезным.

»сторически сложившиес€ традиции и обычаи, уклад жизни и менталитет разнородных по религиозному и культурному происхождению этносов, сегодн€ вновь подвержены испытанию нарастающим противоборством двух тенденций. — одной стороны, продолжающиес€ процессы дезинтеграции не только в –оссии, но и в ≈вропе,  анаде, мусульманских странах, идущие по пути сепаратизма, нередко с использованием террора и насили€, а, с другой Ч процессы интеграции и укреплени€ европейских и азиатских сообществ. ¬ этом контексте крайне важно правильно определить роль и значение возросшего вли€ни€ мировых религий, в частности, ислама, сторонники которого составл€ют значительное число в мире, а также посто€нно растущую численность выходцев из мусульманских стран в –оссии, «ападной ≈вропе и в —Ўј.

¬ последнее врем€ в исламском мире происход€т неординарные событи€ и €влени€, св€занные с Ђвозрождением исламаї и €вл€ющиес€ своего рода ответом на процессы вестернизации общественного уклада и культуры мусульманских народов. ¬ мире ислама вызывает непри€тие нав€зывание западного образа жизни и соответствующих ценностей народам, издавна жившим по своим традиционным законам и представлени€м.

“ем самым предпринимаютс€ попытки приведени€ в соответствие с неким международным эталоном демократии политические и социально-экономические системы стран исламского мира, стремление направить их по западному пути развити€ без учета исторических и этнических особенностей этих стран.

ќднако нельз€ забывать, что глобализаци€, единство и взаимозависимость мира не исключает его многообрази€ по национальным, культурно-религиозным и цивилизационным признакам и формам, а также различи€ в социально-экономическом развитии каждой отдельной страны и даже регионов.

»слам, возникнув довольно поздно по времени, впитал в себ€ многие положени€ других религий, таких как иудаизм, христианство, зороастризм, но в то же врем€ существенно от них отличаетс€. ќн не только выступает в качестве морали, но и €вл€етс€ регул€тором всех сфер общественной жизни, включа€ политику, экономику, право и др. ћусульманин готов ценой своей жизни защитить на поле бо€ высшие идеалы ислама и родины. »менно этим объ€сн€етс€ так называемый Ђрелигиозный фанатизмї, совершенно не воспринимаемый с позиций логики западного человека, дл€ которого собственна€ жизнь €вл€етс€ высшей ценностью. ¬ исламе, в отличие от западного христианства, наиболее жесткие обр€ды и традиции, которые соблюдаютс€ практически подавл€ющей частью мусульман.

ќни всецело регламентируют его жизнь, поэтому можно сказать, что ислам Ч это не только религи€, но и своего рода ЂModus vivendiї Ч образ жизни мусульман. –оль мусульманских институтов в исламских государствах чрезвычайно велика, и она всегда учитывалась светскими власт€ми. Ѕогословы (улемы), муфтии и имамы в государственной иерархии всегда сто€ли и сто€т намного выше, чем министры, а политическое руководство посто€нно советуетс€ с ними при прин€тии жизненно важных дл€ общины решений. ¬се это свидетельствует об одном Ч становление демократии и гражданского общества в мусульманских странах не возможно без исламской составл€ющей. Ёто значит, что разговор может идти об исламской демократии и исламском гражданском обществе, поскольку и то, и другое обусловлено цивилизационными особенност€ми ¬остока. —редневековый (ортодоксальный) ислам менее всего подвержен тем изменени€м, которые происход€т в жизни мусульман, да и всего мусульманского мира в современный период. ¬ св€зи с этим движение и к демократии, и к гражданскому обществу невозможно без модернизации ислама, пересмотра и реформировани€ некоторых его положений и предписаний.

ќтсутствие узаконенной догматики в исламе позвол€ло свободное толкование  орана в части мировоззренческих вопросов в приемлемом дл€ конкретного богослова или школы духе.

Ёто открывало простор дл€ разного рода про€влений свободомысли€, основанное на объ€снении того, что  оран при правильном его понимании не только не возбран€ет, но и побуждает интерпретировать откровение в соответствие с требовани€ми разума. — проникновением буржуазных идей началась эволюци€ общественной, в том числе и религиозной мысли. ¬ период культурного подъема процессы становлени€ просветительства, пробуждение национального самосознани€ происходили под непосредственным воздействием ислама. ¬ рамках арабского ¬озрождени€ (Ќахда) зародилось реформаторское движение, которое предлагало отказатьс€ от средневекового традиционалистского понимани€ ислама и выступало за его активное приспособление к требовани€м зарождавшихс€ новых общественных отношений. –еформаторы-модернисты предлагали провести ревизию тех традиционалистских интерпретаций ислама, которые в результате общественной эволюции подлежали качественному изменению или устранению. ќни не считали предосудительным заимствование западного научного и технического опыта, технологий дл€ возрождени€ мусульманского ¬остока, его модернизацию при условии учета специфики и особенностей национального развити€.

Ѕезусловно, идеи модернизма нелегко утверждаютс€ в мусульманском мире.   тому же неудачи и провалы как экономического, так и политического курса многих развивающихс€ государств, в результате слепого копировани€ опыта развитых европейских стран, а также изменение акцента во всемирном исламском движении в сторону, исключающую откровенно прозападную ориентацию, осложн€ют положение модернистов. ¬ силу чего нарастает и €рко про€вл€етс€ радикализаци€ и фундаментализаци€ политических настроений отдельной части мусульман.

¬ начале XXI века происходит стремительное развитие новых средств массовой коммуникации, конечно же, ничего подобного человечество прежде не знало. —овременное поколение мусульман быстро впитывает и усваивает новые стандарты взаимоотношений, поэтому будет происходить естественный переход к западным нормам и образцам поведени€ и общени€, что, безусловно, должно способствовать сближению и диалогу западной и восточной цивилизаций, а также их межконфессиональному взаимодействию на основе толерантного отношени€ друг к другу.

“ем не менее, социальна€ структура восточных обществ не позвол€ет однозначно копировать западную модель демократии и гражданского общества. ќсобенности формировани€ гражданского общества в мусульманских странах обусловлены наличием религиозных, в частности, исламских институтов и тем авторитетом, которым они пользуютс€ в обществе. ћногие считают, что религиозность снижает вовлеченность верующих в общественную жизнь, однако, вопрос этот спорный.

ƒостаточно вспомнить ћ. ¬ебера, который видел в религии фактор социальной динамики, социального изменени€. ¬ частности, он считал, что Ђвеликие, религиозные традицииї оказали вли€ние на различие путей развити€ «апада и ¬остока, более конкретно Ч иудаизм, католицизм, протестантизм и ислам в большей степени способствовали рационализации социальной жизни, чем индуизм, буддизм и конфуцианство. “аким образом, он отмечал историческую обусловленность Ђсоциально активных религийї к экономической де€тельности, привод€щей в итоге к социальному развитию и прогрессу.

Ќаиболее €рким примером тому может служить реформаторское движение в исламе Ч джадидизм, возникшее среди просвещенной части татарского народа и направленное на крушение старого схоластического и формированию нового реформаторского мировоззрени€ на рубеже XIXЦXX вв. »деи джадидизма, носившие первоначально просветительский характер, в то же врем€ соответствовали традици€м ислама и развивались в русле ислама. ¬ результате чего ислам среди татар стал открытым к заимствовани€м ценностей западной культуры, в том числе и русской, что сыграло немаловажную роль во всей последующей истории мусульман ѕоволжь€. ¬последствии движение джадидизма получает широкое развитие, приобретает политический характер и способствует возникновению политических партий и движений. ƒжадидисты выход€т на общероссийский уровень и станов€тс€ выразител€ми интересов и потребностей не только татар, но и всех мусульман российской империи. “рудно переоценить его значение в развитии татарской культуры, эволюции татарского этноса, сохранении его самобытности и идентичности. ѕо большому счету джадидизму мы об€заны современными достижени€ми татарского общества в духовной, социально-политической и экономической жизни.

ћногие исследователи считают, что идеи джадидизма легли в основу такого современного €влени€ как евроислам, в последнее врем€ широко распространившегос€ в ≈вропе и получившего название Ђнеоджадидизмї. ¬ западных странах начинает зарождатьс€ велика€ реформа ислама, и мусульманска€ диаспора могла бы выполнить важную историческую задачу по созданию умеренной традиции дл€ будущего, моста между культурами, диалога между христианами и мусульманами. ¬ силу своего геополитического положени€ ислам в “атарстане органично сочетает в себе светское и религиозное, европейскую и азиатскую культуру, а значит, объедин€ет «апад и ¬осток, христианство и ислам. ¬оссоздание и возрождение северного центра исламской цивилизации в –оссии могло бы быть разумной альтернативной исламскому фундаментализму, средневековое прошлое которого, безусловно, не имеет будущего.

Ќ.  . √ј–»ѕќ¬ к.и.н.

Й ЗВ ЙД ДД ЈВД ЙВ ¬ –оссийской ‘едерации дл€ формировани€ перспективных планов развити€ государства молодЄжь выдел€ют в отдельную социальную категорию. ѕо мнению многих культурологов, эта группа населени€ формирует свою собственную субкультуру. “ака€ тенденци€ сформировалась под вли€нием западноевропейской системы формировани€ молодЄжной субкультуры. ѕримером в первую очередь служит специфическа€ молодЄжна€ музыка и среда общени€, ограниченна€ возрастными рамками. ѕри этом многие специалисты отмечают самодостаточность молодЄжи и внутреннее окружение, которое формируетс€ внутри этого общества и не подвержено вли€нию извне. Ќа наш взгл€д, это ошибочное мнение.

ћолодЄжна€ среда как отдельный социальный слой был выделен только в конце XIX века, когда начинает формироватьс€ скаутское движение и т.д. Ќа этом примере мы можем сразу отметить несамосто€тельность молодЄжи в решении не только вопросов структурировани€, но и в отстаивании собственных интересов. » тогда и сейчас формированием молодЄжной среды и субкультуры занимаютс€ заинтересованные силы. ’орошо было бы, если эти вопросы вз€ла на себ€ собственна€ семь€, как это было до революции в –оссии. Ќо в современном обществе семью низвели до формальной регистрации в «ј√—е.

—ейчас при росте урбанизации и индустриализации общества многие просто не в состо€нии не только воспитывать, но даже воспроизводить потомство. –азрыв родственных св€зей формирует в сознании молодЄжи эгоцентризм, который обычно бывает в детском возрасте. «ат€жное детство усиливают и чрезмерно люб€щие свое чадо родители. —емьи, состо€щие из индивидуалистов, которые не имеют пон€ти€ о собственных культурных семейных традици€х распадаютс€, не успев иногда даже законно оформитьс€. Ќе редко многие создаваемые в современности семьи распадаютс€ под натиском родительской сердобольной опеки. ¬ итоге эти супруги, станов€сь жертвами безграничной любви родителей, мст€т им, броса€ последних в дома престарелых или ещЄ того хуже полностью о них забыва€. ѕоэтому сейчас семь€ перестала быть не только €чейкой общества, но и собственно говор€, семьей. Ќа сегодн€шний день это временный союз влюбленных на врем€ производства потомства.

ѕриходитс€ констатировать и то, что кроме семьи вопросами воспитани€ молодЄжи могло заниматьс€ и государство, но чиновничество практически полностью поглощено проблемой сохранени€ собственного положени€ и борьбой с общественным недовольством. “аким образом, молодЄжь осталась без внимани€ при существующей так называемой молодЄжной политике. “ем не менее, лакомый во всех отношени€ кусок российского общества не осталс€ без внимани€ и без участи€ заинтересованных лиц.

ћолодЄжна€ среда находитс€ в руках pr-технологов и формируетс€ при их участии в выполнении политических заказов заинтересованных сторон. ƒл€ этих целей придумываютс€ различные трюки, заостр€ющие внимание молодого поколени€. ќдин из них это игра на низменных, по сути, животных чувствах и максимализме молодЄжи. ‘ильмы о сексуально озабоченных подростках не случайны. ¬ данном случае подросток, будучи и так во власти собственной физиологии полностью замыкаетс€ на удовлетворении своей похоти.

ћаксимализм и отсутствие опыта используют радикальные организации и религиозные секты. ƒо момента, когда человек сможет уразуметь, что его просто провели и используют в чьих-то цел€х, он может сломать не только свою, но и чужую жизнь. –еспубликанские и федеральные власти не раз пытались участвовать в формировании молодЄжной среды, но эти попытки всегда ограничиваютс€ разовыми меропри€ти€ми, которые выполн€ют только декларативные функции.

ѕоследний пример Ч это попытка реанимации молодЄжных политических партий и создание молодЄжного парламента в республике.

ƒес€тилетие суверенитета стало этапом несосто€тельности поколени€ татарстанской элиты, прошедшей школу партийной системы в деле воспитани€ своей смены. ћестные власти не смогли всерьез заниматьс€ молодЄжью в силу объективных и в большей мере субъективных причин. ћолодЄжь разрознена, и объединить их в одну организацию практически невозможно. Ќо тщетные попытки собрать татарстанскую молодЄжь в единую организацию, контролируемую ћинистерством по делам молодЄжи и спорту –“ привели к созданию в республике радикальных и сектантских молодЄжных организаций, которые уже сегодн€ ведут себ€ активно, а иногда и агрессивно. Ќапример, печально известные казанские молодЄжные преступные группировки вновь набирают силу и собирают вкруг себ€ новых рекрутеров. ѕройдет врем€ и они станут новыми Ђт€пл€повцамиї и Ђтакташевцамиї. ѕока некоторые пытались вывести народ на уровень равноправных этнокультурных отношений в рамках федерации и показали всю свою слабость как идеологов от власти и вообще, каких-либо организаторов, народ, а вернее молода€ его часть структурировалась в новые сообщества не всегда культурные и не всегда прогосударственные.

√лавной стратегической ошибкой стало игнорирование религиозного фактора в самоидентификации татарского народа и любого другого. ¬ последнее врем€ практически силой насаждаетс€ иде€ Ђевроисламаї, котора€, по сути, €вл€етс€, как высказалс€ известный питерский ученый ѕиотровский сектантским учением XIX века. Ќав€зывание сектантства на государственном уровне может отразитьс€ на отношении общества к власти. ќтдав религию на откуп коммерсантам, государство уже имеет проблемы с толерантностью разного рода неофитов. ¬ ближайшее врем€, когда на родину возврат€тс€ многие проучившеес€ за рубежом, эти проблемы будут только обостр€тьс€. ¬ насто€щее врем€ среди активной части татарской молодЄжи наметилось условное деление на патриотов и чисто верующих. —реди патриотов есть как верующие, так и атеисты, которые пытаютс€ возродить €зычество в виде тенгрианства, что в принципе характерно и национал-патриотам других народов.

ћусульманска€ молодежь, иногда причисл€€ себ€ к национальным патриотам, делитс€ на традиционалистов и приверженцев фундаментализма. ѕервые, обычно использу€ опыт нашего народа, толерантного тыс€челетнего существовани€ в –оссийском обществе, избегают деструктивных политических акций. ѕоследние, в российских —ћ» чаще называютс€ ваххабитами. Ёто название не всегда правильно отражает реальность. “ем не менее, провокации религиозных экстремистов дают повод большинству негативно оценивать всех мусульман. Ќа наш взгл€д, современные татарские молодые фундаменталисты Ч жертвы федеральной национальной политики, котора€ не до конца отражает особенности многонационального многоконфессионального состава федерации. ‘ундаменталисты чаще не догадываютс€, что они стали жертвами идеологической обработки, так как до сих пор нет достаточно объективной и полной информации о религи€х распространЄнных в –оссии. Ќет также информации о потенциальной опасности де€тельности различных сект, которые под личиной традиционных конфессий набирают дл€ себ€ молодЄжь.

 онечно, принцип свободы совести должен соблюдатьс€, но при этом должны соблюдатьс€ и права граждан на полную информацию.

¬ данной ситуации решение проблемы возможно только при использовании опыта общественных религиозных организаций, которые и нацелены противоборствовать религиозному сектантству, которое несет нестабильность нашему государству. ѕри этом в данном тексте мы не призываем к преследованию за религиозные убеждени€. Ќаоборот необходимо максимально разрешить религиозную и этническую самоидентификацию. ≈динственно на наш взгл€д необходимо ограничить пропаганду нетрадиционных сект и максимализировать пропаганду традиционного ислама. ƒл€ этих целей необходимо пересмотреть российское законодательство, где можно четко обозначить традиционные конфессии и модерновые секты, их параметры и правовые границы.

¬ какой-то мере дл€ реализации предложенных идей была предприн€та попытка со стороны –усской православной церкви. Ѕыла произведена попытка ввести в программу средних общеобразовательных учебных заведений преподавание основ православной культуры, что в принципе de jure €вл€етс€ нарушением принципа отделени€ церкви от государства. ѕоэтому, на наш взгл€д, в ближайшее врем€ необходимо либо пересмотреть законодательную систему –оссийской федерации, либо не нарушать закон. “ем более что в –оссии проживает не только православное, но и мусульманское население. — другой стороны население должно получать достоверную информацию о религии. јтеистическа€ точка зрени€, преобладающа€ во многих школьных учебниках, также нарушает принцип свободы совести и тем самым конституционные права российских граждан. „тобы преодолеть сложившийс€ кризис в этом вопросе необходимо нар€ду с православием дать возможность создать контролируемую образовательную систему дл€ всех традиционных конфессий –оссийской федерации. ћожно, не наруша€ конституционных норм ввести предмет культурологи€, где бы объективно и полно говорилось обо всех распространЄнных в мире религи€х. “ак или иначе, российским гражданам необходим религиозный ликбез.

ћ. –. ј–’»ѕќ¬

Ц З ЗЗ ЗЗЗ Й З їЗ Ѕесспорно, краткий экскурс в наше даже недавнее прошлое невозможен без напоминани€ о факторах, системно составл€ющих специфическое мироощущение и понимание того времени, той интересной и опасной эпохи перемен начала 90-х.

¬спомнив ту смутную пору почти паралича власти, деградацию государства, лихорадочный поиск его новой идентичности и модели взаимоотношений народов его насел€ющих, станет пон€тным, как про€вл€ютс€ сильные личности. ѕеремены привели к распаду супердержавы, утрате ее величи€, потере сторонников и вли€ни€ в мире. »дейный кризис в обществе, почти неуправл€емость политико-экономических процессов и посто€нное ощущение опасности вынуждали многие талантливые умы фактически выживать в мутной воде зарождающегос€ капитализма. ¬ такой непростой обстановке нужно было иметь немалую смелость, волю и целеустремленность, чтобы не только пон€ть насущные потребности общества и открыто за€вить о своей религиозной приверженности. Ќо и затем активно повести пропаганду и религиозную работу в молодежной среде. » это во времена почти повсеместных атеистических настроений! “ем более эпохально зарождение центра Ђ»манї и действенно его значение. Ѕлагодар€ активности его руководства дл€ работы в орбиту центра стали вт€гиватьс€ люди самых разных воззрений, образовательного уровн€ и разных национальностей. ѕолучилс€ занимательный молодой коллектив, где каждому находилось свое применение.

—обственно де€тельность Ђ»манаї как ћолодежного центра исламской культуры неразрывно св€зана с его основателем и бессменным руководителем. “огда еще просто ¬инер якупов, а сегодн€ уже ¬алиулла-хазрат, несомненно, незаур€дна€ личность. Ѕывший комсомольский лидер стал вначале активистом татарского национального движени€ Ђјзатлыкї, и в итоге своих системных идейных поисков пришел к мусульманскому вероисповеданию.  онечно, на его месте тогда мог оказатьс€ и другой молодой амбициозный лидер. Ќо не нужно забывать и роль личности в истории, в данном случае на этапе так называемого Ђисламского возрождени€ї. Ќесомненно, годы работы с молодежью наложили на него свой отпечаток, но нужно отдать должное, свой опыт и устремлени€ ему удалось использовать результативно. ќтсюда и его постепенно возросша€ попул€рность среди молодежи и интеллигенции.   этому можно добавить и такой мало кому известный факт. —ам ћ÷»  Ђ»манї

зарождалс€ при взаимодействии с »сламским культурным центром г. ћосквы, который тогда возглавл€л хорошо известный ныне депутат √осударственной ƒумы ‘— –‘ јбдель-¬ахид Ќи€зов. “ак вот, вспоминаетс€, как в моем присутствии уже тогда набиравший известность ј-¬.Ќи€зов буквально уговаривал ¬. якупова перебиратьс€ в ћоскву и помочь ему в работе.

Ќа что понимавший актуальность работы в  азани ¬.якупов не мог дать ему положительный ответ. ¬ ином случае, образно говор€, ћосква, конечно бы в его лице приобрела, но  азань многое бы потер€ла.  онечно же, в немалой степени многое далось ему при взаимодействии с другими активистами Ђ»манаї.

’орошо помнитс€, как состо€лось и мое с ним знакомство почти 15 лет назад в  азанской мечети ЂЌур-исламї, где € в летние каникулы преподавал основы ислама и арабского €зыка. ѕомню, как вместе мы начинали. ќткуда было знать, сколь небесполезным окажетс€ встреча и плодотворным будет дальнейшее сотрудничество. ≈стественно, врем€ все расставило на свои места.

ћне же к тому времени уже довелось познакомитьс€ с очень интересными личност€ми, к примеру с √ейдаром ƒжемалем, ¬алиахметом —адуром. Ќо особую роль до того сыграл ћухаммед —ал€хутдин, фактически лидер московской мусульманской молодежи, с которым € познакомилс€ в середине 80-х в  азани.

ƒаже будучи в ћоскве, он всегда старалс€ помочь или хот€ бы дать дельный совет, помогал прин€ть участие во многих религиозных меропри€ти€х. ¬о многом с его помощью довелось побывать в самых разных городах, среднеазиатских и кавказских республиках ———–, оценить там ситуацию и увидеть самых различных мусульманских де€телей.

ƒалее, уже работа€ в центре Ђ»манї и при благосклонном отношении его руководител€, мне довелось уехать дл€ продолжени€ обучени€ частным образом в медресе-Ђхуджраї в —реднюю јзию. ¬ целом это дало возможность довольно точно оценить устремлени€ мусульман-неформалов, уловить главные тенденции, преобладавшие в республиках с преобладающим количеством мусульманского населени€ в эпоху распада ———–.

≈ще со школы € интересовалс€ политикой, проводил политинформации, старалс€ узнавать новости из самых разных источников. Ёто помогло усвоить истину, что св€то место пусто не бывает, а изучение политики и ее анализ помогают точному миропониманию и геополитическому прогнозированию. ¬ постперестроечных услови€х при ослаблении коммунизма это дало комплексное видение многих политических процессов, произошедших тогда, можно сказать, пробудило интуицию.

»нтересно вспомнить, что в конце 80-х годов на фоне ослаблени€ советского вли€ни€ произошел качественный рост мусульманской активности во многих странах, прежде всего јфрики и јзии. ¬ывод советских войск надолго усилил в јфганистане гражданскую войну, кардинально изменил политико-психологический климат и баланс сил в ÷ентральной јзии.

”силилось исламское вли€ние постреволюционного »рана, одним из следствий которого стало смелое послание имама ’омейни от 1 €нвар€ 1989 г. ћихаилу √орбачеву Ђѕуть, ведущий к истинеї с призывом прин€ть ислам. ¬ том же году в —удане пришли к власти исламские силы во главе с ’асаном јт-“ураби. «аметно усилилс€ ажирский ‘ронт исламского спасени€, выигравший позже на выборах 1992 г. и повергший в шок мировую демократическую общественность. —тала мен€тьс€ ситуаци€ на всем Ѕлижнем ¬остоке, радикализиру€ религиозных активистов. ≈сли в светской политике в самом ———– стали преобладать почти диссидентские настроени€, то в мусульманской сфере параллельно усилилось вли€ние деструктивных воззрений, системно встроенных в логику фундаментализма. ¬се это подпитывалось идейно и материально, и так называвша€с€ запрещенна€ литература стала почти открыто продаватьс€ на возникших книжных рынках —еверного  авказа и —редней јзии, усиленно распростран€тьс€ среди малограмотной и незан€той молодежи. ѕотому не вызвало удивление происход€щее в республиках —еверного  авказа и то, как про€вили себ€, например в “аджикистане, активисты зародившихс€ партий и просто авантюристы, что привело взрывоопасный регион к гражданской войне.

”же тогда при отсутствии вли€ни€ официального духовенства и про€влении дезинтеграционных процессов, активизировались тенденции дальнейшего идейного, материального упадка этих провинций. ¬ среднеазиатских и кавказских республиках активизировалось агрессивное исламское подполье как некое концентрированное выражение чьихто интересов, распростран€€ убеждение, что ———– как оплот коммунизма и безбожи€ скоро распадетс€. Ќо его дни были сочтены по самым разным причинам. ћне же тогда казалось уместным сравнение его с гигантской железной консервной банкой, внутри которой началось активное брожение умов и устремлений, в итоге ставши детонатором разрывных процессов. –езультатом стали изменени€ не только в мире социализма, но и глобальные изменени€ во всем мире, чего не ожидали ни друзь€, ни враги. ¬идимо, все произошло по высказыванию Ћенина: Ђѕрежде, чем объедин€тьс€, и дл€ того, чтобы объедин€тьс€, нужно решительно и серьезно размежеватьс€ї.

¬торым врагом ислама давно уже числились —Ўј как центр империализма «ападной јтлантической цивилизации и оплот зарождени€ военных интервенций. ———– не стало, но вот –осси€ за исторически короткий промежуток осознала свои опасности, сделала уникальный политико-экономический переворот, что ей позволило даже укрепить отношени€ со многими странами мусульманского мира и даже стать в этом году наблюдателем в ќрганизации »сламска€  онференци€. ѕолучилось, можно сказать, наоборот: Ђќт ненависти до любви один шагї. Ќе стоит преувеличивать, но не стоит недооценивать значимость подобной политики.

¬от —оединенным Ўтатам и тогда тайно завидовали, одновременно испытыва€ ненависть, котора€ все отчетливо ощущалась в мусульманском мире. Ќо вместо того, чтобы умнее воспользоватьс€ своей доминантной и прит€жением, правительства —Ўј вт€гивали свои вооруженные силы в конфликты, пр€мо или косвенно затрагивающие мусульманский мир, вторга€сь на чужие территории. »мпериалистические устремлени€, видимо, не позволили Ўтатам не учесть ни опыт Ѕританской империи, ни опыт недавний опыт ———–. —хлестнувшись с исламским миром, —Ўј стали искусно подавл€ть инакомыслие у себ€ и во всем мире, подмен€€ пон€ти€ и примен€€ двойные стандарты, подчин€€ целые страны, стро€ новые тюрьмы и провоциру€ конфликты. “ак в современное врем€ стал реализовыватьс€ агрессивный американо-израильский план ЂЅольшой Ѕлижний ¬остокї. ¬се-таки аналоги€ —Ўј с ———– хот€ и не совсем корректна, но слишком €вно сверхпроникновение американского государства в частную жизнь своих граждан, засилье многочисленных спецслужб и мощно воздействие пропагандистской машины из √олливуда и —ћ». Ќужно отдать должное точно рассчитанному американскому гостеприимству, но посещение мною этой страны по линии √осдепартамента после событий 11-го сент€бр€, летом 2002 года, не убедило в ее благополучии ни в сфере межрасовых, ни в сфере межнациональных, ни в сфере межрелигиозных отношений. — научной точки зрени€ пон€тно, что слабость системы в самой системе.

ƒаже создающа€ видимость благополучи€ европейска€ государственна€ махина сегодн€ дает €вные сбои. —обыти€ последнего времени, например, даже в высокоразвитых и состо€тельных Ќидерландах, ¬еликобритании, ‘ранции, разные местечковые столкновени€ не оставили иллюзий относительно декларируемого благополучи€ в этих сферах. “ак про€вл€ютс€ все новые глобальные геополитические мишени.

Ќо вернусь к анализу де€тельности центра Ђ»манї. «десь важно отметить его основные векторы: просветительство и пропаганда, международные св€зи, организационные меропри€ти€ и благотворительность.  онечно, на первый взгл€д это заур€дна€ де€тельность. Ќо в тех специфических услови€х самого начала 90-х дл€ это было неординарно не только дл€  азани, особенно на фоне отсутстви€ должной религиозной грамотности.

≈сли и началс€ бурный рост мусульманских организаций, то это был период их учреждени€ и регистрации, строительства новых мечетей, чем собственно качественна€ работа. “огда еще почти никто не знал разницу между шиизмом и суннизмом, особенностей школ-мазхабов, многие забыли про важность сохранени€ выработанных столети€ми собственных традиций, не понимали всех опасностей сектантских и экстремальных воззрений.

¬ этой св€зи весьма актуальным стало именно просветительство, грамотна€ пропаганда путем организации курсов, тематических вечеров, семинаров изучени€ основ ислама и арабского €зыка, проведени€ ознакомительных встреч с религиозными де€тел€ми и молодежных летних лагерей, выступлений по радио и “¬, печатание и распространение учебных пособий, многочисленных брошюр и книг. √лавной идеей работы Ђ»манаї всегда было возрождение исламской культуры на основе традиционного суннитского ислама ханафитского толка, что было закреплено в его уставе. ћазхаб јбу ’анифы стал иметь юридическое подтверждение в уставах всех мусульманских организаций в “атарстане.

ѕо поручению ћ÷»  Ђ»манї мне довелось преподавать арабский €зык. ¬начале на курсах, затем в 2-х годичном медресе при «акабанной мечети, позже преобразившемс€ в  азанское высшее мусульманское медресе им.1000-лети€ прин€ти€ »слама. ѕринимал участие в составлении программных документов и учебных планов. ¬ дальнейшем это привело к совместному участию активистов Ђ»манаї в создании во многом уникального  азанского высшего мусульманского медресе Ђћухаммади€ї, основателем и первым ректором которого был ¬алиулла-хазрат. “от бесценный опыт позже был применен мною уже в конце 90-х при создании –оссийского »сламского ”ниверситета, € же вначале стал его секретарем. Ќо если вспомнить и быть справедливым, то университет все же задумывалс€ как уникальный вуз и научно-исследовательский центр, не ограниченный примитивными рамками сугубо религиозной тематики. ѕотому мне жаль, в том числе собственных усилий, и считаю ошибочным, что в итоге он оказалс€ столь далеко ушедшим от поставленных более серьезных целей и задач.

Ќо вернемс€ к нашему центру.   примеру, что можно сказать об издательско-пропагандистской де€тельности центра?

¬ы и сами это хорошо знаете: сегодн€ успешно действует целое издательство, переведены и напечатаны сотни книг и брошюр, выход€т многочисленные журналы и газеты.

»з проведенных меропри€тий при€тно вспомнить организацию вечеров, как тематических, так и ознакомительных, молодежных летних лагерей. ƒл€ участи€, например, на одном из них, первом мусульманском лагере в п/л Ђ—олнечныйї в  азани, прибыли проповедники из —аудовской јравии, среди которых были представители разных профессий и даже один гражданский летчик, вызвавший интерес. ќн оказалс€ очень простым в общении мусульманином, ненавидевшим јмерику, и поведал о разных мнени€х среди подданных —аудовского королевства, но не про€снил, существует ли там организованное противосто€ние.

¬споминаетс€ и международна€ конференци€ Ђ¬тора€ исламска€ встреча мусульман ¬осточной ≈вропы и независимых мусульманских республикї осени 1992 года, проведенна€ в ћоскве при помощи »сламского университета »мама ћухаммеда Ѕин —ауда. ƒл€ помощи в ее организации мы поехали от центра Ђ»манї, туда прибыли мусульманские теологи разных стран. Ќа ней были выданы приглашени€, в том числе дл€ реб€т из “атарстана, на религиозную учебу в исламские университеты. ѕомнитс€, тогда € их передал √абдулле-хазрату √алиуллину, вполне осознава€ его будущее значени€ как муфти€ в “атарстане.

Ќесомненно, вс€ де€тельность центра Ђ»манї требовала интеллектуальных и материальных ресурсов и затрат. ¬ финансовом плане свою роль сыграло и взаимодействие с международными исламскими организаци€ми. ¬озникали проекты с небезызвестной ћеждународной исламской организацией Ђ—пасениеї, американо-саудовской Ђ“аййибаї и Ђ—јј– фаундейшнї, ¬семирной јссамблеей исламской молодежи, делались попытки отношений с исламскими центрами ¬еликобритании, ѕакистана и “урции. Ёто сегодн€ все хорошо усвоили истины, что ничего бесплатного не бывает, что у каждой стороны две медали.

Ќо тогда, в силу долгого воздействи€ атеизма, развитие подлинно религиозного самосознани€ было, видимо, невозможно без взаимодействи€ с зарубежными исламскими организаци€ми.   тому же отечественные, как и вс€ страна в целом, были зан€ты лишь собственными проблемами, не строили далеко идущих планов, потер€в стратегическое видение. » все же нельз€ не отдать дань смелости центра Ђ»манї, который умудр€лс€ приглашать в  азань дл€ проведени€ меропри€ти€ самых различных зарубежных де€телей. “ак, например, один из них Ч известный чтец  орана из »ордании ’усам јбдуррахман вскоре и сам перебралс€ в  азань, зан€лс€ преподаванием, женилс€ здесь и получил российское гражданство.

Ѕлаготворительность Ч не только непосредственна€ помощь нуждающимс€. ÷ентр Ђ»манї оказывал и материальную помощь, и поощр€л, предоставл€л возможность заработать, давал рекомендации при поиске заработка.  роме того, проводил коллективные акции: благотворительные обеды, разговени€ Ч ифтары в мес€це –амадан. ќтдельно необходимо отметить нескольких проведенных Ђмедицинских автокаравановї с выступлени€ми, бесплатными обследовани€ми больных и раздачей дефицитных медикаментов, в основном сельскому населению. —колько благодарности читалось в лицах нуждающихс€.

Ќесомненно, более всего важен сам пример активного участи€ молодежи в деле возрождени€ религиозных традиций. ≈сли богобо€зненность старушек и посещение пенсионерами мечетей никого уже не удивл€ло даже в советские времена, то новаторство юного поколени€ не только восхищало, но заставл€ло задуматьс€ и хот€ бы отнестись со вниманием к происход€щим переменам в обществе. Ётим-то и значима актуальность и специализаци€ ћ÷»  Ђ»манї. »менно важность работы с молодежью, установление св€зи молодого поколени€ с более старшими, помощь в постепенной адаптации к опасное среде начала 90-х и правильном использованием своего потенциала €вл€ютс€ главными заслугами центра Ђ»манї, подтверждением дальновидности его руководства. ”же сегодн€ известно, что многие из тех молодых людей, тогда еще озабоченных поиском своей идентичности, смогли позитивно изменить свою жизнь и достойно применить свои способности.

Ѕолее того, центр Ђ»манї в тот период смог не только удовлетворить запросы активной части населени€, причем разных его представителей, молодых и пожилых, рабочих и интеллигенции, но зан€л свою особую нишу в сообществе мусульман республики и даже за ее пределами. —ама географи€ впечатл€ет: организаци€ подписки и рассылка информационных носителей даже в отдаленные населенные пункты страны, переписка с организаци€ми бывшего ———– и целого р€да зарубежных стран. Ќемаловажно и то, что своей активностью центр Ђ»манї

фактически способствовал зарождению, развитию и единению республиканского ƒуховного управлени€ мусульман “атарстана. “аким образом, дл€ наступившего периода религиозной стабилизации центр Ђ»манї свое немалое дело сделал.

ќбучение в начале 90-х в среднеазиатской системе дало представление о воззрении фундаменталистов, среди которых были особо вли€тельны ЂЅрать€-мусульманеї. ≈ще с советских времен были знакомы труды востоковедов, а затем и по€вились религиозные брошюры, имеющие к ним отношение. —читаю, что консультации о них весьма пригодились руководству ћ÷»  Ђ»манї.  роме того, когда пришло, одно за другим, 2 приглашени€: в »орданский светский университет в јммане и в »сламский университет г.ћедины, € уже знал, что ’ашимитское  оролевство »ордани€ Ч это не только весьма интересное место между —аудовской јравией, »зраилем и »раком.

»нтересна та истори€, если вспомнить, что в университетском ÷ентре арабского €зыка в нашей группе было 4 молодых реб€т из бывшего ———–: татарин из Ћенинграда, чеченец из √розного, азербайджанец из Ѕаку и €. »нтересна дальнейша€ их судьба. “рое из нас жило в јммане на аренде вместе с малайскими студентами, которых их государство направл€ло дл€ обучени€ в арабских странах. ” чеченца же в јммане были высокопоставленные родственники. “ам вообще много выходцев из —еверного  авказа и в королевской гвардии телохранителей служат только чеченцы или Ђчеркесыї как их называют. јзербайджанец поддалс€ посулам просаудовских шейхов и затем уехал туда на учебу, татарин же осталс€ и успешно обучалс€ на Ўариатском факультете.  стати, затем он переехал на преподавание в  азань. ќднако вот с чеченцем € несколько раз дискутировал и, пон€в его настрой и цар€щие там представлени€, точно предсказал ему боевые действи€ в „ечне за 2 года до их начала. „то было с ним после моего отъезда мне неизвестно.

«акончив 1993-й учебный год, € вернулс€ домой, приехал в  азань. ћен€ сразу же пригласили возглавить ќтдел международных св€зей ƒ”ћ –“. Ќо это уже следующа€ истори€.

’очетс€ завершить свои воспоминани€ некой аналогией. ¬ 1992 году дл€ того, чтобы выехать за границу еще действовала система рекомендаций.

» дл€ выезда в јмман в 1992 году мною было получено направление от  омиссии по выездам при —овете министров –“ на основании рекомендаций от 3 организаций:

÷ентра Ђ»манї, ƒуховного управлени€ мусульман –“ и —овета по делам религий. ≈сли серьезно вдуматьс€, то своеобразие этих организаций и сегодн€ отражает некую многоуровневую вертикаль отношений: ÷ентр Ђ»манї всегда работал с простыми, р€довыми мусульманами, ƒ”ћ –“ Ч с имамами и интеллигенцией, а —овет по делам религий Ч координатор отношений религиозных организацией с органами государственной власти.

¬. ¬. ƒ”Ѕ»Ќ»Ќ З Ј З Ј їЗ З, В їЗ ¬ последние годы в нашей стране заметно вырос спрос на литературу об »сламе. ѕричем интерес про€вл€етс€ к хорошей, содержательной литературе, к правдивой и глубокой информации.

— нашей точки зрени€, ÷ентр Ђ»манї внес очень весомый вклад в дело выпуска и распространени€ такого рода изданий, т.к. его произведени€ охватывают практически все темы, св€занные с »сламом, все уровни подготовленности читател€; в них представлены материалы, собранные и написанные в разные эпохи.

ћы хотели бы отметить следующий важный факт: по мере развити€ своей де€тельности ÷ентр Ђ»манї осваивал все новые разновидности своей периодики, и начатые проекты никогда не прерывались.   периодическим издани€м об »сламе на русском €зыке относ€тс€ газета Ђ¬ераї, журнал Ђћусульманский мирї, выход€щие с 90-х годов, и така€ Ђновинкаї, как Ђћусульманский календарьї, который впервые вышел в 2002 г., и спрос на него с каждым годом растет. »нтерес к календарю вполне объ€сним, так как это очень удобное и нужное дл€ мусульман издание, содержащее важнейшую информацию о праздниках и в целом о ритуалах богослужени€, в том числе и о времени их проведени€. „то касаетс€ газеты и журнала, то вы встретите в них и обсуждение вопросов вероучени€, и статьи об актуальных проблемах, сообщени€ о новост€х в мусульманских странах, публикации о богатейшей мусульманской культуре.

“еперь мы постараемс€ дать вам общее представление о выпускаемых книгах и брошюрах. ¬ таком кратком обзоре надо выделить самое главное. ¬о-первых, книги ÷ентра Ђ»манї рассказывают обо всех предметах, относ€щихс€ к вероучению и культовой практике »слама, обо всех сторонах жизни мусульман. ≈сть книги по истории мусульманской религии, есть многочисленные жизнеописани€. ¬о-вторых, ÷ентр Ђ»манї обращаетс€ к актуальной теме различных толкований религиозных постулатов, его книги дают представлени€ о различных течени€х, толках, школах, но проповедуетс€, если такое слово уместно в данном контексте, то, что называетс€ суннитским »сламом, традиционным »сламом, мазхабическим »сламом, много внимани€ удел€етс€ распространению ханафитского мазхаба. ¬-третьих, ÷ентр Ђ»манї может предложить книги и тем, кто обладает лишь небольшим запасом знаний и представлений о нашей религии, но интересуетс€ ей, и Ђновичкамї в »сламе (здесь мы имеем в виду тех, кто начинает изучать религиозные принципы и исполн€ть обр€ды поклонени€), и тем, кто ищет сложные богословские исследовани€.

≈ще один примечательный факт. Ђ»манї выпустил большое количество переведенных на русский €зык произведений татарских богословов, в том числе и тех, которые оставались неизвестными долгие годы, особенно с учетом того, что написаны они на арабском. ¬ этом с ÷ентром Ђ»манї не может сравнитьс€ ни одно издательство. “очно так же и в издание уникальных, серьезных трудов богословов всего мира ÷ентр Ђ»манї внес свой неповторимый вклад. ¬ качестве примера можно упом€нуть ЂЁнциклопедию суфизмаї, объемный труд современного сирийского автора.

“еперь можно привести еще примеры хот€ бы названий книг, вышедших в 2005 г.: Ђќ знании незримого. ¬осхваление ѕророкаї, —борник хадисов имама Ќасаи, Ђ–ебенок мусульманина. ќ воспитанииї ƒжалил€ хазрата ‘азлыева, проповедь √абделхабира хазрата яруллина Ђќ приветствииї, Ђ¬аххабизм: понимание корней экстремизмаї; Ђќбщероссийский муфти€тї, Ђќ помощи душам умершихї Ч книги ¬алиуллы хазрата якупова.

Ќа этом можно завершить наш краткий обзор. ≈динственное, о чем хотелось бы сказать еще,Ч это €зык литературы, изданной ÷ентром Ђ»манї, вернее его особенности, св€занные с активным использованием слов арабского, персидского, татарского происхождени€, а также с толкованием тех или иных терминов. ‘актически, цели и задачи де€тельности ÷ентра Ђ»манї

способствовали тому, что некоторые произведени€ внесли определенный вклад в развитие того, что можно назвать Ђисламско-шариатским сегментом лексики современного русского €зыкаї. ¬ литературе, изданной ÷ентром Ђ»манї, можно увидеть изредка и авторские неологизмы и стилистические находки, св€занные с обращением к малоисследованным фактам жизни мусульман и бытовани€ мусульманской религии.

(),,, Ђї,.

--!

(. ) Ђї 15. 15

Ц  Ц  Ц

УЗЗ З ЈЙВ В Ј ЗЗ ( В ЗЙЗ) јспектом данного сообщени€ €вл€етс€ рассмотрение места и роли мусульманских предписаний в современной семейной обр€дности татар на основе анализа большого фактического материала, собранного автором в течение последних дес€тилетий этнографическим методом Ч посредством опроса информаторов, так и путем включенного наблюдени€ обычаев, обр€дов и праздников в среде сельских и городских татар ѕоволжь€, ”рала, «ападной —ибири.1 Ќеотъемлемой чертой традиционной семейно-бытовой культуры и обр€дности €вл€лось тесное переплетение обр€дов этнического происхождени€ с исламскими, распространенными во всем мусульманском мире. Ётническую жизнь татар просто невозможно представить без исполнени€ таких мусульманских обр€дов, как Х Ч чтение  орана, дога кылу Ч чтение молитв, Х Ч раздача пода€ни€. ќни €вл€лись стержнем таких событий, как свадебные торжества, им€наречение, похоронно-поминальный комплекс. Ёто переплетение было настолько органичным, что даже официальное, юридическое оформление этих событий проводилось не в учреждении, не в мечети, а в домашней обстановке во врем€ званых обедов Ч никах туе, исем кушу. ƒома же проводились и поминки Ч, Х,, елы.

ћусульманский обр€д бракосочетани€ Ч никах имел четкий, разработанный ритуал: в ходе его исполн€лись об€зательные действи€, произносились об€зательные речевые формулы, примен€лась определенна€ атрибутика, обусловленна€ местными услови€ми и ставша€ этнической традицией. ¬ыделить в этой синкретической ритуальной системе чисто религиозный (мусульманский) и чисто этнический (татарский) компоненты, разграничить их практически невозможно. ¬ пор€дке и названи€х ритуальных действий, в их форме и содержании одновременно находили выражение и этнический, и конфессиональный характер, и определенный тип культуры, занимавший свое особое место в общероссийской и восточноевропейской системе.

Ќачиналс€ он с фиксации материальных условий заключени€ брака, которые прежде всего касались об€занностей со стороны жениха, то есть по существу с заключени€ брачного контракта Ч. ќн прежде всего предусматривал определенную сумму денег, которую в случае развода по инициативе мужа последний должен был выплатить своей жене. ¬ татарский брачный контракт вписывалось также то имущество (например, клеть, корова или теленок и т.п.), которое передавалось в собственность молодой. ƒалее фиксировалс€ перечень вещей дл€ невесты, присылаемых из дома жениха, в основном, предметов одежды: отрезы на платье, пальто или шуба, ичеги, платки, шали и т.д. Ќабор вещей был единым, но естественно, в конкретных случа€х различалс€ по качеству и зависел от материального положени€ родн€щихс€ семей. ‘иксировалс€ и перечень продуктов, присланных дл€ приготовлени€ угощени€ в доме невесты (мука, м€со, масло, чай, сахар и т.п.), а также небольша€ сумма денег, котора€ использовалась на свадебные расходы.

≈сли в аулах татар-мишарей все перечисленное называлось одним словом Ч, то казанские татары предметы одежды дл€ невесты называли словом калын, а деньги, используемые на свадебные расходы Ч тарту, тарту акчасы, хот€ все вместе в книгу регистрации брака заносилось под названием.

Ќиках проводилс€ в доме невесты. Ёто свадебное застолье так и называлось Ч никах туй и €вл€лось первым в серии свадебных торжеств, пиров Ч туй. «а этим столом находились только мужчины Ч отцы жениха и невесты, близкие родственники с той и с другой стороны (женщин угощали позднее). —ами молодожены при этом не участвовали: жених находилс€ у себ€ дома, нередко в другой деревне, в невеста Ч за занавесью в этой или другой половине избы.

ѕосле церемонии записи мулла спрашивал о согласии молодых на этот брак. ѕоскольку их при этом не было, кроме ее отца отвечали два свидетел€ Ч вкиллр, которых специально отправл€ли узнать о ее согласии. ѕричем вопросы и ответы в одинаковой форме повтор€лись трижды. «атем мулла зачитывал выдержку из  орана, посв€щенную бракосочетанию. Ќа этом официальна€ часть завершалась. Ќачиналось свадебное угощение.

ќбр€д наречи€ имени Ч исем кушу, ат кушу проводилс€ в домашней обстановке с приглашением муллы и почетных старцев Ч родственников, соседей (мужчин). »м€ ребенку давали через несколько дней после рождени€. ќставл€ть его без имени дольше считалось опасным, т.к. он мог заболеть, или Ђшайтан даст им€ї. —ама церемони€ заключалась в том, что младенца на подушке подносили к мулле. ќн поворачивал подушку таким образом, чтобы ноги младенца были направлены в сторону кыйбла Ч в сторону ћекки. —то€ у изголовь€ ребенка, мулла произносил выдержку из  орана Ч јзан и, наклонившись к нему, называл им€. Ёто повтор€лось трижды, после чего делалась запись в книге регистрации новорожденных.

—уд€ по надпис€м, переписным листам и другим историческим источникам, вплоть до XIXв. преобладали имена тюрко-татарского происхождени€. ¬ XIXв. картина резко мен€етс€. ѕод вли€нием и при активном участии духовенства, получившего религиозное образование в различных медресе Ѕухары, стали внедр€тьс€ Ђисламские именаї, смысл которых сводилс€ к прославлению јллаха и пророка ћухаммеда. Ѕольшими тиражами и многократно были опубликованы Ђсоответствующие шариатуї

именники и циркул€ры по правильному написанию отдельных имен2.   концу XIX в. такие имена стали преобладающими.

 аждому мальчику делали обрезание Ч сннт. «анимались им профессионалы, называемые баба, бабачы, которым это умение передавалось по наследству от отцов и дедов.

“радиционный комплекс похоронно-поминальной обр€дности состо€л из канонизированной части, нашедшей отражение в шариате и регламентирующей подготовку умершего к погребению и пор€док погребени€ (обмывание, обр€жение умершего, рытье могилы, отдельные требовани€ к поведению живых в данной ситуации). Ќе менее значимой была друга€ часть Ч поминальна€ обр€дность, истоки которой св€заны с этнической историей народа. ¬месте они составл€ли единый комплекс. »менно в своем единстве он воспринималс€ как мусульманский и был неукоснительным дл€ исполнени€.

ƒолгие годы государственного атеизма успешно вытеснили »слам из быта татар как религию. —ущественные изменени€ произошли в структуре и сути семейно-бытовой обр€дности.

ќднако нар€ду с новыми моментами в ней продолжали бытовать мусульманские, приспосаблива€сь к изменившимс€ услови€м. “ак, к 1970-м годам почти исчез термин Ђниках туйї. Ќо по€вилось выделение в свадебном цикле особого званого обеда Ђолылар туеї, или Ђкартлар туеї, на которое приглашались пожилые родственники. »менно во врем€ этого званого обеда проводилось религиозное оформление брака Ч никах, юридическое же (документальное) закрепление брака стало проводитьс€ в органах «ј√—а, в деревн€х Ч в сельских советах.

«апреты, гонени€ на религию и религиозных де€телей привели к тому, что никах туй стали проводить без широкой огласки, с приглашением узкого круга родственников. ¬виду того, что не осталось грамотных, получивших специальное образование представителей духовенства, обр€д стали проводить знающие молитвы пожилые мужчины; в ритуал никах стали проникать нововведени€. ¬ частности, об€зательное предписание шариата Ч составление постепенно превращалась в символический акт.

≈ще в конце 1950-х годов были нередки случаи, когда старик, исполн€ющий роль муллы, составл€л документ. ќн записывал и данные о вступающих в брак, и определенную сумму денег, и перечень вещей, передаваемых в дар невесте со стороны жениха. ѕравда, эта бумага у муллы и оставалась. Ќикакой силы, ни юридической, ни гражданской, ни даже моральной она не имела. ѕрисутствие при этом самих молодоженов было не об€зательным. ’арактерно, что если молодые (в советских услови€х чаще всего комсомольцы) от этого акта отказывались по идейным или карьерным соображени€м, родители могли провести обр€д никах и не оповеща€ об этом молодых.

 стати, по данным о заключенных браках в 1980Ц90-е годы о уже не ведетс€ и речи, вообще не упоминаетс€. Ќередко, особенно в городской местности, молодежь не знает даже значени€ этого слова.

¬рем€ запретов еще больше упростило ритуал им€наречени€. Ќа исем кушу стали приглашать лишь нескольких, а чаще всего двух стариков, знающих религиозный обр€д. ≈сли же в семье был дед, то вообще никого не приглашали. ќн сам, по своему умению, проводил его. ќфициальную же регистрацию новорожденного, свод€щуюс€ к простой выдаче документа, проводили в сельском совете или в органах «ј√—а.

¬ 1960Ц70-е годы даже в сельской местности, где традиционные формы быта более устойчивы, исем кушу стал неповсеместным. —ократилось и число провод€щих обрезание.

» лишь похоронно-поминальный цикл сохран€л сравнительно устойчивый ритуал. ƒаже в городской местности абсолютное большинство татар придерживаютс€ традиционного похоронного обр€да (полностью или частично). ѕохоронные обр€ды инвариантны относительно размера города и этнического состава населени€3.

 анонизированна€ часть обр€дов проводилась (проводитс€ и сейчас) под руководством знающих, обучившихс€ этому людей, которые эти знани€ и навыки получали от представителей старшего поколени€. ƒаже тогда, когда в населенном пункте не осталось ни Ђофициальныхї мулл, ни одной действующей мечети, всегда находились люди, готовые помочь в организации и проведении похорон. ¬ литературе 1930-х годов их называли Ђсанитарные муллыї4.

ѕоминальные обр€ды подраздел€ютс€ на поминки, проводимые по определенному покойнику, и общие поминки. ѕервые включают в себ€ поминки на третий день после похорон (в отдельных районах Ч после смерти) Ч, на седьмой день Ч, сороковой Ч кырыгы, и через один год Ч елы. ќни проводились как праздничный обед с приглашением либо мужчин, либо женщин. ¬о врем€ поминок угощение предвар€лось чтением  орана, раздачей присутствующим пода€ни€ Ч садака.

“аким образом, годы запрета религии, ее обр€дов привели к интересному по своей сути €влению. ѕередача официальной регистрации брака государственным органам способствовала более осознанному отношению к этим обр€дам как именно религиозно-этническим, а дл€ отдельной категории людей, в частности, считающих себ€ неверующими, как просто этническим, идущим из глубины веков. Ёто привело к по€влению в быту татар двух типов званых обедов: званые обеды, проводимые по традиционному ритуалу и званые обеды, проводимые по новому. ѕервый тип получил название картлар ашы, олылар ашы Ч званый обед дл€ стариков и старших. ¬ его ритуале сохранилось и чтение  орана, различных молитв, раздача пода€ни€ Ч садака, а также пор€док подачи традиционных блюд, угощение без спиртных напитков. Ќередко соблюдалось и раздельное угощение мужчин и женщин (или проведение таких застолий с приглашением только тех или других), воспринимаемое так же как мусульманское предписание.

–итуал второго типа званых обедов построен на контрасте с первым: гостей приглашают парами Ч мужчин и женщин, среди угощени€ много новых блюд, в частности, различные закуски, так как об€зательны спиртные напитки. Ёти застоль€ сопровождаютс€ исполнением различных песен (соло и хором), пл€сками, танцами.

¬ научной литературе 1970Ц80-х годов по€вилс€ термин Ђобр€довериеї, довольно точно отражающий суть религиозности населени€. —ледует отметить, что у татар это выражалось не в сохранении исполнени€ об€зательных дл€ каждого мусульманина обр€дов, таких как намаз, ураза, корбан чалу, кылу и другие. »сследовани€ тех лет показывали, что регул€рно исполн€ющих эти обр€ды становилось все меньше. Ѕыло характерно сохранение исполнени€ отдельных предписаний »слама в структуре ритуалов семейно-бытовых обр€дов и праздников, таких как никах, исем кушу, похоронно-поминальной обр€дности. “ем не менее именно благодар€ Ђобр€довериюї, в них находили укрытие и спасение остатки мусульманской духовности, веры, нравственности, религиозности в татарском обществе. Ёто значительно облегчило тот современный этнокультурный процесс, который называют Ђвозрождение исламаї, реисламизаци€.

ќтсутствие религиозного воспитани€, обучени€, отсюда и скудные познани€ в вопросах религии даже у тех, кто оставалс€ верующим, не могло не сказатьс€ на форме бытовани€ религиозных обр€дов. — одной стороны, в силу указанных выше причин, а главное, из-за естественной смены поколений (к 1970-м годам по существу ушло из жизни поколение получивших религиозное воспитание так сказать Ђс молоком материї), произошла существенна€ трансформаци€ в сторону сокращени€ исламских предписаний в ритуале семейно-бытовых обр€дов и праздников татар. ¬ этой св€зи стоит упом€нуть хот€ бы о проводимых в недалеком прошлом обр€дов никах не только без участи€ самих молодоженов, но иногда и без их оповещени€, которые устраивали родители молодоженов.

— другой стороны, шел стихийный процесс, который € бы назвала народным мусульманским обр€дотворчеством: новации, по€вл€ющиес€ по инициативе отдельных людей, становились сначала локальной традицией, затем, благодар€ мобильности населени€, получали широкое распространение. ѕроисходила их мифологизаци€: отношение к ним как Ђмусульманскимї, а потому об€зательным дл€ исполнени€, Ђбогоугоднымї Ч саваплы.

ѕостсоветское врем€, с начала 1990-х годов, характеризуетс€ отказом от запрета на религию, ростом самосознани€, актуализацией проблем этнической идентификации, в которой заметна€ роль отводитс€ религии. ¬се это способствует по€влению новых моментов в современной семейно-бытовой обр€дности татар. Ёто касаетс€ не просто легализации традиционно проводимых обр€дов Ч никах, исем кушу, погребально-поминальных. ¬ частности, во всех этих обр€дах заметно усилилась роль молодого поколени€. “ак, обр€д никах сейчас проводитс€ с участием самих молодоженов, что €вл€етс€ существенной модификацией традиционной обр€довой формы. ћодифицировал и сам ритуал. ќб€зательным, как в городских услови€х, так и в аулах стало требование, чтобы вступающие в брак вслух повтор€ли за муллой слова мусульманской молитвы Ч »ман. ѕеред этим девушка покрывает голову платком, а юноша надевает тюбетейку, причем молодые люди стараютс€ это сделать Ђкак надої, Ђкак положеної, прислушива€сь к советам Ђзнающихї и старших. ѕо опросам, проведенным среди молодоженов в «ј√—ах, такой пор€док соблюдаетс€ и в большинстве смешанных браков (татар с представител€ми других национальностей и вероисповедани€).

ќднако, широкое распространение обр€да никах не €вл€етс€ достаточным свидетельством роста религиозности молодежи.

ѕроведенное исследование среди группы татар-горожан, вступающих в брак, в зависимости от ответов на вопрос об их отношении к обр€ду никах, о том, в частности, что он дл€ них значит,Ч позволило выделить следующие основные группы респондентов, по численности почти одинаковые:

1) дл€ одних это просто формальна€ дань традиции, они провод€т никах потому, что Ђтак прин€тої, не придава€ этому обр€ду никакого религиозного значени€ и не вкладыва€ в него никакой другой смысл;

2) дл€ других никах важен как символ этнической идентичности, иногда как выражение открытой националистической позиции. Ёти люди подчеркивают, что никах Ч это Ђнашеї, Ђтатарскоеї, что таким образом мы отличаемс€ от Ђдругихї

(прежде всего от русских соседей). Ёта демонстративна€ позици€ подкрепл€етс€ порою и другим актами и жестами, свидетельствующими о том, что самого по себе обр€да никах дл€ подчеркнутого выражени€ национальной идентичности недостаточно. “ак, например, особенно в городской среде, наблюдаютс€ случаи посещени€ молодоженами мечети в день регистрации брака, а иногда и проведение самого обр€да никах в мечети. “акое поведение не обосновано никакими собственно мусульманскими или национальными традици€ми оформлени€ бракосочетани€, скорее оно €вл€етс€ искаженным подражанием христианскому обр€ду церковного бракосочетани€. “ем не менее потребность в броских, демонстративных жестах, манифестирующих принадлежность людей этой группы к мусульманской религии, соответствует их стремлению отстаивать свою этническую обособленность;

3) в третьей группе преобладают чисто утилитарные и прагматические подходы к проведению никаха: так наиболее удобно оформить застолье, получить пам€тные подарки, не обидеть родственников, про€вить уважение к старшим и получить их поддержку;

4) наконец, четверта€ группы опрошенных выразила свое чисто суеверное отношению к свадебному обр€ду, который нужен Ђна счастьеї. ¬ы€сн€етс€, что люди, в принципе, не верующие и даже не особенно суеверные, в поворотные моменты в своей жизни готовы исполнить любые предписани€ обр€дности, чтобы морально подстраховать себ€.

ќднако все эти мотивы св€заны с никах; он принимаетс€ как часть своей культуры.

«аметно усилилась роль мусульманских моментов, по крайней мере воспринимающихс€ как предписани€ ислама Ч их Ђроднойї, Ђсвоейї религии в качестве ритуалообразующего фактора в структуре семейно-бытовой обр€дности, и шире Ч гостевой культуры в целом. ƒаже те семейные праздники, которые возникли сравнительно недавно, а именно празднование юбилейных дат людьми старшего поколени€, Ђсеребр€ныхї, Ђзолотыхї свадеб нередко провод€тс€ по ритуалу Ђолылар ашыї. ѕо этому же ритуалу провод€тс€ званые обеды по случаю приезда издалека гостей старшего поколени€, званые обеды, посв€щенные пам€ти умерших родителей, родных; хот€ бы раз в году или раз в несколько лет Ч с пожеланием благополучи€ дому, не говор€ об об€зательном проведении их при заселении нового дома, квартиры. ќсобенно активизируютс€ подобные гостевани€ в мес€ц поста Ч рамазан. ” татар оно называетс€ авыз ачтыру, хот€ соблюдение поста не стало €влением массовым; в мес€ц ћаулид, в дни главных праздников в »сламе Ч ”раза гаете,  орбан гаете.  стати, наблюдаетс€ замена термина олылар ашы на ашы.

ѕричины широкого распространени€ ашы могут быть сведены к следующему. √лавное, очевидно,Ч приобщение к Ђсвоейї религии хот€ бы таким путем, ведь сведени€ о ней у всех довольно скудны. Ќемаловажное значение имеют психологические факторы. “акое Ђдемонстративноеї общение дает возможность почувствовать себ€ членом общины, членом Ђравнымї (несмотр€ на...), Ђполноправнымї, Ђбогатымї, по крайней мере Ђимеющим возможностьї (это относитс€ к раздаче садака), ибо вдохновл€ет пон€тие калмаган Ч не выпавший. ≈сть и такое пон€тие, как кунак ашы Ч кара-каршы, то есть гостевание должно быть ответным: идешь в гости Ч приглашай и сам.  роме того, это и повод дл€ встречи всех родных. ѕо такому случаю, как правило, собираютс€ дети, внуки, в том числе живущие на стороне.

¬озвращаетс€ традици€ раздельного проведени€ ашы дл€ мужчин и женщин. ¬ 1970Ц80-ые годы нередко на подобные обеды приглашали и тех и других вместе. ќдной из причин совместного приглашени€ €вл€лось отсутствие или слишком малое количество пожилых мужчин, готовых прин€ть в них участие. ѕоэтому преобладали женские застоль€. ¬ какойто мере это положение сохран€етс€ и сейчас. ќднако перелом уже есть. —тановитс€ более осознанным отношение к ним, вопервых, как и традици€м, обыча€м предков, которые необходимо не просто уважать, но и демонстрировать уважение своим участием в них. ¬о-вторых, как к предписани€м именно своей религии. ѕоэтому стараютс€ запомнить, выучить отдельный набор молитв на арабском €зыке.

Ёмоциональное воздействие женских ашы усиливаетс€ включением в их ритуал исполнени€ мунажатов, которое наблюдаетс€ в последние годы. ѕо€вились умелые исполнительницы, любители мунажатов. “ексты выписываютс€ дл€ себ€ из публикаций прошлых лет, рукописей. »сполн€ют их либо в перерывах между подачей отдельных блюд, либо в завершение застоль€. ќднако лишь немногие представительницы старшего поколени€ помн€т о широком бытовании в прошлом традиции исполнени€ особых музыкальных произведений альвидаг Ч прославл€ющих рамазан Ч мес€ц поста, и Ч мес€ц рождени€ ѕророка ћухаммеда Ч ћаулид. ¬ ритуал мужских ашы начали включать салават Ч формулу коллективного возвеличивани€ јллаха.

¬месте с тем, с сожалением приходитс€ констатировать, что упрощение ритуала мусульманских обр€дов, господствующа€ Ђсамоде€тельностьї тех, что проводит обр€д без знани€ основ традционной обр€дности и закономерностей бытовани€ обр€да, ритуала как социального €влени€, незаменимого механизма воспитани€, в том числе и религиозного, скудость внешних атрибутов, отсутствие четко отработанного ритуала религиозной части званых обедов, делает их мало эффективными в плане эмоционального воздействи€, тем самым превраща€ религиозную часть семейного обр€да, торжества в формальный акт.

» последнее, на чем хотелось бы остановитьс€. –ектор ћосковского исламского университета ћарат ћуртазин на II-ом семинаре ректоров высших мусульманских учебных заведений –оссии (20Ц25 июн€ 2000 г.) особо подчеркнул, что после обучени€ в медресе имамам не хватает знаний о том, как вести процесс обучени€, как поддерживать контакты с национальными культурными организаци€ми и официальными органами.

Ќо ведь дл€ имама не менее важно и значимо умение установить контакт с Ђпаствойї, в том числе владение методикой ведени€ не только проповеди, но и обр€да, причем как в мечети, так и в домашних услови€х, где чаще всего и происход€ эти контакты, во врем€ никах, исем кушу, похороны и поминки,  орън ашы по другим поводам. ¬от здесь-то и необходимо, и актуально знание именно Ђсвоихї традиций, ведь недаром в народе с гордостью говор€т: Ђјта-бабадан калган йоланы !ї

¬месте с тем, во взаимоотношени€х духовенства, как официального, так и людей, причисл€ющих себ€ к таковым с Ђпростыми смертнымиї, станов€тс€ все более ощутимыми традиции номенклатурной культуры, свод€щейс€ к строгой регламентации, построенной, главным образом, на запретах. ¬ этом плане заслуживают внимани€ особо эмоциональные дискуссии, возникающие врем€ от времени на страницах периодики, на радио, телевидении, а также в отдельных мусульманских общинах, которые мне приходились неоднократно наблюдать в процессе исследовательской работы. Ёто усугубл€етс€ тем, что сейчас почти в каждой области, республике, где проживают татары, по€вились административные структуры духовенства (муфти€ты, мухтасибаты), руководители которых проповедуют свое понимание предписаний ислама. «нани€ же о них получены ими при обучении в Ѕухаре, а чаще в арабских странах, где совершенно другие этнические, историко-географические, культурные реалии, что, естественно, наложило опечаток на своеобразие обр€дности тех регионов. ” нас же отдельными представител€ми духовенства они пропагандируютс€ как истинно мусульманские, как образцы дл€ подражани€, при этом идущие из глубины веков местные формы объ€вл€ютс€ €зыческими, а потому греховными Ч бидгать.

Ётот диктат нередко шокирует участников таких званых обедов, поэтому дл€ проведени€ их религиозной части нередко стрем€тс€ пригласить не официальных представителей из мечети, а слывущих в народе Ђзнающимиї, умеющими читать  оран, провести ритуал, благо в исламе это не запрещено.

јхмад —јЅ»–ќ¬

Ц ї їЗ В ЗВ ЗЗ їЗЗ В Д. ЗЗ ≈сли вернутьс€ к истокам образовани€ тогда еще ћолодежного центра исламской культуры Ђ»манї, то надо сказать, что его роль про€вилась в качестве консолидирующего фактора в объединении мусульманской молодЄжи г.  азани, да и за ее пределами.

¬спомним 1990 год, это врем€, когда резко возрос интерес к »сламу, интерес к своим родным национальным истокам. Ёто врем€ переосмыслени€ прошлого и насто€щего. Ќадо сказать, что тогда еще сильно было негативное отношение к государству, точнее, к его системе, преп€тствующей развитию религий, т.к. религи€, как и сейчас, была отделена от государства, но и не закончилс€ еще атеистический период ощущалось негативное отношение и к официальному духовенству. Ќе забыты были событи€ (1988 г.) по смене работников мечетей, не угодных духовному управлению насильственным путем, не без участи€ государственных спецслужб.

¬ то же врем€ прошли грандиозные событи€ 1989 г. по празднованию юбилейных дат 1100-лети€ прин€ти€ »слама ¬олжской Ѕулгарией и 200-лети€ образовани€ ƒуховного управлени€ мусульман царской –оссии, эти торжества были организованы при пр€мой поддержке и содействии государственных структур —оветского —оюза.

Ёти прошедшие событи€ сыграли свою роль. ‘актор активного участи€ государства в праздновании религиозных событий как христианства, так и »слама дал повод не Ђбо€тьс€ї вол€изъ€влению своих чувств в исповедании своей религии. ¬ это врем€ сообщество людей с исламской ориентацией состо€ло из двух направлений, тех, кто выполн€л требовани€ »слама в доперестроечное врем€, у которых осталось недоверие к официальному духовенству, так как считалось, что ƒуховное управление работает по регламенту коммунистического государства, и тех, кто прин€л »слам в перестроечное и послеперестроечное врем€, которые еще опасались, что будут не правильно пон€ты в выполнении ритуалов со стороны мусульман в лице старых посетителей мечети.

ѕоэтому консолидации мусульманского общества, хоть и малочисленного не было. Ѕыли отдельные мусульманские группы молодежи, которые пытались содействовать распространению »слама и укреплению в своих душах путем организации элементарной образовательной системы, издани€ маломальски учебно-религиозной литературы в виде арабской азбуки, правил правильного чтени€  орана, норм Ўариата, хадисов и т.д. Ќо этого ничего не получалось т.к. не было официальной регистрации этих мусульманских групп. ќ мусульманской периодической печати нельз€ было и подумать. –елигиозное обучение приходилось проводить в частных услови€х, т.е.

в одной из комнат квартиры одного из учеников (не надо наверно напоминать, что 2-3-х комнатна€ квартира Ђхрущевкаї

считалась тогда огромными хоромами). “ак называемые Ђ”чебные пособи€ї писались от руки. ¬ роли преподавателей, как правило, был один устаз, поверхностно сведующий во многих област€х шариата. јудиторские доски замен€ли самодельные плакаты, составленные по определенным темам (азбука, таджвид и т.д.). Ќекоторые образцы которых сейчас встречаютс€ в мечет€х, где нет стационарных условий обучени€ типа медресе. Ќадо сказать ни одна типографи€ не бралась перепечатать какую-либо брошюрку религиозного содержани€ или книжку с арабским шрифтом. Ѕыли безуспешные попытки отпечатать арабскую азбуку Ђћугаллимсаниї или часть  орана Ђ’афти€кї в типографи€х по ул. Ѕаумана, ƒекабристов.  ак много можно было обучить людей в таких услови€х? —ейчас, когда мусульманские организации получили возможность создавать собственные издательские структуры и есть возможность издавать необходимую религиозную литературу эти полиграфические гиганты соревнуютс€ друг с другом в издании любой религиозной литературы исламской тематики, иногда не счита€ нужным посоветоватьс€ или поставить в известность ƒ”ћ –“, создава€ нездоровую конкуренцию мусульманским издательствам.

 ак видно, к концу 80-х годов настала пора создани€ независимой мусульманской организации, способной решить многие назревшие проблемы мусульман в цивилизованном пор€дке.

“ак в конце 1990 года 29 но€бр€ состо€лась учредительна€ конференци€ новой организации, объедин€ющей студенческую молодежь, интеллигенцию и просто молодых мусульман, устремленных одной идеей в культурном возрождении »слама, не св€занной только в посещении мечети и слушании п€тничной проповеди. ѕервоначально состав образованной организации был относительно молодой, средний возраст 20-25 лет, соответственно название она получила ћолодежный ÷ентр исламской культуры Ђ»манї г.  азани. ќрганизаци€ была открытой, все, кто интересовалс€ »сламом, мог участвовать в работе центра.

÷ентр Ђ»манї сыграл объедин€ющую роль в плане объединени€ знаний религии тех, кто придерживалс€ норм »слама до перестройки, как правило, они сторонились таких сфер де€тельности, где было бы затруднительно выполн€ть требовани€ »слама, и опыта работы в организационных структурах, вновь прин€вших »слам, которые работали в различных государственных идеологических и управленческих организаци€х до прин€ти€ »слама.

ќднако цели и задачи были едиными:

1. —оздание официальной »сламской образовательской системы.

2. ¬озрождение праздновани€ мусульманских праздников.

3. ”чреждение издательства дл€ удовлетворени€ потребности в религиозной информации.

4. ¬озвращение зданий религиозного назначени€.

5. ќрганизаци€ мусульманской инфраструктуры.

«а прошедшие полтора дес€тка лет де€тельности центра Ђ»манї многие намеченные планы воплотились в жизнь, некоторые еще предстоит довершить. »зменилс€ и возрастной состав, сейчас средний возраст 30Ц40 лет. ¬ 1999 году центр переименован в общественную благотворительную организацию ÷ентр исламской культуры Ђ»манї.

— первых же лет де€тельности центра Ђ»манї упор делалс€ на культурное просвещение мусульман, стали выпускатьс€ периодические издани€ такие, как газеты Ђ»манї, Ђ¬ераї, журналы Ђякыйнї, Ђћусульманский мирї, Ђ»ман нурыї, впоследствии периодические издани€ стали насчитывать более дес€тка наименований. √отовилась и выпускалась религиозна€ литература: перечислим некоторые из них: перепечатан  оран ( азан басмасы), переведены на кириллицу и изданы толковани€ хадисов –изаэтдина ‘ахретдинова, выпущены книги Ђ∆изнь пророка (с.г.)ї, Ђ тарихыї, Ђ1001 ї, Ђјрабскорусско-татарский словарь заимствованных словї, целый р€д учебной литературы. ќднако просто издание духовной литературы не достаточно: необходимо было подготовить читателей, чтобы она была востребована. ¬ начале 90-х годов началс€ строительный бум мечетей. ќткрывались курсы мусульманского Ђликбезаї в приходах. Ќо дл€ удовлетворени€ возросшей потребности в обучении не хватало квалифицированных кадров. ѕоэтому задачей є 1 ÷ентра Ђ»манї оставалось создание учебного заведени€. “ак в 1993 году группой молодых мусульман вновь учреждаетс€ закрытый в 1918 году так называемый Ђ“атарский университетї  ¬ћћ Ђћухаммади€ї. «а короткий период медресе зарекомендовало себ€ как одно из лучших мусульманских учебных заведений –оссии. Ќа трех отделени€х медресе обучаютс€ около 1000 студентов. ≈го выпускники сегодн€ ведут проповедческую де€тельность в крупнейших приходах г.  азани и других городов –оссии (—вердловск, »ркутск, „ита и т.д.). ѕервыми преподавател€ми и руководител€ми медресе были члены ÷»  Ђ»манї.

— самого начала 90-х годов в летнее врем€ силами ћолодежного центра исламской культуры Ђ»манї проводились лагер€ исламской дружбы, в котором принимали участи€ мусульманска€ молодежь со всей территории “атарстана. ѕроводимые лагер€ послужили в какой-то мере альтернативой пионерских лагерей, способствующей сохранению от пороков Ђзападного обществаї в создавшемс€ идеологическом вакууме, особенно в бесконтрольное летнее врем€.

1994 году усили€ми участников ÷ентра Ђ»манї открываетс€ средн€€ мусульманска€ общеобразовательна€ школа Ђ”смани€ї, котора€ успешно ведет образовательный процесс, сочета€ светские общеобразовательные наук

и с необходимыми религиозными. Ќыне отмечен выпуск первой мусульманской средней школы –оссии аттестатами зрелости об окончании 11 классов.

—оздава€ учебные заведени€ в –еспублике “атарстан ÷ентр Ђ»манї содействовал по направлению своих членов дл€ обмена опытом в учебные центры зарубежных стран таких, как ћалайзи€, ≈гипет. Ќадо отметить заслуги центра Ђ»манї в культурном просвещении не только в стенах образовательных учреждений.

“ак Ђ÷ентр исламской культуры Ђ»манї периодически проводит вечера, посв€щенные видным татарским ученым, просветител€м, религиозным де€тел€м прошлого таких, как –изаэтдин ‘ахретдинов, јхмад ’ади ћаксуди, ћуса ярулла Ѕигиев, ’абир хазрат яруллин и т.д. ¬ечера дружбы народов, вечера, посв€щенные мусульманским праздникам. ћожно привести один пример Ч праздник Ђћигъраж ї (вознесение ѕророка с.г.с. на седьмое небо). Ёто меропри€тие было проведено сразу же после учреждени€ организации спуст€ 3 мес€ца. Ќадо заметить, что подобные меропри€ти€ никогда не проводились, тем более в здании так называемом Ђкультурномї очаге антирелигиозной пропаганды, т.е. в татарском драматическом театре им. “инчурина. Ѕыли сомнени€, что мусульманский праздник привлечет слушателей в светский театр. Ќе наде€сь на успех, тогда само слово Ђћигъраджї было мало знакомо даже на слух, была подготовлена программа проведени€ вечера, организован пор€док подготовки праздника, заготовлены афиши, билеты. Ѕлагодар€ рациональному использованию сил и координации действий каждого участника организации в городе наверно не осталось ни одного района, где бы не оповещала афиша центра о предсто€щем меропри€тии. », как результат, билеты были распроданы за неделю до праздника. Ёто говорит о том, что народ был истощен (сусаган) отсутствием религиозной информацией. ¬о врем€ праздника был полный аншлаг, не хватало приставных стульев, люди сто€ли в проходах, на балконе, между р€дами, где только можно, чтобы услышать праздничную проповедь, ознакомитьс€ с событием ћиградж, послушать гостей, прибывших из других регионов, чтобы поделитьс€ мысл€ми о столь важном событии.

√абдульхак хазрат —аматов не смог удержать слез, выступа€ перед переполненным залом театра о чудесном вознесении пророка ћухаммада с.г.с. в зале, где только вчера нельз€ было и подумать о проведении такого рода религиозного меропри€ти€.

 стати, и первые встречи, собрани€ ћолодежного центра исламской культуры Ђ»манї проходили в подсобных помещени€х театра им. “инчурина. —пасибо руководству театра за предоставленную такую возможность.

»з-за отсутстви€ своего посто€нного места дальнейшие организованные меропри€ти€ проходили на различных арендованных площад€х: дома јктеров, киноконцертного зала ”Ќ» —, помещени€ мечети јпанай, учебного корпуса медресе ћухаммади€ и т.д. ѕоложительна€ де€тельность центра »сламской культуры была отмечена и администрацией г.  азани.

“ак, после долгих скитаний по различных задворкам города, ѕостановлением јдминистрации г.  азани дл€ ÷ентра исламской культуры Ђ»манї было выделено здание по ул. √. “ука€, 38, дом, где проживал видный татарский ученый, педагог, муфтий –оссии (до 1921 г.) √алимджан Ѕаруди. ќднако арендное пользование зданием возможно только после полной реставрации объекта. ¬ насто€щее врем€ выполнено косметическое благоустройство помещений, зданий, проведено отопление и водоснабжение, подготовлена проектно-сметна€ документаци€, получено экспертное заключение проекта. ѕосле получени€ разрешени€ на ремонтно-реставрационные работы планируетс€ провести комплексную реставрацию здани€, пыта€сь придать ей вид времен жизни √. Ѕаруди.

Ќелишне будет заметить, что участники ÷»  Ђ»манї нар€ду с созданием условий дл€ удовлетворени€ духовной потребности мусульман в плане культурного просвещени€, также внесли свою лепту в создание мусульманской инфраструктуры.

ѕосле открыти€ первой мусульманской средней школы, получени€ лицензии на де€тельность медресе, в 1995 году в г.  азани открылс€ первый специализированный магазин по реализации м€сопродуктов хал€л. ¬ 1996 году организована перва€ мусульманска€ столова€. ќдновременно в этот период был организован цех посто€нного производства хал€льного, т.е. разрешенной дл€ мусульман колбасной продукции. “аким образом создавалась кака€-никака€ возможность дл€ удовлетворени€ насущных потребностей мусульман. ¬последствии встал вопрос об организации и детского питани€, соответствующего нормам Ўариата в дошкольных образовательных учреждени€х, так как многие родители бо€тс€ отдавать детей в ƒќ” из-за отсутстви€ хал€льной пищи. ѕо просьбе родителей и согласовани€ с администрацией ћосковского района в г.  азани были созданы услови€ организации группы дл€ детей мусульман. ѕо данному примеру по€вилась возможность открыти€ подобных групп в г.

јльметьевске, Ќабережных челнах, Ќижнекамска. “акже сегодн€ здорова€ хал€льна€ пища организована и в других ƒќ” г.  азани. ¬се начинани€ центра Ђ»манї не прошли бесследно. ѕервые робкие шаги в распространении »слама дали толчок дл€ твердой и широкой поступи другим. ѕо€вились и по€вл€етс€ всЄ нова€ и нова€ издательска€ продукци€ »слама. —ейчас уже нет проблемы в приобретении хал€льной м€сопродукции. ¬се больше по€вл€етс€ мест общественного питани€, дозволенные дл€ мусульман. ∆изнь не стоит на месте, развиваетс€ мусульманска€ инфраструктура.  ак показало врем€ по воле ¬севышнего те планы, которые были намечены 15 лет назад группой молодых мусульман оказались востребованы.

ѕеречислим некоторых зачинателей центра:

1.  амиль ¬алиуллин. 2. Ќаиль √арипов. 3. –устем ¬алиуллин. 4. √ульнара ”разманова. 5. ‘лера —афина. 6. ћударрис »брагимов. 7. »льгиз (из ƒербышек). 8. јхмад —абиров. 9. ¬алиулла якупов. 10. ћарат јрхипов. 11. √алим ¬ахитов.

¬ заключении, наверно, надо сказать, что за прошедшие 15 лет многое сделано, но и много предстоит сделать. » дл€ продолжени€ выполнени€ намеченных планов в сфере пропаганды культурного наследи€ и распространени€ »слама ÷ентр нуждаетс€ во всеобщей вашей поддержке.

Ђї

--.,

Ц  Ц  Ц

ћое первое знакомство с группой лиц, имеющих отношение к ћолодежному центру исламской культуры Ђ»манї, случилось почти одновременно с моим обращением или возвращением в ислам, обретением веры (имана) в јллаха.

ѕервым человеком из ћ÷»  Ђ»манї, с которым € познакомилс€, был √алим ¬ахитов. ќн Ч один из тех, кто с первых дней существовани€ центра Ђ»манї был в его р€дах. ѕо воле јллаха, этот человек из Ђ»манаї привел мен€ к »ману и приобщил к де€тельности центра.

Ёто было осенью 1991 года. я сблизилс€, точнее, стал больше общатьс€, со своим сокурсником √алимом ¬ахитовым. ћы учились в 502 группе на факультете мехмата  √”, и в то врем€ уже были на втором курсе. я уже знал его с сент€бр€ 1990 года, но он ничем в моих глазах от других сокурсников не отличалс€, у мен€ были другие товарищи по группе, с которыми мне приходилось общатьс€ больше, и с которыми € находил больше общих интересов. Ќа первом курсе он запомнилс€ мне как один из тех, кто частенько покуривал в коридорах второго здани€  √” (тогда он еще был на пути к истине). ќбычно он общалс€ с бывшими одноклассниками из 131-й математической школы, которые учились в параллельной группе. “о есть, он ничем не выдел€лс€ из общей массы студентов. ѕоэтому когда мы вдруг оказались вдвоем в коридоре, дожида€сь лекции по философии, и √алим заговорил со мной на философские темы, мне было как-то не привычно. ¬первые мы нашли общую тему дл€ общени€. я говорил о своем интересе к восточной философии, понима€ под ней китайские и индийские учени€. ј √алим озадачил мен€ пон€тием мусульманской философии, о чем до этого разговора € даже не думал и не размышл€л. ƒух непри€зни ко всему религиозному, особенно к христианству и исламу, еще не улетучилс€, стереотипы, сформированные в годы учебы в школе советского периода, продолжали вли€ть на мен€. Ќо к тому времени €, конечно же, не был атеистом, € верил в некую высшую силу, котора€ управл€ла миром, но не называл еЄ именами, Ѕогом или јллахом. „тобы доказать негативную сторону ислама и выгл€деть осведомленным в глазах √алима, € решил немного изучить ислам. ѕо воле ¬севышнего в мои руки попал перевод книги американского востоковеда “омаса Ћипмана ЂЁтот неизвестный исламї. я был поражен информацией, совершенно новой дл€ мен€.   моему удивлению, требовани€ шариата совпали с моими желани€ми и моралью. «атем √алим приносил мне какие-то самиздатовские книги об исламе. Ќаши обсуждени€ и споры приводили лишь к одному результату, € был согласен со всеми утверждени€ми √алима по поводу ислама. ѕомню также, что еще тогда приобрел русский перевод  орана  рачковского. Ётот академический перевод, несмотр€ на свое отклонение от канонического смысла, произвел на мен€ благопри€тное впечатление, € чувствовал, что читаю слова нечеловеческой природыЕ ѕотом дл€ мен€ раскрылось, что √алим оказалс€ практикующим мусульманином. ќн сводил мен€ в мечеть ћарджани. я до сих пор помню те ощущени€, необычные дл€ мен€. Ќаши старики в тюбетейках вызывали у мен€ почтенный страх, из-за которого € не решалс€ войти, вдруг € сделаю что-то не так. Ќо √алим все-таки уговорил мен€ войти, совершить омовение и помолитьс€Е “аким образом, € стал признавать јллаха единственным творцом и повелителем мира. я твердо решил дл€ себ€, что с первого €нвар€ нового года (1992) буду совершать п€тикратную молитву и покончу со своей джахилией (периодом религиозного невежества). — тех пор € стал выполн€ть второй столп ислама. ѕраздник ЂЌовый годї дл€ мен€ обрел новый смысл, то есть стал праздником знакомства с таинством молитвыЕ ќщущение обретени€ веры в јллаха, затем первые молитвы остались дл€ мен€ самыми благостными дн€ми. Ќесомненно, это было про€влением того, что называетс€ Ђхал€ват ал-иманї

(сладость веры). “олько те, кто прошел через это, смогут пон€ть мен€. ѕозднее, уже в последующие годы, познакомившись ближе с исламским наследием, тафсиром и хадисами, произведени€ми исламских авторов, € узнал, что сподвижники ѕророка (мир ему!) также проходили через подобное состо€ние. ƒаже јбу Ѕакр (да будет доволен им јллах!), увидев однажды человека, недавно прин€вшего ислам, плачущим от чтени€  орана, сказал, что он и другие сахаба были такими же в начале своей веры и также чувствовали сладость верыЕ ѕосле сессии и зимних каникул € сам предложил √алиму отправитьс€ в мечеть на молитву, чего он не ожидал от мен€.

ѕосле этого мы часто вместе из университета ходили в мечеть ћарджани. я получал большой духовный зар€д от коллективной молитвы. “еперь старики из мечети не казались мне страшными, и € не удивл€лс€, когда р€дом сто€щий от мен€ какой-то бабай во врем€ коллективной молитвы корректировал мои действи€, иногда, приговарива€: ЂЎулайЕ хазрэт эйттеїЕ я пон€л, что многие из них знают об исламе меньше мен€, но из-за искренних побуждений приходили в мечеть.Е ѕо пути в мечеть мы бурно беседовали. “емой наших разговоров однозначно был ислам.

ќднажды в холле второго здани€  √” √алим познакомил мен€ с ¬инером якуповым, ныне известным как ¬алиулла хазрат. “огда он был еще безбородым молодым человеком, аспирантом истфака, но уже возглавл€л ћолодежный центр исламской культуры Ђ»манї. Ёто случилось в феврале 1992 года.

«атем мы встречались на п€тничных молитвах, и в один прекрасный день € посетил его в общежитии  ’“» на ул. ѕопова.

¬идимо, это комната и была первой штаб-квартирой ћ÷»  Ђ»манї. ќбычный визит перешел в назидательную беседу. ¬ тот день мне внушили важность призыва к исламу. я пон€л, что насто€щий мусульманин должен старатьс€ ради јллаха, делать что-то полезное дл€ общества. ћожно сказать, что с того часа, после нашего разговора, € стал полноправным членом ћ÷»  Ђ»манї. ¬ тот пам€тный дл€ мен€ вечер ¬. якупов вручил мне в подарок  оран, который до сих пор со мной. „то могло быть дороже дл€ мен€ в тот период?! Ќеобычные, но при€тные дл€ души ощущени€ приходили ко мне не только во врем€ молитвы, но и даже когда € держал в руках  оран или книгу, св€занную с исламом. ќщущени€ усиливались во врем€ чтени€ таких книг. Ќе только разум, но и сердце говорило мне, что это правильный путьЕ я начал больше читать об исламе. ¬ то врем€, такие как €, читали все, что было, потому что выбор был невелик, какие-то брошюры, газеты и листовки. я начал самосто€тельно изучать арабский €зык. — родственниками и друзь€ми € говорил только на темы религии. ќтец в шутку стал называть мен€ Ђсв€тымїЕ ¬ мечети € познакомилс€ с турками ’айдаром и ћехметом, которые по воскресени€м обучали детей и подростков чтению  орана. я начал посещать их зан€ти€. “урок ’айдар почему-то назвал мен€ —аидом в честь турецкого ученого —аида Ќурси. Ёто прозвище понравилось мне и надолго закрепилось за мной, некоторые мои знакомые даже думали, что это мое насто€щее им€.

¬есной 1992 года случилось два важных событи€ дл€ мен€ и ћ÷»  Ђ»манї. ѕервое событие Ч поездка в —аратов на учредительный съезд »сламской ѕартии ¬озрождени€, точнее еЄ отделени€ ≈вропейской части —Ќ√ и —ибири. ƒа, сегодн€ нет такой партии в –оссии, и возможно поспешили мусульмане с еЄ образованием, но некоторое врем€ она действовала и стала частью истории современных российских мусульман. Ёто было в апреле, €, √алим, якупов ¬. и еще трое, новых дл€ мен€ человека:  амиль ¬аллиуллин (тогда выпускник юрфака  √”, ныне директор мусульманской школы Ђ”смани€ї), јлмаз —абиров (тогда студент мединститута, впоследствии возглавл€л јссоциацию мусульманских врачей “атарстана) и јнас ’абибуллин (тогда студент  ’“») на поезде в плацкартном вагоне приехали в —аратов. ¬о всем вагоне почти никого кроме нас не было, мы свободно совершали свои мусафирские молитвы, которые дл€ мен€ были в диковинку. ќказатьс€ в незнакомом городе дл€ мен€ было при€тно, ведь, на самом деле, € впервые выехал за пределы “атарстана. ¬ главной мечети —аратова мы зарегистрировались, затем отправились в здание бывшей партийной школы, в актовом зале которой и проходил съезд. √лавное заседание съезда прошло 12 апрел€. Ќочевали в гостинице Ђ—ловаки€ї, котора€ находилась недалеко от набережной ¬олги. «апомнились хороша€ организаци€ саратовцев, личность ћукаддаса хазрата Ѕибарсова. Ѕыло интересное общение, знакомство с новыми людьми. ѕомню, как у бывшего имама петербуржской мечети спрашивал о времени молитв в период белых ночей. «десь же в —аратове € впервые познакомилс€ с ћаратом (ћурадом) јрхиповым из „ебоксар, который также имел отношение к нашему ћ÷» . ћарат почти два года провел в “аджикистане до кровавых событий в этой стране. «а это врем€, жив€ у одного муллы (алима), он прекрасно овладел грамматикой арабского €зыка и необходимыми знани€ми по шариату.Е ¬ернулись из —аратова очень довольными, энтузиазма прибавилось.

—аратов, учредительный съезд »ѕ¬, апрель 1992.

Ќа фото слева: ¬алиуллин  ., Ўагавиев ƒ. (—аид), якупов ¬., —абиров ј., Ќизамутдинов  . (участник из ”ль€новска), ¬ахитов √..

¬торое событие (27.04Ц3.05.1992) Ч это первый исламский недельный лагерь в “атарстане, а может и во всей –оссии. ќрганизаторами были центр Ђ»манї и ћеждународна€ јссоциаци€ ѕоддержки Ђ“айбаї. Ћагерь прошел в пригородной зоне в пионерском лагере Ђ—олнечныйї. ¬первые к нам в гости приехали арабы из —аудовской јравии, чтобы прочитать лекции об исламе. —обрали народ в основном из молодых людей и подростков с помощью объ€влений и знакомых. Ќапример, √алим и € подходили в мечети к молодым незнакомцам, тогда еще таких можно было пересчитать по пальцам, и приглашали их в тот лагерь. “ак мы в мечети познакомились с длинноволосым юношей, которого звали »лгиз «агидуллин (позднее он обрел мусульманское прозвище јбдуль-јзиз), в то врем€ он также как и мы был студентом на факультете ¬ћ   √”.

ѕосле лагер€ он стал участвовать во многих меропри€ти€х ћ÷» а, переводил исламскую литературу с английского.Е Ѕыли приезжие из —аратова, некоторых деревень “атарстана и близлежащих областей. ¬месте с саратовскими татарами приехал даже один дагестанец по имени –асуль, который училс€ в одном из вузов —аратова. ”частников лагер€ расселили в 3Ц4 дерев€нных корпуса, по ночам было прохладно, туалет без удобств располагалс€ на другом конце лагер€. ¬се это казалось нам мелким испытанием, гораздо важнее дл€ нас было получить новые знани€ от гостей и воврем€ коллективно прочитать все п€ть молитв. √ости арабы расположились в бывшем корпусе дл€ вожатых и руководства, к счастью у них были неплохие услови€. ƒелегаци€ гостей состо€ла из четырех арабов из —аудовской јравии, все они были одеты в свои традиционные арабские одежды, но сверху накинули куртки. »х сопровождали два палестинца, јммар и ћахди, студенты одного из московских вузов. ¬ качестве переводчика с ними был ћарат јрхипов, с которым € познакомилс€ в —аратове. —аудовцы казались нам непререкаемыми авторитетами ислама. ћы все думали тогда, что соплеменники и земл€ки ѕророка ћухаммада были единственным источником насто€щего и чистого ислама. ¬сЄ, что они говорили, мы старались запомнить, зафиксировать и претвор€ть в жизнь.

ѕомню, что в первый день мы приехали в лагерь и приготовились к полуденной молитве, и вдруг пришли арабы. ¬месте с другими соотечественниками € жадно наблюдал за их телодвижени€ми в намазе. ƒа, их способ молитвы несколько отличалс€ от нашего, ханафитского. ¬первые € видел, что мол€щийс€ расставл€ет широко ноги, складывает руки на груди и совершает взмахи руками во врем€ переходов из одной позиции в другую.

ѕризнаюсь, по незнанию, в тот момент € про себ€ сказал:

Ђ¬от он насто€щий способ молитвы, вот как надо молитьс€ї.

—пасибо ¬алиулле якупову и ћарату јрхипову, которые тогда объ€снили мне разницу и помогли не усомнитьс€ в ханафитском мазхабе, избранном нашими предками.

28 апрел€ был организован вечер встречи на тему ЂЁто есть истинаї в Ђ”никсеї, где арабы выступили перед публикой, интересующейс€ исламом.

јфиша, на которой говоритс€ о вечере встречи с арабами, приехавшими из —аудовской јравии в зале Ђ”никсаї.

я впервые услышал чтение  орана одного из арабов. ¬идимо, поэтому даже запомнил его им€. ≈го звали —амиром, по специальности он был ученым-геологом. я восхищалс€ его рецитацией и удивл€лс€ тому, что он не €вл€лс€ муллой или специалистом по исламу. “огда мы мечтали, что у нас в “атарстане будет также, т.е. любой мусульманин, независимо от своего зан€ти€, будет хорошо знать основы ислама и читать  оран на арабском.   сожалению, как впоследствии вы€снилось, в самой —аудовской јравии не всЄ так идеально с точки зрени€ ислама.

Ќо тогда эта страна казалась нам единственным примером насто€щего исламского государстваЕ ќдин из номеров газеты Ђ»манї за 1992 год, где на первой полосе рассказываетс€ о проведении курсов обучени€ основам ислама в лагере Ђ—олнечныйї в пригороде  а зани.

 аждый участник лагер€ получил подарок: карманный  оран, кассету с чтением  орана и некоторые книги. Ќекоторые реб€та даже получили какие-то отдельные пам€тные подарки.



Pages:   || 2 |
ѕохожие работы:

Ђ√.ј. ћало€н ќ—Ќќ¬џ √–јƒќ—“–ќ»“≈Ћ№—“¬ј ƒопущено ћинистерством образовани€ –оссийской ‘едерации в качестве учебного пособи€ дл€ студентов высших учебных заведений, обучающихс€ по специальност€м Ђѕромышленное и гражданское строительствої и Ђ√ородское...ї

Ђ¬ведение в алгебраические коды —агалович ё.Ћ. 4 окт€бр€ 2011 г. ѕредисловие —одержание этой книги составл€ет годовой курс јлгебраические коды, который автор читал в течение р€да лет в ћосковском физик...ї

Ђ√осударственное образовательное учреждение ¬ысшего профессионального образовани€ ћосковский государственный строительный университет јссоциаци€ московских вузов ”тверждаю ѕроректор по ”ћ– и ћƒ √агин ¬.». Ђ_ї2009 г. ќ“„≈“...ї

Ђѕќƒƒ≈–∆ ј Ќ≈ ќћћ≈–„≈— »’ ќ–√јЌ»«ј÷»…, ЅЋј√ќ“¬ќ–»“≈Ћ№Ќќ—“», ќЅў≈—“¬≈ЌЌџ’ »Ќ»÷»ј“»¬ ¬ —‘≈–≈  ”Ћ№“”–џ Ћ”„Ў»≈ ѕ–ј “» » ѕќƒƒ≈–∆ » —”ЅЏ≈ “ќ¬ –ќ——»» ћќ— ¬ј, 2016 ѕќƒƒ≈–∆ ј Ќ≈ ќћћ≈–„≈— »’ ќ–√јЌ»«ј÷»…, ЅЋј√ќ“¬ќ–»“≈Ћ№Ќќ—“», ќЅў≈—“¬≈ЌЌџ’ »Ќ»÷»ј“»¬ ¬ —‘≈–≈  ”Ћ№“”–џ ”ƒ...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ”’“»Ќ— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… “≈’Ќ»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ ¬.¬.  аюков ѕ–ј “» ”ћ ѕќ ћ» –ќЁ ќЌќћ» ≈ ”чебное пособие ”хта ЅЅ  65.01.я 7   31  аюков ¬.¬. ѕрактикум по микроэкономике: ”че...ї

Ђћинистерство образовани€ и науки –оссийской ‘едерации —ыктывкарский лесной институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждени€ высшего профессионального образовани€ Ђ—анкт-ѕетербургский государственный лесотехнический универси...ї

Ђ„ј– »Ќј ≈лена —ергеевна —овершенствование концессионного механизма реализации инфраструктурных проектов в российских регионах (на примере ”дмуртской –еспублики) —пециальность 08.00.05 экономика и управление народным хоз€йством (региональна€ экономика) ƒиссертаци€ н...ї

Ђћ≈∆√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… —ќ¬≈“ ѕќ —“јЌƒј–“»«ј÷»», ћ≈“–ќЋќ√»» » —≈–“»‘» ј÷»» (ћ√—) INTERSTATE COUNCIL FOR STANDARDIZATION, METROLOGY AND CERTIFICATION (ISC) √ќ—“ ћ≈∆√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… 27751Ч —“јЌƒј–“ Ќјƒ≈∆ Ќќ—“№ —“–ќ»“≈Ћ№Ќџ ’  ќЌ—“–” ÷»… » ќ—Ќќ¬јЌ»… ќсновные положени€ (EN 1990:2002, NEQ) (ISO 2394:1998, NEQ) »здание...ї

Ђ11 —мета,.сметна€.стоимость,.сметный.расчет. —мета, сметна€ стоимость, сметный расчет  ак показывает практика, начина€ строительство, не каждый в состо€нии представить себе стоимость и объем предсто€щих работ в целом и каждого их этапа в отдельности. “ак, дл€ возведени€ загородного д...ї

Ђ”ƒ  331.109 ѕќ¬џЎ≈Ќ»≈  ¬јЋ»‘» ј÷»» ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ„≈— ќ√ќ » »—ѕќЋЌ»“≈Ћ№— ќ√ќ ѕ≈–—ќЌјЋј — ÷≈Ћ№ё –ј«¬»“»я  ќЌ‘Ћ» “ќЋќ√»„≈— ќ…  ќћѕ≈“≈Ќ“Ќќ—“» ќ.ё.  алмыкова 17 ‘√Ѕќ” ¬ѕќ Ђ—амарский государственный технический университетї 443100, г. —амара, ул. ћолодогвардейска€, 244 E-mail: oukalmiykova@mail.ru јнализируютс...ї

Ђћинистерство образовани€ и науки –оссийской ‘едерации ‘едеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образовани€ Ђ¬ладимирский государственный университет имени јлександра √ригорьевича и Ќикола€ √ригорьевича —толетовыхїћ≈“–ќЋќ√»я. —“јЌƒј–“»«ј÷»...ї

Ђ133 –езник —.ƒ., —азыкина ќ.ј.  афедра российского вуза: вызовы времени © 2016 г. —.ƒ. –≈«Ќ» , ќ.ј. —ј«џ »Ќј  ј‘≈ƒ–ј –ќ——»…— ќ√ќ ¬”«ј: ¬џ«ќ¬џ ¬–≈ћ≈Ќ» –≈«Ќ»  —емен ƒавыдович†Ц доктор экономических наук, профессор, заслуженный де€тель науки –‘, директор »нститута экономики и менеджмента ѕензенского...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ —≈Ћ№— ќ√ќ ’ќ«я…—“¬ј –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ‘едеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образовани€ Ђ ”ЅјЌ— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ј√–ј–Ќџ… ”Ќ»¬≈–—»...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќќ≈ √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ Ѕёƒ∆≈“Ќќ≈ ќЅ–ј«ќ¬ј“≈Ћ№Ќќ≈ ”„–≈∆ƒ≈Ќ»≈ ¬џ—Ў≈√ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я  ј«јЌ— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ј–’»“≈ “”–Ќќ-—“–ќ»“≈Ћ№Ќџ… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ ”тверждаю ѕроректор по учебной работе _ ».Ё.¬ильданов _ 2016 г. –јЅќ„ј...ї

Ђ‘едеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образовани€ Ђ—аратовский государственный технический университет имени √агарина ё.ј.ї Ёнергетический факультет Ђ”тверждаюї ѕроректор по ”– —√“” имени √агарина ё.ј. д.и.н., профессор _√.¬. Ћобачева Ђї 2016 г. ѕ–ќ√–јћћј междисциплина...ї

Ђ√ј¬–»Ћќ¬ј ƒј–№я ¬» “ќ–ќ¬Ќј –азработка и товароведна€ оценка майонеза и майонезного соуса дл€ здорового питани€ с пектином —пециальность 05.18.15 “ехнологи€ и товароведение пищевых продуктов и функционального и спец...ї

Ђ—јЋјћ»Ќ ≈¬√≈Ќ»… ≈¬√≈Ќ№≈¬»„ Cќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»≈ ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќќ-¬ј∆Ќџ’ ¬ќЋ≈¬џ’  ј„≈—“¬ —“”ƒ≈Ќ“ќ¬ ¬ ”„≈ЅЌќ-¬ќ—ѕ»“ј“≈Ћ№Ќќћ ѕ–ќ÷≈——≈ “≈’Ќ»„≈— ќ√ќ ¬”«ј 13.00.08 Ц “еори€ и методика профессионального образовани€ ј¬“ќ–≈‘≈–ј“...ї

Ђ—“–»∆ќ¬ ¬јƒ»ћ ¬» “ќ–ќ¬»„ ѕќ–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ » ¬џЅќ– ћќƒ≈Ћ≈… ¬ «јƒј„ј’ –≈√–≈——»» »  Ћј——»‘» ј÷»» 05.13.17 теоретические основы информатики ƒиссертаци€ на соискание учЄной степени доктора физико-математических наук ћосква 2014 ќглавление ¬ведение........................................... 7 1. ѕостановка задачи в...ї

Ђ√ќ—“ 26047-83:  онструкции строительные стальные ”словные обозначени€ (марки) Building steel structures. Symbols (marks) ƒата введени€ 1984-07-01 ”“¬≈–∆ƒ≈Ќ » ¬¬≈ƒ≈Ќ ¬ ƒ≈…—“¬»≈ ѕостановлением √осударственного комитета ———– по делам строительства от 19 декабр€ 1983 года N 321 ѕ≈–≈»«ƒјЌ»≈. ƒека...ї

Ђќтчет подготовлен по итогам реализации проектов Ђѕредупреждение нарушений прав человека в местах лишени€ и ограничени€ свободы в  ыргызстане с помощью национальных механизмов защитыї и Ђ—овместный мониторинг приЄмников-распределите...ї

Ђ–ј«ƒ≈Ћ “–≈“»… ‘»«» ј » “≈’ЌќЋќ√»я  ќЌ—“–” ÷»ќЌЌџ’ ћј“≈–»јЋќ¬ ”ƒ  539.171.016 –≈«”Ћ№“ј“џ »——Ћ≈ƒќ¬јЌ»… ћ≈’јЌ»„≈— »’ —¬ќ…—“¬ ћ≈“јЋЋј “–”Ѕќѕ–ќ¬ќƒќ¬ ЁЌ≈–√ќЅЋќ ќ¬ ё∆Ќќ” –ј»Ќ— ќ… јЁ— ѕќ—Ћ≈ 100 “џ—я„ „ј—ќ¬ Ё —ѕЋ”ј“ј÷»» ».ћ. Ќеклюдов, ¬.ћ. јжажа, Ћ.—. ќжигов, ј.¬. Ѕажуков*, ¬.¬. јлексейчук*, ѕ.≈. ћельник* Ќациональны...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» —јЌ “-ѕ≈“≈–Ѕ”–√— »… Ќј÷»ќЌјЋ№Ќџ… »——Ћ≈ƒќ¬ј“≈Ћ№— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ »Ќ‘ќ–ћј÷»ќЌЌџ’ “≈’ЌќЋќ√»…, ћ≈’јЌ» » » ќѕ“» » »Ќ—“»“”“ ’ќЋќƒј » Ѕ»ќ“≈’ЌќЋќ√»… “.¬. ћеледина, ј.“. ƒедегкаев  ќЋЋќ»ƒЌјя —“ќ… ќ—“№ ѕ»...ї

ЂЋ€шков  ирилл јндреевич ƒ≈‘ќ–ћј÷»ќЌЌќ-»Ќƒ”÷»–ќ¬јЌЌџ≈ —“–” “”–Ќќ‘ј«ќ¬џ≈ ѕ–≈¬–јў≈Ќ»я ¬ —ѕЋј¬ј’ Ќј ќ—Ќќ¬≈ ∆≈Ћ≈«ј — ƒ»—ѕ≈–—Ќџћ» Ќ»“–»ƒјћ» —пециальность 01.04.07 Ц физика конденсированного состо€ни€ ј¬“ќ–≈‘≈–ј“ диссе...ї

Ђѕоль ¬ерлен: от рецепции текста к поэтике перевода Ѕелавина ≈катерина ћихайловна ћосковский государственный университет им. ћ.¬. Ћомоносова ‘илологический факультет [электронный журнал У√уманитарные и социальные наукиФ, 2011, є 1] —тать€ касаетс€ проблемы рецепции текста. Ќа примере цикла стихотворений ѕол€ ¬ерлена, рассматриваютс€ особен...ї

Ђƒоклад об осуществлении муниципального земельного контрол€ на территории городского поселени€ ¬идное в 2014 году ¬ соответствии с ѕостановлением ѕравительства –оссийской ‘едерации от 05.04.2010 г. є 215 Ђќб утверждении правил подготовки докладов об осуществлении государст...ї

Ђ1 ÷ели и задачи дисциплины ÷ель дисциплины: формирование у аспирантов углубленных профессиональных знаний, основанных на фундаментальных законах и социальных механизмах социума, позвол€ющим у€снить и осмыслить основные методики и техники по организации и проведению социо...ї

Ђ‘едеральное агентство по образованию (–особразование) јрхангельский государственный технический университет »нститут экономики, финансов и бизнеса Ѕухгалтерский учет ћетодические указани€ и задани€ к курсовой работе дл€ студентов специальности 080109...ї








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - ЂЅесплатна€ электронна€ библиотека - разные матриалыї

ћатериалы этого сайта размещены дл€ ознакомлени€, все права принадлежат их авторам.
≈сли ¬ы не согласны с тем, что ¬аш материал размещЄн на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.