WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«СОДЕРЖАНИЕ Введение..4 Глава 1. Экзорцизм как элемент христианской демонологии.24 Глава 2. Экзорцистские представления в раннем средневековье.29 ...»

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………..........4

Глава 1. Экзорцизм как элемент христианской демонологии……………….

.24

Глава 2. Экзорцистские представления в раннем средневековье…………….

29

2.1.Складывание чина экзорцизма в каноническом праве….…………….......29

2.2. Отражение экзорцизма в «Золотой Легенде».………………………….....31

Глава 3. Представления об экзорцизме XIII–XV веков…….

..………………..39

3.1. Представления об экзорцизме в нищенствующих орденах.…………......39

3.1.1. Францисканский орден………..………..………..………..……….…….39 3.1.1. Доминиканский орден………..………..………..………..…………..….49

3.2. Одержимый и экзорцист………..………..………..………..…………..….54 Заключение…………………………………………………………………..….60 Список источников и литературы………………………………………………63 Приложения……………………………………………………………………..70 ВВЕДЕНИЕ Движение любой науки осуществляется в соответствии с присущей ей логикой развития и с вызовами современности. В настоящее время, после продолжительного периода господства атеистического воззрения, возрос интерес к религии как элементу социальной среды. Все больше и больше научных работ уделяет внимание проблематике истории религии. Экзорцизм

– частный предмет религиозных представлений, существует и в наши дни.

При этом проблематика экзорцизма никогда не была только богословской проблемой. Нельзя не согласиться с известным современным израильским профессором Моше Слуховским в том, что практика экзорцизма «так же являлась социальной практикой, характеризующейся процессами самоанализа и анализа вообще, скрытой неопределенности, непосредственности и хаоса»1. Экзорцизм – комплексное явление, изучение которого вписывается как в традиционные, так и в новейшие тенденции исторической науки.



История представлений об одержимости и экзорцистских практиках относится к числу актуальных проблем современной медиевистики.

Следует указать на относительную новизну постановки этих вопросов в историческом ключе в принципе (прежде всего, в отечественной науке), в отличие от весьма почтенной богословской традиции.

Собственно, что есть экзорцизм? Явление экзорцизма, несомненно, встречается и в древнем мире, и в античности, но сам термин «экзорцизм», как церковный чин, впервые упоминается в «Апостольских посланиях»

Ипполита Римского (источник II в. н.э., написанный на греческом языке).

Само слово – «exousia» – имеет греческие корни и в дословном переводе означает «изгнание посредством заклинания». Современные исследователи дают разные формулировки для терминов «экзорцизм» и «экзорцист».

Sluhovsky M. Discerning Spirits in Early Modern Europe // Demons, Spirits, Witches / Ed. by Gabor Klaniczay, Eva Pocs. Vol. I. N.–Y., 2005. P. 53.

Согласно «Католической энциклопедии» Ч. Д. Херберманна, экзорцизм определяется как «акт изгнания демонов, или злых духов, а так же защита от них для лиц, мест, или вещей, которые являются одержимыми или зараженными злыми силами, и ставшими жертвами или орудиями их злобы». А экзорцист – в «широком смысле – любой, кто изгоняет или исповедует, чтобы изгнать демонов; в узком – тот, кто рукоположен епископом на эту должность»2. Доктор филологических наук, изучающий культуру средневековья, А.В. Махов, определяет экзорцизм как «акт изгнания демона или демонов из тела одержимого, в роли которого мог выступать не только человек, но и животное, и даже неодушевленный предмет»3. Американский историк Эрик Соренсен определяет экзорцизм как «принудительное выселение враждебного духа с целью восстановления первичного благосостояния жертвы демонической одержимости». Самого экзорциста Соренсен определяет как человека, «занимающегося экзорцизмом и выступающего посредником между духовной силой человека и самим демоном, для изгнания демона из одержимого в другое место»4. Заведующий кафедры истории в Еврейском университете в Иерусалиме, Моше Слуховский дополняет определение экзорциста, включая в его обязанности различать естественные и сверхъестественные заболевания, объяснять отношения между демонической одержимостью и колдовством, а также, между дьявольским и божественным5.

По сути, определения терминов не противоречат друг другу, а наиболее полно раскрывают суть данного явления. В данной работе для определения термина «экзорцизм» берётся определение доцента эстонского института Exorcism. The Catholic encyclopedia; an international work of reference on the constitution, doctrine, discipline, and history of the Catholic Church / Ed. by C. G. Herbermann, E. A. Pace, C. B. Pallen, T. J. Shahan, J. P. 709–712.

Махов А.Е. Hostis Antiquus: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М.: Intrada, 2006. С. 367–374.

Sorensen E. Possession and Exorcism in the New Testament and Early Christianity / Deutsche nationalbibliographie, Tubingen, 2002. P. 1–2.

Sluhovsky M. Discerning Spirits in Early Modern Europe…. P. 53–60.

гуманитарных наук, Марека Тамма, который определяет экзорцизм, как «акт изгнания нечистой силы»6, и определение историка церкви, богослова Владислава Александровича Цыпина, который определяет «экзорциста» как человека, «обладающего особой харизмой – даром заклинания злых духов»7.

В историографии, посвященной проблематике средневекового экзорцизма, можно выделить три методологических направления:

теологическое (или религиозное), медицинское (или психиатрическое), и историко–антропологическое (с преобладанием междисциплинарных методов). В данной работе предпочтение отдается последнему.

Достаточно долгое время преобладал теологический подход. Ещё в начале V века Августин Блаженный (413–427) считал, что причина одержимости (названной им истерией) в том, что злые духи – демоны – вселяются в тела людей. В связи с этим, излечение возможно только с помощью божественной силы, выраженной в специальных обрядах. Эти обряды должны были проводить священнослужители. Начиная с XIII века, благодаря Фоме Аквинскому одержимые воспринимаются, как жертвы чужой недоброй воли, вредоносного колдовства ведьм, служащих проводниками между миром людей и миром дьявола8. Жан Боден, французский юрист и политический философ конца XVI века, попытался объединить концепцию святого Августина и Фомы Аквинского. Он считал, что вред, который наносят ведьмы, реален, но их магические знания – это Tamm M. Saints and the demoniacs: exorcistic rites in medieval Europe (11th – 13th century) // Folkore, Vol. 23, 2003. P. 23.

Цыпин В.А. Церковное право. К.: Украинская православная церковь. Киевская духовная академия, 2012. С. 177.

Игина Ю.Ф. Медицина против теологии: дискуссия вокруг одержимости и практики экзорсизма / Вестн. С.–Петерб. ун–та, сер. 2, вып. 3, 2007. С. 4.

иллюзии, насланы демонами9. Эта позиция сохранилась в европейской демонологии вплоть до середины XVII века10.

В русле теологического подхода были созданы специальные руководства для экзорцистов. Помимо источников XV века, анализируемых в данной работе («Муравейник» Й. Нидера и «Молот ведьм» Г. Крамера), к подобным руководствам можно отнести источники нового времени. Так, например, «Бич демонов» («Flagellum Daemonum», 1557), созданный монахом–францисканцем Джироламо Менди (1529–1609), является пособием для практикующих экзорцистов. В труде очерчены чёткие границы между законными и незаконными формами экзорцизма. Систематизация экзорцизма проводит различия между естественными и сверхъестественными этиологиями заболеваний; объясняет отношения между демонической одержимостью и колдовством; а так же содержит метод различения дьявольской и божественной одержимостей11. В начале XVII века Франческо–Мария Гуаццо, член братства св. Амброзия в Немю, опубликовал «Thesaurus Exorcismorum». В источнике, помимо всего прочего, проводится описание обязанностей экзорцистов, а также своеобразные наставления о том, как распознать одержимого человека и определить степень и источник его одержимости12.

Несмотря на появление критического подхода в изучении вопросов религии, теологический подход не утратил актуальность и в наши дни.

Доктор богословия, профессор А. И. Осипов, затрагивает вопросы истоков практики экзорцизма. Автор считает, что злых духов могли изгонять только

Bodin, J. On the Demon–Mania of Witches / Eds. and trans. R. A. Scott, J. L. Pearl, Toronto:

Victoria University, 1995. P. 66–67.

Тогоева О. Демонология от Блаженного Августина до XVIII века // Новая газета.





23 ноября 2012г., [Электронный ресурс] – URL:

http://krotov.info/libr_min/19_t/og/oeva_2012.htm. – (дата просмотра 15.06.16) Menghi G. Flagellum Daemonum seu exorcismi terribiles potentissimi et efficaces in malignos spiritus expellendos / Venice: Victorium Sauionum, 1623. P. 114–116, 134–155.

Guazzo F. M. Thesaurus exorcismorum atque conjurationum terribilium, potentissimorum, efficacissimorum, cum practica probatissima. Coloniae, 1608. P. 136–142.

святые, но не из всех подряд, а лишь из некоторых одержимых. При этом святые исцеляли «просто» молитвой, большей частью внутренней, невидимой для других, реже – внешней. При обряде одержимым запрещалось говорить, а святым категорически запрещалось слушать их или входить в какой–либо контакт с говорящим демоном13.

Историк церкви В.А. Цыпин, исследующий церковное право, пишет о том, что умение проводить обряд экзорцизма – это дар, который перешел от Иисуса к его последователям: «степень экзорцистов, или заклинателей, восходит к тем христианам апостольского века, которые, независимо от того, являлись они священнослужителями или мирянами, обладали особой харизмой – даром заклинания злых духов»14. В эпоху гонений (с I по IV века) экзорцизм был распространен среди христиан. Люди, опираясь на власть бога, могли изгонять из одержимых злого духа, используя простые молитвы и заклинания. Автор рассматривает проявления данного явления в различных церквях и приходит к выводу, что, хотя во II – III века экзорцизм не был связан со служением в клире, но на Западе экзорцистами уже в начале III столетия, а, возможно, и еще раньше, становились люди из клира, вне зависимости от их гендерной принадлежности. Для Африканской церкви было характерно, что экзорцизм должны проводить мужчины из клира, а женщины–экзорцисты признавались там еретиками. При этом на Востоке только к IV веку экзорцизм, как обряд, институализируется (поскольку было злоупотребление экзорцизмом, и возникла необходимость закрепить соответствующий навык в иерархии клира)15.

Альтернативой теологического направления было медицинское объяснение данного феномена, связывающего явление одержимости с Осипов А. И. Экзорцизм // Православная беседа №1, 2000 год. [Электронный ресурс] URL: http://tv.radonezh.ru/audioarhiv01/osipov/statyi/?ID=3331. – (дата просмотра 30 мая 2014).

Цыпин В.А. Указ. соч. С. 119.

Там же. С. 121–177.

психическими заболеваниями. Так, например, Витело из Силезии, польский учёный XIII века – один из первых, кто пытался рассматривать экзорцизм и связанное с ним понятие одержимости, не с религиозной, а с научной точки зрения (т.е. в работах этого ученного появился критический подход к изучению фактов об одержимости и экзорцизме). Витело утверждает, что демоны – это не реальные, а лишь воображаемые сущности, которые люди могут увидеть из–за естественных (часто психологических) причин. Но при этом признаётся, что было несколько случаев подлинной одержимости и настоящих экзорцизмов16.

Жан Жерсон, французский теолог рубежа XIV–XV веков, пытался разделить дьявольскую и божественную одержимость. Он считал, что одержимость может быть вызвана естественными силами, и утверждал, что некоторые естественные болезни (особенно психические заболевания) могут быть вызваны демонической одержимостью17.

Под конец средневековья врачи и медики, опираясь на полученные знания, стали рассматривать одержимость как психосоматическое заболевание, имеющее естественное происхождение18.

Современные исследователи считают, что и феномен одержимости был связан с психо–биологическим состоянием человека (имелись некоторые формы измененного состояния сознания). Если взять узкое определение одержимости, которого, по мнению исследователей, придерживалась часть средневекового общества, то одержимость – «это измененное состояние, в которое человек может прийти под влиянием злого духа или сущности»19.

Чья–то сущность может входить в тело и проживать в нем, притворяясь Mikolajczyk R. Non Sunt Nisi Phantasiae Et Imaginationes: A Medieval Attempt At Explaining Demons / Demons, Spirits, Witches... P. 46–50.

Gerson J. De distinction verarum visionum a falsis / The concept of discretion spirituum in John Gerson’s, ed. Pascol Boland. Washington DC, 1959. P.80.

Игина Ю. Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла. М.: Наука, 2009. С. 15.

Pocs E. Possession Phenomena, Possession–systems. Some East–Central European Examples / Demons, Spirits, Witches... P. 85.

хозяином, которым она управляет. Наряду с этим, существовала и другая форма, которая могла называться по–разному – circumpossessio или obsessio, essence possession, или general possession, но суть одна: злому духу, для того, чтобы управлять человеком, необязательно напрямую вселяться в него, достаточно лишь находиться поблизости, чтобы завладеть контролем над телом20. Относительно излечения одержимых с помощью праведников или с помощью усердной молитвы много говорят жития святых. Также и молитвы праведных людей на земле ведут к исцелению одержимых21. Известный медиевист, Роббинс Р. Х., определяет одержимость как удобный термин для описания психической неуравновешенности; а экзорцизм – способ, с помощью которого иногда удавалась вернуть больного в нормальное состояние22.

Изданная в 1963 году книга «Триста лет психиатрии, 1535–1560», под редакцией двух психоаналитиков Ричарда Хантера и Иды Макалпайна, включило в себя фрагменты источников об одержимости/истерии. Книга наглядно иллюстрирует эволюцию идей. Первая глава книги посвящена восприятию ведовства через призму права и официальной власти. Вторая глава посвящена восприятию ведовства через призму популярных представлений, которые в результате привели к идее о ведьме как об источнике зла, силы которой исходят от дьявола23.

Отечественный психотерапевт С.А. Белорусов рассматривает всякое «ненормальное» состояние человека в средние века как проявление одержимости24. Для автора существует лишь два подхода к изучению данной проблемы: теологический и медицинский. «Медицинский подход Pocs E. Op. cit. P. 84–86.

Будур Н. Повседневная жизнь инквизиции в средние века. М.: Молодая гвардия,

2011.С. 38.

Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М.: Локид, МИФ, 1996.

Three Hundred Years of Psychiatry 1535–1860 / Ed. by R. Hunter, I. Macalpine. London; N.– Y.; Toronto, 1963. P. 13–15.

Белорусов С. А. Психология и проблема бесоодержимости // Журнал практического психолога. 2000. № 10/11. С. 28.

рассматривает экзорцизм как болезнь эпилепсию (психическую форму) и предлагает лечить человека. Теологический подход рассматривает его как одержимость нечистой силой и предлагает человека спасать путём её «изгнания».

Но наиболее полно современные исследования представлены в рамках историко–антропологического подхода. Обращение авторов к использованию междисциплинарных подходов и методов, обеспечивающих проведение историко–антропологических исследований, вызвано целым рядом обстоятельств, глобализации науки, которая проявлялся во все большей взаимосвязи, взаимодействии, взаимопроникновении национальных и региональных научных школ, методологических течений25.

Джеффри Бартон Рассел – почётный профессор истории в Университете Калифорнии в Санта–Барбаре, занимается изучением христианской демонологии. В его работах разбирается период с древнейших времён до XVII века, при этом уделяется внимание вопросу экзорцизма.

Одержимость, согласно профессору Расселу – распространённый метод, используемый злыми духами. Экзорцизм – не суеверие, а главное орудие в борьбе со злом, каждый акт изгнания расценивается как поражение дьявола.

Сам дьявол – начало всякого зла, падший ангел, противопоставлен Христу26.

Демоны могли нападать не только на человека, но и на животное27.

Профессор и сотрудник Центра по истории европейских дискурсов в Университете штата Квинсленд, Филип Алмонд, в своем исследовании рассматривает дискуссию об одержимости, которая имела место быть в Англии в период между 1570 и 1650. Несмотря на то, что проблематика одержимости была предметом обсуждения узкого круга лиц, для католиков и Поршнева О.С. Междисциплинарные методы в историко–антропологических исследованиях: Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд–во Урал. ун–та, 2005. С. 15–29.

Рассел Д.Б. Дьявол: восприятие зла с древнейших времён до раннего христианства.

СПб: Евразия, 2001. C. 262–273.

Рассел Д.Б. Люцифер: дьявол в средние века. СПб: Евразия, 2001.C. 40.

пуритан было важно умение различить дьявола – это было свидетельство правильности их веры. Алмонд связывает богословские и социальные аспекты, рассматривая одержимость как социокультурное явление. И хотя исследователи доказывают, что большинство одержимых были женщины, Алмонд так же выявил одержимость среди детей и подростков, проводя взаимосвязь одержимостью и переходным возрастом28.

Говоря о гендерных исследованиях, следует выделить имена профессора Калифорнийского университета Сан–Диего Нэнси Касиолы и заведующего кафедрой истории в Еврейском университете в Иерусалиме Моше Слуховского. Авторы приходят к выводу, что вопрос об одержимости в средние века так же подтверждает существование гендерного неравенства в обществе, так как большинство из одержимых были женщинами.

Касиола анализирует широкий спектр руководств для экзорцистов, чтобы найти то, на что наблюдатели опирались при «различении духов». В основном, они различали физиологические данные, а не искали различия божественной и демонической одержимости в чисто духовном плане29. Так же интересен взгляд на экзорцизм с точки зрения гендерной принадлежности одержимых. Н. Касиола, рассматривая примеры экзорцизма на протяжении всего средневековья, приходит к выводу, что большинство из одержимых были женщинами30, опираясь на лингвистический анализ текстов. Уже в XV веке появляются руководства для экзорцистов, в которых фигурируют женские местоимения, что свидетельствует о женщинах–жертвах31. Оценки женской одержимости часто колебались между божественными и демоническими интерпретациями. В конечном счете, для позднего средневековья, несмотря на то, что некоторые женщины достигали Almond P. C. Demonic possession exorcism early mod England. Cambridge: Cambridge University Press, 2004. Р. 5–10.

Caciola N. Discerning Spirits Divine and Demonic Possession in the Middle Ages. N.–Y.:

Cornell University Press, 2003. P. 132–137.

Ibid. P. 21–39.

Ibid. P. 262–306.

канонизации, многие другие были обвинены в колдовстве и заговорах с демонами32. Моше Слуховский рассматривает отношения между групповой дьявольской одержимостью в монастырях и изменениями в женской духовности для позднего средневековья и раннего Нового времени. Он утверждает, что, вместо того, чтобы связывать демоническую одержимость с увеличением количества ведьм, надо думать о ней как о некой форме экстатического общения со сверхъестественным силами33.

Эстонский исследователь Марек Тамм, затрагивает тему функций церкви и святых. Автор выдвигает идею, что их главная функция в XI–XII веках – святое исцеление людей, в том числе и при помощи ритуала экзорцизма34.

Кандидат исторических наук Ю.Ф. Игина исследует эволюцию теологической идеи одержимости, и её закат в связи с возрождением античной идеи истерии в европейской медицинской мысли. Главная мысль автора заключается в том, что процесс заката идеи одержимости и возрождение идеи истерии стал одним из факторов, обусловивших закат «охоты на ведьм» в Англии35.

Одна из последних работ, посвященных данной теме, принадлежит американскому исследователю Эрику Соренсену. Он рассматривает происхождение экзорцизма как такового.

Ученый приходит к выводу, что в раннесредневековом обществе экзорцист выполнял три важные функции:

Культурная адаптация ближневосточных влияний, а так же греческих и римских практик; Продолжение традиции экзорцизма, основанные на Caciola N. Discerning Spirits Divine…. C. 262–306, C. 132–137.

Sluhovsky M. Discerning Spirits in Early Modern Europe / Demons, Spirits, Witches … P.

53–60.

Tamm M. Op. cit. P. 23.

Игина Ю.Ф. Указ. соч. С. 150–155.

авторитете Священного Писания; Внесение инновационных богословских интерпретаций, применяемых к существующей традиции36.

Французский исследователь Флоренс Шав–Махир уделяет внимание «монашескому миру» средневековья. Анализируя житийную литературу, автор приходит к выводу, что сведения об экзорцизме в VIII–XI веках отражает агиография. На примере источников X–XIV века он показывает, что именно традиция доминиканской агиографии делает упор на противостояние святого дьяволом и одержимыми. Тело одержимого уподобляется больному или греховному телу. Экзорцист заклинает демона уйти, чтобы человеческое тело, которое он занимает, перешло к богу, тем самым восстановив «правильный порядок». Сам ритуал происходил возле алтаря церкви и требовал длительной подготовки. Первые ритуалы экзорцизма, по мнению автора, были разработаны с конца XIV века, и особенно ярко «проявили себя» в XV веке37.

Несмотря на то, что достаточно долгое время работы, появляющиеся по этой теме, признавали реальность одержимости и ритуала экзорцизма тенденция в историографии изменилась. Основной упор делается на критический подход к изучению данного феномена.

В феврале 2014 в Бари состоялась конференция «Дьявол и экзорцизм:

между мифом, реальностью и психопатологией». Её участники обсуждали с научной и рациональной точки зрения вопрос западноевропейского экзорцизма, который пересекается с рядом академических дисциплин.

Участие принимали психологи, филологи, историки и студенты гуманитарных университетов. В мае того же года, в Риме прошла крупная конференция по проблематике экзорцизма. В ней приняли участие многие эксперты из разных сфер, не только религиозных, но и исторических, Sorensen E. Op. cit. P. 222–224.

Chave–Mahir F. L'exorcisme des possds dans l'glise d'Occident (Xe–XIVe sicle).

Turnhout: Brepols, 2011. Р. 87–119.

антропологических и социологических. Сложно сказать, чем именно вызван современный интерес к этому феномену, но интерес этот проявляется в различных аспектах современности. Изучение экзорцизма быстро набирает популярность среде представителей разных методологических направлений и профессий. Но, тем не менее, некоторые аспекты феномена экзорцизма до сих пор недостаточно исследованы в исторической литературе.

Цель работы:

Изучить представления об экзорцизме в католической Европе XIII–XV веков.

Задачи:

Выявить место экзорцистских представлений в контексте христианской демонологии;

Проследить существующую к XIII веку традицию экзорцизма;

Проанализировать трансформацию экзорцистских представлений и выявить отличительные черты представлений об экзорцизме в указанный период;

Объект исследования:

экзорцистские практики.

Предмет исследования:

представления об экзорцизме в католической традиции.

Методологический подход исследования включает сравнительно–исторический анализ, историко–антропологический подход.

Географические рамки работы:

Католическая Европа XIII–XV веков.

Хронологические рамки работы – XIII–XV века, обусловлены тем, что в XIII веке произошло богословское переосмысление контактов людей с демонами. По мнению некоторых исследователей, именно в это время «экзорцизм переживал второе рождение»38. Начиная с XIII века, благодаря трудам доминиканца, учителя церкви, Фомы Аквинского, понимание демонической одержимости обрастает новым смыслом. Одна из отличительных черт XIII века – создание «Inquisitio Haereticae Pravitatis Sanctum Officium» («Святой отдел расследований еретической греховности»), Святой Инквизиции, главной целью которой была борьба с ересями.

Григорий IX сохранил за доминиканским и францисканским орденами функции инквизиторов. В деятельности религиозно–монашеских орденов, конкурирующих между собой, но ставящих перед своими членами целью спасение души и борьбу с дьяволом во всех его проявлениях, в том числе и в аспекте их экзорцистских практик, можно просмотреть конкуренцию орденов между собой и взаимосвязь экзорцистский деятельности орденов с процессами, происходящими внутри церкви в целом. Распространение ересей в XIII – XV веках и некоторое разочарование в научном воззрении приводит к усилению позиций церкви, вставшей на защиту общества39. Постепенно противоречия церкви как института разрешались. К XV веку многие обряды, в том числе и обряд экзорцизма, были унифицированы. Под конец средних веков уже сложились определенные представления и практики, которые господствовали в средневековом обществе и обществе Нового времени.

Хронологический конец работы – 1487 год, дата публикации «Молота ведьм», источника, ставшего кульминацией в отражении экзорцистских представлений, которые оказали влияние на дальнейшее развитие общества Нового времени, а так же на развитие демонологии и восприятие дьявола в целом.

Поздняев М., Леонов А., Прохорова О. Современная практика экзорцизма в

католичестве и православии [Электронный ресурс] URL: http://www.rodon.org/relig–

– (дата просмотра 15 июня 2015);

080208121642.

Карсавин Л. П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII веков. СПб: Типография Александрова, 1912. С 7.

Рассел Д.Б. Люцифер… С. 408.

В ходе работы были использованы следующие типы источников:

Письменные источники:

Канонические источники (Библия, сочинения отцов церкви) Документальные (письма, церковное право) Повествовательные (демонологические трактаты, жития) Изобразительные источники (миниатюры, фрески) Культура средних веков, в основном, культура христианства.

Невозможно изучать представления, не изучив главный христианский источник – Библию. В данной работе используется латинский перевод Библии (Вульгата40). Перевод выполнен Иеронимом Блаженным в IV веке (с 382 по 405гг.). Причина создания – поручение папы Дамаса I (осознание того, что Библия, которую они использовали, не была совершенна, её перевод выполнен с древнегреческого языка)41.

«Апостольские предания» («Каноны Ипполита») – древний сборник канонического содержания, под авторством святого Ипполита Римского (около 170 – около 235гг.). «Апостольские предания» были написаны на греческом языке, полный оригинал утерян, сохранились лишь обрывки. В средние века источник существовал лишь в арабской и коптской версиях, сделанных с оригинальной греческой. Только в 1870г. Даниэль Ханебер издал латинский перевод, сделав источник доступным для более широкого изучения42. Главная цель Ипполита – показать обряды и обычаи, унаследованные Римской Церковью с апостольских времен. «Апостольские предания», за исключением Дидахи, является самым ранним и самым важным уставом Древней Церкви, представляя собой «зачатки Biblia sacra juxta Vulgatam clementinam / Plurimis consultis editionibus diligenter prparata a Michaele Tvveedale. London: CBCEW, 2005. P. 1511.

Мецгер Б. Ранние переводы Нового Завета. Их источники, передача, ограничения / Пер.

с англ. С. Бабкиной. Изд. 2–е. М.: Библейско–богословский ин –т св. апостола Андрея,

2004. С. 15–19.

Burton S. E. The apostolic tradition of Hippolytus / Translated into English with introduction and notes by Burton Scott Easton. Cambridge: Cambridge University Press, 1934. P. 1–8.

сакраментария с установленными правилами и формами для посвящения и действий различных степеней иерархии, совершения Евхаристии и крещения». В данном источнике впервые зафиксирован чин экзорцизма как таковой43.

«Апостольские предания», наряду с наиболее ранним источником канонического права – «Правила Святых Апостолов», и каноническими нормами Вселенских и Поместных Соборов, раскрывает права и обязанности экзорцистов в средневековом обществе.

Одна из первых попыток систематизировать католические церковные нормы связана со сборником Concordia discordantium canonum («Согласование разноречивых канонов»), составленным монахом Грацианом в середине XII века. Этот труд, наиболее известный как «Декреты Грациана», являлся своеобразным образцом для церковного права44, так же затрагивает вопрос обязанностей экзорциста и раскрывает суть этого чина в католической традиции.

Биографии святых сформировали представление их авторов об одержимом и экзорцисте. «Золотая легенда» – компиляция раннесредневековых христианских легенд и житий святых, написанная около 1260г. Иаковом Ворагинским, итальянским монахом–доминиканцем. В источнике представлено обширное собрание житий средневековых святых.

Всего в «Золотую легенду» входят рассказы почти о 200 святых, включая рассказы о святых–экзорцистах. Целью автора было упорядочиние существующих житий святых. В данной работе использовалась рукописная копия «Золотой легенды», относящаяся к XV веку, а также английский перевод оригинального текста 1275г., сделанный в веке и XV Апостольское предание св. Ипполита Римского. Перевод с латинского и предисловие свящ. П. Бубуруза // Богословские труды, выпуск 46. С. 277–282.

Либеро Джероза. Каноническое право в католической церкви. [Электронный ресурс] URL: http://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanonicheskoe-pravo-v-katolicheskoj-tserkvi/2. – (дата просмотра 15.06.16) опубликованный в 1470г. Уильямом Кэкстоном. Анализ данного источника проиллюстрирует сложившиеся к XIII веку представления об экзорцизме.

К середине XIII века был учреждён институт Инквизиции, который, несомненно, сыграл большую роль в усилении демонологических воззрений повседневности. Основу Инквизиции составили доминиканцы и францисканцы, среди которых так же были экзорцисты. Изучение источников францисканского и доминиканского орденов позволит проследить представления о теории и практике экзорцизма, сложившиеся в этих орденах.

«Цветочки Святого Франциска» – средневековый итальянский флорилегий, состоящий из 53 глав, повествующих о различных удивительных, чудесных, поучительных и благочестивых случаях из жизни святого Франциска. «Цветочки» позволяют пролить свет на происхождение и процесс формирования францисканской духовности. Вероятнее всего, «Цветочки» были написаны на волне протеста против попыток римской курии сгладить бескомпромиссный дух евангельской бедности, присущий изначальному францисканству. Создатель «Цветочков» стремился напомнить, с чего начиналось францисканство и какие цели ставило перед собой45.

Тексты «Жития брата Джинепро» и «Хроники Святого Франциска»

включены в «Хронику двадцати четырёх Генералов», «Житие брата Джинепро» содержит 14 глав, но лишь одна из них указывает на то, что брат Джинепро был экзорцистом. «Хроника Святого Франциска» – единый текст, который свидетельствует о событиях, происходивших в Ордене в те годы, когда им руководил сам святой Франциск46.

Цветочки Св. Франциска / перевод Р.Д. Стыран [Электронный ресурс] URL: http://s – francesco.narod.ru/order.html (дата просмотра 12.06.2014).

Арно де Саран, Житие брата Джинепро / перевод Р.Д. Стыран. [Электронный ресурс] URL:.http://s –francesco.narod.ru/masseo_life.html. (дата просмотра 14.06.2014. – (дата просмотра 15.06.16);

«Золотые цитаты» – высказывания, записанные в 1262г. Эгидием Ассизским. «Цитаты» Эгидия, представляют интерес для раскрытия тенденций начала францисканского учения. «Цитаты» немногословны, содержательны и нравоучительны47.

«Сумма теологии» – трактат доминиканца Фомы Аквинского, написанный на латыни. Входит в число классических философских и богословских трудов и считается одним из образцов средневековой европейской мысли. Состоит из трёх масштабных частей. Был начат в 1265 г.

и к моменту смерти автора (1274г.) не был завершён. Первый книжный оттиск появился в 1467г. в городе Майнце. Первое полное издание увидело свет в 1485г. в Базеле48. Трактат раскрывает некоторые аспекты представлений о дьяволе, методах борьбы с ним, а так же объясняет причины одержимости. Идеи Фомы Аквинского оказали влияние не только на доминиканский орден, но и на представления средневекового общества в целом.

Так же для данной работы интересен сборник документов – «Libellus», составленный одним из первых доминиканцев, блаженным Иорданом Саксонским. Его труд, из всех исходных материалов, касающихся жизни святого Доминика и происхождения доминиканского ордена, самое раннее и наиболее достоверное. Существует два издания «Libellus», первое из которых было написано после канонизации основателя ордена (3 июля 1234г.). Второе в конце 1236г.49. Записи Иордана Саксонского сообщают нам свидетельства Арно де Саран, Хроника Святого Франциска, первого Министра Генерала Ордена братьев Миноритов / перевод Р.Д. Стыран [Электронный ресурс] URL: http://s – francesco.narod.ru/chronica_1_francesco.pdf (дата просмотра 14.06.2014).

The golden sayings of Blessed Brother Giles of Assisi / Paschal Robinson, 1906. Р. 50 –59.

Фома Аквинский. Сумма теологии. В 3х частях. К.: Эльга, Ника–Центр, 2002. – Часть I, С. 176–183.

Blessed Jordan. The libellus of Jordan of Saxony. [Электронный ресурс]. URL:

http://www.holyrosaryprovince.org/2011/media/essencial/libellus.pdf. – (дата просмотра 2.06.2015).

очевидцев–доминиканцев об одержимых людях и ритуале экзорцизма, происходивших в XIII веке.

Йохан Нидер (1380–1438гг.) – доминиканская богослов и религиозный реформатор, составил трактат на латинском языке о философских, теологических и социальных вопросов своего времени – «Муравейник».

Пятая книга трактата раскрывает вопросы, связанные с колдовством и одержимостью. Эти рассказы повествуют об опыте Петра Греза в качестве инквизитора, действующего в регионе Берна с 1390х до 1410х50. «Муравейник» Нидера, один из первых демонологических трактатов, написанный в начале XV века, посвященный колдовству, так же не обходит стороной представления и практики экзорцизма, описывая которые, автор ссылается на свой опыт и священные тексты.

Самый известный и распространённый демонологический трактат «Молот ведьм» – 256 страниц латинского текста, написанного в 1486г.

Генрихом Крамером (ок. 1430 – 1505гг.), а его соавтором считается инквизитор Якоб Шпренгер (1436 – 1495гг.). Их трактат ставил перед собой цель доказать существование ведьм. На протяжении двух веков эта книга не утрачивала свою популярность, написанному в ней верили и исполняли на практике51.

«Молот ведьм», источник конца XV века, во многом компилирует теологические мысли своих предшественников, добавляя новые элементы, основанные на личном опыте авторов. Источник показывает способы, какими демоны могут овладевать человеческим телом, и раскрывает методы изгнания злых духов из одержимого. «Молот» стал источником вдохновения

Bailey M. D. Johannes Nider. Iowa: Iowa State University, 2006 [Электронный ресурс]

URL: http://lib.dr.iastate.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1058&context=history_pubs. – (дата просмотра 5.06.2015).

Broedel H. P. The Malleus Maleficarum and the construction of witchcraft. Theology and popular belief. Manchester; N.–Y.: Manchester University Press, 2003. P. 13–15.

для авторов некоторых последующих руководств не только по охоте на ведьм, но и по экзорцизтским ритуалам.

Помимо письменных источников, реконструировать представления средневекового общества помогают изобразительные источники. Фреска, «Изгнание бесов из Ареццо», датируемая 1298г. принадлежит Джотто ди Бондоне52. Фрески на алтаре Базилики Сан–Франческо в Ареццо отражают некоторые сюжеты «Золотой легенды». Сам храм был второй церковью, построенной орденом францисканцев в Ареццо. Его строительство началось около 1290г. В XV веке, для завершения работ был приглашён Пьеро делла Франческа, итальянский художник и теоретик, представитель Раннего Возрождения53. Братья Лимбург, живописцы–миниатюристы начала XV века, в 1408г. написали миниатюру «Св. Антоний Падуанский украл шторм» для «Прекрасного часослова герцога Беррийского». Эта миниатюра изображает событие, произошедшее в Бурже, основной резиденции герцога Берри54.

Благодаря этим источникам можно составить представление средневекового общества об экзорцизме и экзорцистах.

Если говорить о языке экзорцизма, то сам термин «Экзорцизм» – «Еxousia» – имеет греческие корни и в дословном переводе означает «клятва», «приведение к присяге», «заклинание», т.е. «изгнание посредством заклинания».

Ещё один термин, который имеет греческие корни: «Paraclitus» – «утешитель», в дословном переводе означает «заступник», «адвокат», но, исходя из контекста источников, термин употребляется в качестве характеристики святых–экзорцистов. Латинский термин «Pater» –в

Art_Giotto.ru: 10 сцена: Изгнание демонов из Ареццо [Электронный ресурс] URL:

http://www.art –giotto.ru/txt/4fran10.shtml. – (дата просмотра 27.05.14) Brooke R. The Image of St Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century.

Cambridge University Press, 2006. P. 415 – 436.

Husband, T. The art of Illumination. The Limbourg Brothers and the Belles Heures of Jean dу France. Duc de Berre/ The Metropolitan Museum of Art, New York Yale University Press, New Haven and London, 2008. P. 75, 202.

дословном переводе означает «отец», но в устах экзорцистов этим словом подразумевается бог. Экзорцизм возможен опираясь лишь на божественные силы.

«Deus exercituum» – устойчивое сочетание, которое можно рассматривать как отдельный теоним, является выражением о боге как о предводителе небесного воинства. Термины «Filius hominis», «Filius», «Dei», «Patris» – в дословном переводе означают «Сын человеческий» – таково самоназвание Иисуса Христа, первого христианского экзорциста.

Для описания экзорцизма употребляется слова: «Repuli» – изгнать «dyabolum effugarent» – изгонять дьявола, греч, «», или латинское «exorcista» – экзорцист «Servi diaboli» – рабы дьявола, (т.е. одержимые).

«crucis» – святой крест как метод экзорцистских практик, «tantummodo crede»

– вера в Бога как неотъемлемый элемент экзорциста. Обозначение демонов варьируется в зависимости от хронологии источников: «», «demones»

«draconis», «sathana».

ГЛАВА 1 Экзорцизм как элемент христианской демонологии Представление об экзорцизме – неотъемлемая часть средневековой демонологии. Вера людей в противостояние добра (божественных сил) и зла (демонических сил) усилилась в средние века, в связи с укреплением роли церкви в повседневной жизни общества.

Раскрытие демонологических представлений стали весьма популярны среди теологов средневековья:

авторы, касаясь вопросов экзорцизма и одержимости, обосновали возможность дьявола вселятся в тела людей, а также указали на возможные пути его изгнания.

По мнению исследователей, епископ лионский Ириней, живший во II веке, ввёл само понятие «дьявол» в христианскую экзегезу55. Борьба против дьявола – главная предпосылка развития экзорцизма.

Одна из первых средневековых демонологических теорий возникла в IV веке в трудах Августина Блаженного. Святому принадлежит идея о том, что вмешательство дьявола является основной причиной греховности человека и условием для обвинения ведьм и колдунов.

Вместе с тем, влияние дьявола и демонов на человека представляло собой всего лишь иллюзию:

считалось, что демоны не могут создать ничего реального, они творят лишь «воображаемые видения» – фантазии, которыми питаются люди, вступающие с ними в контакт. Концепция Августина была общепринятой для средневековых теологов вплоть до XIII века56.

В XIII веке демонологическая теория была пересмотрена, во многом благодаря трудам Фомы Аквинского, выдающегося мыслителя средневековой Европы, который указал на личную ответственность ведьм и колдунов, заключивших союз с дьяволом. Полагалось, что человек являлся не жертвой, а активным участником этого союза: он сам заключал договор с

Тогоева О. Н. Указ. соч.

Там же.

дьяволом или его демонами, а затем использовал их умения в собственных целях57.

Главное сочинение Фомы Аквинского – «Сумма теологии», трактат, который входит в число классических философских и богословских трудов и считается одним из образцов средневековой европейской мысли. Основную демонологическую идею отражает вопрос 114 из части I «Суммы теологии» – «О нападении демонов», включает 5 глав, в которых рассматривается взаимоотношения людей и демонов. Проблемы, выдвинутые в этой главе, касаются ряда вопросов более частного характера, встречающихся на протяжении всех частей трактата58.

Фома Аквинский подтверждает возможность демонов (и ангелов) вселяться в человеческое тело. Любая частная сила, по словам автора, управляется и руководствуется более общей силой. Сила любого индивидуального тела является более частной, нежели сила любой духовной субстанции, поскольку любая телесная форма – это форма, индивидуализированная материей и определенная «здесь и сейчас», тогда как нематериальные формы абсолютны и познаваемы. Любой, даже наименьший ангел, наделен более возвышенной и универсальной силой, чем какой бы то ни было вид телесных вещей. Поэтому телесная тварь должна приводиться в движение тварью духовной. А дьявол, как известно, был одним из ангельских сил и стоял во главе надземного чина59.

Демоны, стремясь к определенному результату, используют способности тел. Фома Аквинский пишет, что дьявол, если так можно выразиться, держит свое зло в голове60. При этом мозг, находясь в голове, является наиболее влажной частью тела, и именно через мозг, когда он к этому расположен (влияние фаз Луны) демоны влияют на воображение Тогоева О. Н. Указ. соч.

Бандуровский К.В. Фома Аквинский о демонах // Человек, № 5. М., 1999. C. 80–89.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1–43 … С. 96.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть III. Вопросы 1–26 … С. 200–202.

человека61. Поскольку телесной природе свойственно быть непосредственно перемещаемой духовной природой в отношении места, и потому дьявол может производить все те следствия, которые вытекают из пространственного движения здешних тел, за исключением тех случаев, когда ему не попускается это божественной властью. Любое движение в отношении места жизненных духов или жидкостей может быть произведено демонами в спящем или бодрствующем человеке, и таким вот образом порою человек подвигается к игре воображения. И точно так же чувственное желание побуждается к тем или иным страстям в соответствии с некоторыми конкретными движениями сердца и жизненного духа, поскольку дьявол может воздействовать и на них. И как только в чувственном желании пробуждаются эти страсти, человек тут же становится готовым к восприятию движения или чувственного образа, которое предоставляется его схватывающему началу (т.е. демону) Таким образом, дьявол внутренне побуждает человека к греху62.

Власть демонов основана на праведности бога, который допускает её для наказания грешника или для обнаружения добра. При этом демоны нападают на людей постоянно, нападение происходит из–за злобы демонов, которые стремятся воспрепятствовать самосовершенствованию человека. Но все это лишь по воле бога, который допускает это во благо людей63. Борьба со злыми духами – путь к достижению блаженства, борьба будет продолжаться вплоть до судного дня, и пока он не настанет. При этом демоны могут овладевать лишь телом человека, но не его душой64.

При изложении своей концепции Фома пользуется вполне рациональными средствами, основанными на обоснованных посылках, а не на догмах. Его демонология тесно связана с теодицеей и с концепцией блага, Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 75–119… С. 298–299.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II– I. Вопросы 1–48 … С. 131–132.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1–43 … С. 142–143.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 44–74 …. С. 226 –228.

ведь даже наличие в мире демонов не может поколебать фундаментальную благость мира и его Творца в силу того, что бог всегда направляет и использует злые деяния демонов к добру, и в силу того, что даже демоны были изначально сотворены благими. Для учения Фомы характерен оптимистический гуманизм – человек, пусть даже перед лицом неведомых враждебных сил, в состоянии сохранять свободу воли и возможность совершить разумный выбор65.

Демонология Фомы Аквинского оказала влияние на развитие последующей демонологии и средневекового общества в целом.

Средневековые люди верили в бога и демонов. В этом были согласны и протестанты, и католики. Фома Аквинский одним из первых указал на личную ответственность ведьм и колдунов за союз с дьяволом. Благодаря Фоме Аквинскому понимание демонической одержимости обрастает новым смыслом. Её происхождение перестают связывать с самостоятельно действующими злыми духами или демонами, а приписывают самому дьяволу и его агентам – ведьмам, которые считаются способными сделать людей одержимыми, вселив в них дьявола.

Уже со второй половины XIII века ересь и колдовство стали трактоваться как два самостоятельных деликта, расследование которых, тем не менее, должен был осуществлять один и тот же суд – суд инквизиции66.

Неоднократно переизданный демонологический трактат Я. Шпренгера и Г.

Инститориса «Молот ведьм», написанный в XV веке, внушает мысль об обоснованности идей Фомы Аквинского в практических рекомендации для этих инквизиторов–экзорцистов, как из–за формы, имитирующей форму средневекового диспута, так и из–за изобилия ссылок на тексты Фомы67.

Бандуровский К.В. Указ соч. C. 98.

Тогоева О. Н. Указ. соч.

Бандуровский К.В. Указ. соч. C. 85.

Жан Боден, французский юрист и политический философ конца XVI века, попытался объединить концепцию святого Августина и Фомы Аквинского. Он считал, что вред, который наносят ведьмы, реален, но их магические знания – это иллюзии, насланные демонами68. Эта позиция сохранилась в европейской демонологии вплоть до середины XVII века69.

Начавшийся в конце XVII в. кризис европейского сознания с особой силой затронул научную среду. В XVIII в. изменениям подвергается сознание самих теологов. К концу XVIII столетия демонологическая тематика принимает совершенно иное измерение: дьявол, как и феномены экзорцизма и одержимости, стали литературной темой70.

Bodin, J. Op. cit. P. 66–67.

Тогоева О. Указ. соч.

Мюшембле Р. Очерки по истории дьявола: XII—XX вв. / Пер. с французского Е.В.

Морозовой. М: Новое литературное обозрение, 2005. С. 305–310.

ГЛАВА 2 Экзорцистские представления в раннем средневековье

2.1. Складывание чина экзорцизма в каноническом праве Практика экзорцизма существовала задолго до появления христианской религии. Экзорцизм постепенно влился в христианство, господствующую средневековую религию. Своими корнями экзорцизм уходит в глубокую античность, а средневековое христианское общество приняло его как часть наследия, постепенно трансформируя или изменяя свои представления о ритуале экзорцизма и самой деятельности экзорцистов. Но если говорить о христианских представлениях об экзорцизме, нужно сказать, что идейные истоки представлений лежат в библейской традиции. Первым христианским экзорцистом был непосредственно Иисус Христос, и изначально только он обладал даром изгнания демонов (но со временем этот дар перешел святым).

В ранней истории церкви создавались систематические руководства для церковнослужителей, где прописывались дисциплинарные и литургические правила.

Официально чин экзорцизма встречается уже во II веке, в «Канонах Ипполита» – древнем сборнике канонического содержания, под авторством святого Ипполита Римского (около 170 – около 235)71. К моменту написания источника специализированных экзорцистов было мало, изначально для них наиболее важной функцией была помощь в подготовке к крещению.

Экзорцист как отдельный священнослужитель, явление более позднее72.

К обязанностям экзорциста, согласно «Канонам Ипполита», относилось выполнение ритуала при крещении: «проверка» жизни готовящегося к крещению, на соответствие благочестивому образу жизни.

Сам ритуал, длившийся несколько дней, заключался в молитвах,

Остроумов М. А. Очерк православного церковного права. Ч. 1. Харьков: Тип. Губ.

Правления, 1893. С. 225.

Burton S. E. Op. cit. P. 95.

преклонении колен, возлагании рук. Цель ритуала: изгнать раз и навсегда всяких злых духов. В конце ритуала экзорцист при помощи святого духа проводит осенние крестом (оставляет печать) лоб, ноздри, уши. При этом священнослужитель так же должен убедиться, что елей и хлеб, используемый при крещении, так же были очищены от дьявольских сил73.

В источнике экзорцизмы были выполнены непосредственно священнослужителями, но сам Ипполит не признает экзорцистов отдельным класс священнослужителей. Эти же представления зафиксированы на Втором Вселенском соборе (Первый Константинопольский собор) 381 года.

Постановление 7е раскрывает обряд крещения, которому должны были следовать еретики, захотевшие принять «правильную веру» ().

Обряд занимает три дня, и на третий день экзорцист дует в лицо святым духом и трижды осеняет крестом лоб, ноздри, уши74.

До 381 года, в 364 году был Лаодикийский Собор – поместный собор христианской церкви, на котором были составлены 60 постановлений канонического права. Два из них описывают чин экзорцизма. В 24м правиле Лаодикийского собора экзорцисты причисляются к церковному чину, а согласно 26му правилу собора обряд могут совершать только те, кого поставил епископ на эту должность. Всем остальным запрещалось совершать экзорцизм в церквах и частных домах75.

Стоит сказать, что наиболее ранний источник канонического права – «Правила Святых Апостолов» – в котором содержатся, в сущности, почти все главные канонические нормы, впоследствии дополненные и развитые Вселенскими и Поместными соборами и Святыми Отцами, не затрагивает вопрос экзорцизма напрямую, но уже обращает внимание на вопрос The apostolic tradition of Hippolytus / Translated into English with introduction and notes by Burton Scott Easton. Cambridge: Cambridge University Press, 1934. P. 51 –52.

Oecumenicum Concilium [Электронный ресурс] URL: patristica.net/ 381. – (дата просмотра 15.06.16) Synodus Laodiciae (363–364 AD) [Электронный ресурс] URL: patristica.net/Laodicea. – (дата просмотра 15.06.16) демонической одержимости. Так, правило 79запрещает одержимым находиться в церкви и молиться. Но после освобождения от одержимости допускается возврат в клир76.

После отделения Римской Церкви от Вселенского Православия (1054г.) были попытки создать канонический кодекс Западной Церкви. «Concordia discordantium canonum» – «Декрет Грациана», источник века, XII систематизировал каноническое право и стал, фактически, его первым суммирующим кодексом, хотя и не был официально одобрен Святым Престолом.

В 21 декрете говорится, что экзорцист – это священнослужитель церкви77, их чин остался без изменений78. Декрет 23 содержит более уточнение описание рукоположения экзорциста в сан: священник получает от епископа небольшую книжку, где записаны экзорцизмы. Эти экзорцизмы необходимо запомнить наизусть, они придают силу ритуалу79. Декрет 24 развивает эту мысль: экзорцист должен знать экзорцизмы наизусть, чтобы сохранить силу ритуала, налагающего на бесноватых80.

Согласно декретам Грациана, каждый день экзорцист изгоняет демонов из одержимых непосредственно в доме в подходящее время81. Когда в больных людях или некрещенных вселяются демоны, то при крещении «яд злобы дьявола» выходит из человека. Святая вода и крест помогают при ритуале. При этом считалось, что человек должен полностью доверится богу, который и освобождает его от дьявола руками экзорцистов82.

–  –  –

Ibid.. Р. 71.

Ibid. Р. 1187.

Ibid. Р. 1176.

Таким образом, представления о ритуале экзорцизма были известны уже с первых веков существования христианской религии. К IV веку появляется оформленный чин экзорцизма, согласно которому только экзорцисты могли изгонять дьявола, при этом экзорцистов назначал епископ.

Распространённым средством изгнания демонов были молитвы и крест, который соприкасался с телом. Но, как свидетельствуют источники, обряд экзорцизма мог проводить каждый святой. Точнее тот, кто считался святым.

2.2.Отражение экзорцизма в «Золотой Легенде».

Жития святых – хотя и являются весьма специфическим источником со своей логикой повествования, но их цель – выявление сути и подвига святого, проявленного в чудесах. Примером житийного чуда является ритуал экзорцизма, который проводили святые.

Если взять функции чудес, которые выделяет Ж. Ле Гофф, основываясь на трёх основных ветвях власти, которые доминировали и управляли средневековым обществом83, то ритуал экзорцизма олицетворял собой отражение власти бога и его служителей, власть религиозную по своей сути.

Экзорцизм относится к разряду «божественного чуда» – представлялось, что ритуал зависит только от промысла Божьего, да и само возникновение одержимости возможно лишь с божьего попущения. Акт изгнания большей частью совершается при помощи посредников, которыми являются святые.

Согласно логике житийных историй, противодействие святого дьяволу отвечало интересам самого святого: чем сложнее проходит обряд изгнания, тем лучше будет результат. Высокомерное и превосходящее поведение демона было настроено против смирения святого; первый получил силу от себя, последний от его веры в бога84.

В конце XIII века доминиканец Иаков Ворагинский скомпилировал существующие жития и создал «Золотую легенду» – коллекцию Ле Гофф Ж. Герои и чудеса средних веков. М.: Текст, 2011. С. 17.

Tamm M. Op. cit. P. 17–31.

раннесредневековых житий и агиографических сюжетов, написанных на латыни85. В контексте житий рассказывается о различных методах изгнания дьявола, существовавших в раннем средневековье, и описываются признаки одержимости.

Первым экзорцистом был сам Христос. И изначально только он обладал властью изгнания демонов (в христианской традиции), но этот дар впоследствии перешёл к его последователям – святым людям86. В легенде «De circumeisione domini» автор вкладывает в уста апостола Петра: назови его Иисус, то есть имя, которое дает жизнь мертвым; и сила этого имени изгонит дьявола из тел одержимых87. Опора на имя Иисуса – один из методов экзорцизма. Святой Макарий изгонял дьявола из одержимых, путём вознесения молитв, получив «благословение Бога»88. Святой Маврикий избил монаха, тем самым защитив его от дьявольской одержимости (когда дьявол пытался соблазнить святого, тот окунул свое тело в крапиву)89. Считалось, что все удары, наносимые телу, отражались на дьяволе.

Также представлялось, что в разных местах монастыря существуют различные пути изгнания дьявола (если, вдруг он туда попал): из оратория – молитвой, из рефектория – поучением, из дормитория – тонкой соломенной подстилкой, из капитула – терпением90. При этом, в житие святого Себастиана указано, что крещение исцеляет болезнь, а так же спасает от дьявола91.

Jacobus de Voragine. The golden legend: lives of the saints / Cambridge: Cambridge University Press, 1914. P. 10–11.

Осипов А. И. Экзорцизм // Православная беседа №1, 2000 год. [Электронный ресурс] URL: http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=476. – (дата просмотра 26.06.2014).

Vocabis nomen ejus Jesum, hoc est, nomen,... vitam mortuis totameque dyaboli potestatem de obsessis corporibus virtus hujus nominis effugavit.

Jacobus de Voragine. Op. cit. P. 87.

Ibid. P. 628.

Ibid. P. 58.

Ibid. P. 103.

Еще один важный элемент экзорцистских практик – «humilitas tua» – смирение святого. В житии святого Макария автор описал разговор святого с дьяволом. Последний утверждает, что есть только благодаря смирению его можно победить. Сам святой трижды одолел дьявола своей короткостью и смирением92. В житие святого Иулиана говорится, что молитвы и крест помогают против дьявола93. Святой Ремигий побеждал дьявола со щитом веры (scuto fidei), с мечом слова Божия (gladio verbi Dei), и со шлемом надежды (galea speo)94.

«Дар» экзорцизма со временем перешел сначала к апостолам, а затем к святым. Апостолы могли распознавать демонов и приказывать им, в том числе и словесно приказать покинуть одержимых. Но формулировки при этом должны быть максимально точные. Например, в житие апостола Андрея, описан случай в Никее, где были семь демонов. Апостол приказал им сначала подойти к нему, что они и сделали, обернувшись собаками, а затем он приказал уйти из города (все приказы были отданы, опираясь на бога – «scio domine»). Дольше сказано, что эти демоны просто перешли в другой город, где вновь встретились со святым Андреем95.

Представлялось, что иногда экзорцисту не обязательно напрямую влиять на одержимых, достаточно просто его присутствия. Так, в житиях описано, как святой Амвросий был в Милане, когда в город прибыл одержимый человек. И как только он вошел в город, дьявол покинул его тело, поскольку боялся святого, но когда этот человек ушел из города, тем самым отдалившись от святого, дьявол вновь занял его оболочку96.

«Золотая Легенда» показывает, что дьявол может вселиться в человека, если тот совершил грех или добровольно заключил сделку с дьяволом:

Jacobus de Voragine. Op. cit.. P. 87.

Ibid. P. 141.

Ibid. P. 96.

Ibid. P. 15.

Ibid. P. 251.

например, поддаться блуду. Так в житие святого Себастьяна сообщается о женщине из Тосканы, которая собиралась выйти замуж в церкви святого Себастьяна, но за ночь до этого события она удовлетворила свои плотские желания и солгала мужу. Наутро, боясь быть пристыженной в глазах людей больше, чем перед богом, она пошла в церковь, но прежде чем она вошла туда, дьявол схватил ее и начал терзать. Священник церкви выхватил алтарную ткань из алтаря и бросил на неё, после чего одержимая удалилась из церкви. Друзья женщины отвезли её к колдунам, которые знали различные incantationibus dyabolum effugarent (заклинания, изгоняющие дьявола), но их методы не сработали, одержимость только усилилась: в женщину вошел легион демонов 6,666 и мучил её все более. Тогда некий человек святой, чье имя было Фортутат, молился за неё, и она была спасена)97.

Различные жития так же сообщают отрывочные описания представлений об одержимости. Жертва испытывает страдания, не может заходить в церковь98, и голос её становится скрипучим, шипящим (stridentis et sibilantis)99 или похожим на собачий лай (insanientes et latrantes)100. Собака выступает проводником дьявольских сил, это же происходит в ряде других житий, например житии святого Антония. Так же в житии Антония указано «описание» дьявола: высокий рост, зубы, рога101. Так же дьявол предстаёт в образе дракона (житие святого Сильвестра) 102.

При экзорцизме дьявол выходит изо рта103. Это, если дьявол вселился в человека. Но кроме людей, дьяволы могут быть в идолах104. Житие святой Агаты поясняет, что для демонов подходят только идолы, сделанные из

Jacobus de Voragine. Op. cit. P.112–113.

Ibid. P. 112. Ibid. Op. cit. P. 78 –79.

Ibid. P. 202 –203.

Ibid.. P. 104.

Ibid. P. 78.

Ibid. 104.

Ibid. P. 104.

мрамора или дерева105. Изгнание из идолов проходит путем молитв или непосредственным избавлением от них. Так, житие святого Лонгина Сотника показывает, что святой распознал и разрубил кованным топором идолы.

Демоны вышли из идола, но вселились в первых попавшихся людей, и эти люди стали безумны, они ревели как звери, упав к ногам святого. А когда между святым и одержимыми завязался разговор, демоны, обосновывая свое пребывание в идолах, аргументировали это тем, это место подходит для них, поскольку Христос не поставил свой знак на идолах, но люди поклоняясь им, принося тем самым жертву во имя дьявола. Когда все это открылось, святой Лонгин обратился к народу, те раскаялись, а святой скомандовал демонам покинуть одержимых, те послушались106.

Собственно разговор святого с дьяволом – один из элементов реконструкции житийного чуда святого. В том числе подобный разговор может проходить не напрямую с демоном, а через одержимых.

Наиболее ярко обряд экзорцизма отражает житие святого Василия.

Данный эпизод демонстрирует, что, во–первых, экзорцисту не обязательно все время быть с одержимым, достаточно быть рядом с ним, молиться за него, чтобы воздействовать на дьявола. При этом экзорцист мог воздействовать на одержимого различными средствами, но знак креста при экзорцизме был одним из самых распространенных и удобных средств изгнания демонов. Во–вторых, текстового канона молитв для экзорцистов не было, были лишь молитвы, обращение к богу107.

Как такового стилистически оформленного «языка» экзорцизма не было: все фразы были импровизацией святого: присутствовали лишь обязательные элементы – непоколебимая вера в бога (tantummodo crede108), опора на его силы, как и на силы самого святого. Говоря о языке, также Jacobus de Voragine. Op. cit. P. 170.

Ibid. P. 202 –203.

Tamm M. Op. cit. P. 17–31 Jacobus de Voragine. Op. cit. P. 124 можно заметить, вежливо – заботливый тон разговора святого с жертвой дьявола, и агрессивный тон в связке святой – дьявол (последний говорил устами одержимого), и дьявол – одержимый. При первом диалоге дьявола с потенциальной жертвой – разговор проходит в неспешном русле, постепенно подводя жертву к выбору. Дьявол «заговаривает» разум человека, путём дискурса (логический довод, мыслительная посылка), который заканчивается логическим умозаключением, добровольной передачей себя в руки дьявола109.

Сам обряд мог длиться несколько дней – минимум 3 – или месяцев.

Согласно логике житийных историй, противодействие святого дьяволу отвечало интересам самого святого: чем сложнее проходит обряд изгнания, тем лучше будет результат110.

В целом, сами по себе демонологические сюжеты составляют значительную часть в житиях «Золотой легенды». При этом явлению экзорцизма в житиях уделено меньше влияние, но присутствие экзорцистских сюжетов в «Золотой легенде» наглядно иллюстрирует средневековые представления и практики данного ритуала, характерные для раннего средневековья. Описываемые в «Золотой легенды» святые – экзорцисты общепризнанными экзорцистами не были, они специализировались на других чудесах. И хотя не все святые, описываемые Иаковым Ворагинским, изгоняли дьявола в прямом смысле этого слова, но случаи экзорцизма в данном источнике встречаются, и хотя они носят единичный характер, зато содержат разные элементы ритуала и представлений об этом ритуале.

Несомненно, умение проводить обряд экзорцизма – лишь одно из чудес, которые должен был уметь выполнять каждый святой, но оно не является основным, хотя ритуал экзорцизма составляет важный элемент Jacobus de Voragine. Op. cit. P. 123–125.

Tamm M. Op. cit. С. 17.

средневековой культуры. Обряд экзорцизма играл важную роль в борьбе церкви против дьявола. Каждый акт изгнания нечистой силы, был частью вечной борьбы между Богом и дьяволом, и каждый святой умел разглядеть дьявола во всех его проявлениях и мог изгнать его.

ГЛАВА 3 Представления об экзорцизме XIII–XV веков С XIII века в средневековом обществе начинается время больших сомнений и социальной напряжённости, время роста интеллектуальной мысли, время богословского переосмысления контактов людей с демонами, время, время, когда происходит изменение экзорцистских представлений, которые окончательно оформились в XV веке, и почти без изменений «захвативших» Новое время.

Теоретические представления об обряде экзорцизма, характерные для культуры средневековья, зафиксировали источники религиозно–монашеских орденов, а так же визуальные источники и теологические трактаты.

Среди экзорцистов этого периода нужно отметить францисканцев-святых:

Франциска Ассизского (1181/2 – 1226 гг.) и Антония Падуанского (ок. 1195– 1231 гг), германских теологов–доминиканцев Йохана Нидера (1380–1438 гг.) и Генриха Крамера (Инститориса) (ок. 1430 – 1505 гг.).

3.1. Представления об экзорцизме в нищенствующих орденах 3.1.1. Францисканский орден Святой Франциск Ассизский, основатель францисканского ордена – один из самых видных деятелей XIII века.. Среди прочих чудес, приписываемых святому Франциску, процесс экзорцизма является особенно интересным для данной работы. Визуальные и литературные источники дают нам некое представление об экзорцизме, который практиковал святой.

Франциск Ассийзский был канонизирован через два года после своей смерти папой Григорием IX. Одновременно с актом канонизации Григорий IX обратился к Фоме Челанскому (ок. 1190г. – ок. 1260г.), современнику Франциска, с целью создания жития святого. Житие было написано в конце 1228 – начале 1229 гг.111. В 1246–1247 гг. Фома Челанский, по поручению Генерального капитула францисканского ордена составил вторую версию жития, которое должно было записать только факты из жизни Франциска, основываясь на воспоминаниях его современников112. В 1260 г. Генеральный капитул поручил генералу францисканского ордена, кардиналу Бонавентуре (1217–1274 гг.) составить новое житие, поскольку появилось огромное количество противоречивой информации о жизни святого. В 1263 г. версия Бонавентуры была признана единственно верной, а все прежние были запрещены и должны были быть уничтожены113. Среди прочих чудес, приписываемых святому Франциску, процесс экзорцизма является особенно интересным. Хотя разные версии жития описывают разные происшествия, можно встретить несколько схожих моментов.

Во втором житие Фомы, в главе LXXIV описан случай в Ареццо. В городе была гражданская война. Франциск увидел над городом бесов, которые и были причиной вражды. Он призвал брата Сильвестра, сказал ему пойти к городским воротам и от имени Всемогущего Бога приказать дьяволам как можно скорее выйти из города.

Сильвестр всё исполнил, сказав:

«ex parte Dei et iussu pattis nostril Francisci, procul hinc descedite daemones universi». Вскоре город обрёл мир114. В версии жития, составленной Бонавенторой, так же можно встретить этот эпизод. Но слова Сильвестра звучат: «Ex parte omnipotentis Dei et iussu servi eius Francisci procul hinс discedite, daemones universi»115.

Эпизод в Ареццо показывает, что экзорцизм мог применяться не только к отдельным людям или предметам, но и к городам. Сам экзорцист – в Истоки францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биографии. Святая Клара Ассизская: писания и биография / общ. ред.: А. Вичини, Я. Ан; пер.: О. А. Седакова, А. Топорова, Л. Сумм. Assisi: Movimento Francescano, 1996. С. 331.

Там же. С. 523.

–  –  –

Там же. C. 423.

Bonaventure. Seraphici doctoris S. Bonaventurae Legendae duae de vita S. Francisci Seraphici / Ad Claras Aquas: Ex Typographia eiusdem Collegii, 1898. P. 95.

данном случае Франциск – мог не сам проводить ритуал, а перепоручить его другому человеку – Сильвестру, который исполнил его при помощи словесной формулы, опирающейся на имя Божье и повеление Франциска.

Бонавентура, несомненно, опирался на житие Фомы, пересказывая его суть.

Текстового канона для изгнания дьявола в то время ещё не было, была лишь суть, что нужно опираться на бога и его слуг. В первом житие Фомы данный эпизод не встречается. Во втором, которое должно содержать факты из жизни, а не чудеса святого, Фома делает акцент на том, что слова Франциска могут воздействовать не только через него, но и через посредника.

Бонавентура же не делает никаких смысловых акцентов.

Во втором житие Фомы описано несколько случаев, когда дьявол приходил к Франциску ночью, в его келью. Первый раз – в Сартеано, дьявол пришёл к святому, назвав его тремя разными именами, пока тот молился.

Дьявол пытался искусить святого, но тот распознал это и, сняв с себя одежду, стал бить тело куском верёвки. Во второй раз дело было в Риме. В его келью явился дьявол и начал бить его. Фома, устами Франциска, объясняет, что это избиение было знаком особой благодати. В третий раз точное место не указано, просто сказано, что Франциск ночевал один и к нему явился дьявол.

Тогда Франциск вышел наружу и осенил себя крестом. Четвёртый случай произошёл в Греччо, когда в келье святой воспользовался подушкой, но не мог уснуть. Святой понял, что дьявол вошёл в его келью и раз не может навредить душе, то вредит телу. С тех пор святой спал не на пуховой подушке, а на соломе116.

Бонавентора же описывает только один эпизод:

однажды, когда Франциск молился, дьявол пробрался к нему в келью и попытался завладеть его телом. Франциск сбросил с себя одежду и бил себя жестким шнуром, адресую удары для дьявола. Он не переставал молиться Господу и вскоре дьявол ушёл117.

Истоки францисканства... C. 321–423.

Bonaventure. Op. cit. P. 106.

И хотя тут не встречается прямого указания на ритуал экзорцизма, зато описывается попытка дьявола вселиться в тело святого. Собственно, борьба Франциска с дьяволом, в данном случае, так же олицетворяет его как экзорциста – умение противостоять дьяволу так же важно, как умение изгонять его. Удары, наносимые себе Франциском, собственно, как и удары экзорциста наносимые телу одержимого, – воспринимались как удары, адресованные дьяволу. И хотя такая практика экзорцизма встречается редко, всё же она имеет место быть. Каждый акт изгнания нечистой силы, выполненный святым, был частью вечной борьбы между сатаной и богом, а тело одержимого выполняло роль поля битвы между силами небес и ада.

Противодействие демона соответствовало интересам святого: чем тяжелее борьба, тем лучше результат. Высокомерное и превосходящее поведение демона было настроено против скромности и спокойствия святого; первый получил силу от себя, последний от веры в бога118.

В первом житие, в главе XXIV Фома описывает, что один из членов Ордена заболел, и многие воспринимали эту болезнь как демоническую одержимость. Когда Франциск узнал об этом, он тут же явился к нему и, помолившись, благословил его, осеняя крестом. И, по словам Фомы, этот брат «в ту же минуту исцелился и впредь никогда уже не испытывал нападений этой тяжкой болезни»119.

Глава XXV описывает случай в Санджемини, когда Франциск гостил у одного человека, чья жена была одержима. Муж просил Франциска исцелить её. Франциск сделал это при помощи трёх братьев Ордена, которые так же находились в городе. Всё они произнесли молитву. После молитвы Франциск подошёл к девушке, которая извивалась прежалостным образом, издавая страшный крик, и сказал так: «Oremus, fraters, ad Dominum pro muliere has, ut iugum diabolic ab ea excutiat Deus, ad laudem et glogum suam» После этого Tamm M. Op. cit. P. 17–19.

Истоки францисканства… C. 255.

дьявол ушёл, но Франциск посчитал столь внезапное исцеление женщины и быстрый уход дьявола «себе за соблазн» и поспешил удалиться, «дабы не был он по–пустому прославлен и принужден к зазнайству»120. Глава XXVI описывает случай в городе Кастелло, где жила женщина, одержимая дьяволами. Франциск молился рядом, а когда закончил, то сам подошёл к женщине, которой стало плохо от вида святого. Приблизившись, Франциск сказал: «In virtute obedientiae praecipio tibi, immunde spiritus, exi ab ea». И дьявол тут же отпустил женщину121.

В 1244 женевским Генеральным капитулом и генеральным министром францисканцев Кресценцием да Иези, были выдвинуты требования, согласно которым Фоме было необходимо записать факты и даже слова Франциска, а не его чудеса122. Упоминаний об экзорцистких представлениях во втором житие стало больше.

В главе II второй версии жития сказано, что один из членов Ордена был святым человеком, но вёл себя особенно. Постоянно молился, но исповедовался не словами, а жестами, сохраняя безмолвие. Все считали его святым, но когда пришёл Франциск, он сразу распознал, в этом брате одержимого, восприняв его поведение как дьявольские козни. И хотя остальные сначала не хотели верить Франциску, но когда одержимый отказался исповедоваться вслух, все признали правоту Франциска. Фома пишет, что «надо всегда избегать исключительности: это не что иное, как самая настоящая пропасть». Он так же отмечает значение «искренней исповеди, являющейся не только источником, но и выражением святости»123.

Во всех трёх историях встречаются либо одержимые женщины, либо братья Ордена, которые встречали дьявола. В средние века большинство одержимых были женщины, поскольку существовало гендерное неравенство Истоки францисканства… C. 256.

–  –  –

Там же. С. 335–336.

и общество верило, что женщины были более подвержены демоническому воздействию. А среди людей, причастных к богу, борьба с дьяволом играла важную роль. Франциск был экзорцистом, упоминания об этом можно встретить в его житиях, на ряду с различными представлениями о дьяволе.

Но в ряде аспектов, они имеют значительные отличия. Переписывая жития, авторы внимание на точность текстовых формулировок не обращали, передавая лишь общий смысл. Но помимо житий Франциска, францисканский орден обладал рядом других источников, повествующих об экзорцистских представлениях, господствующих в Ордене.

На фреске «Изгнание бесов из Ареццо», написанной в XIV веке Джотто ди Бондоне, иллюстрируется эпизод изгнания: святой Франциск сидит на коленях рядом с Сильвестром, который возвёл правую руку вверх, как бы указывая на город, из которого улетают бесы124. Этот эпизод показывает, что экзорцизм мог применяться не только к отдельным людям или предметам, но и целому городу. Так же примечательно то, что сам экзорцист – в данном случае Франциск – мог не сам проводить ритуал, а перепоручить его другому человеку – Сильвестру, который исполнил его при помощи словесной формулы, опирающейся на имя Божье и повеление Франциска. В самом изображении доминирует архитектура города, в которой он отделён трещиной в земле от возвышающегося церковного здания. Художник изображает святого в молитве перед церковью. Его сила, кажется, проходит к брату Сильвестру, который поднимает руку повелительно в направлении башен города. Демонические существа убегают из города, и граждане возвращаются к своим обычным делам – их уже можно увидеть у городских ворот125. То есть, экзорцист может передавать право изгнания демонов другому человеку, но при этом сила исходит непосредственно от самого

Джотто ди Бондоне «Изгнание бесов из Ареццо»: Brooke, R. The Image of St

Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century / Cambridge University Press, 2006.

Brooke R. The Image of St Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century / Cambridge University Press, 2006.

экзорциста, которому это право дано свыше. Тот, кому передали это право, должен опираться не только на бога, но и на экзорциста, который находиться рядом с ним во время ритуала.

В главе 23 «Цветочков Святого Франциска» описывается происшествие, когда в Монастыре Порциункулы Франциск увидел во сне, что обитель окружена и осаждаема бесами, которые, однако, не могли проникнуть внутрь, так как внутри монастыря братья вели праведную жизнь. Но как только один из обитателей монастыря пропустил в себя дурные мысли, бес овладел им. И тогда святой Франциск повелел ему покаяться в своих мыслях и одержимый покаялся, и смиренно просил прощения и наказания, и для искупления греха принял епитимью. Как только он сделал это, бес вышел из него»126. Если разум людей чист и не содержит дурных мыслей, то дьявол не сможет вселиться в него. Но как только человек пускает в себя дурные мысли, то он рискует тут же стать одержимым. Из состояния одержимости его может вывести искреннее покаяние. Конечно, свою роль сыграл и Франциск, который первым разглядел одержимого человека и указал на необходимость покаяния. Роль экзорциста не только в том, чтобы изгонять демонов из тела, но и в том, чтоб вовремя увидеть одержимость и с помощью слов достучаться до разума человека, чтоб он начал самостоятельную борьбу со своим демоном.

В другом источнике, «Хроники Святого Франциска», так же сообщается об одержимых демонами, которых изгонял Франциск. «В одном доме жил одержимый, которого бес заставлял ругаться бранными словами.

Но как только Святой Франциск вошёл в этот дом, «тот замолк и три дня не выкрикнул ни одного безумного слова». Но как только Франциск ушёл, то одержимый человек вновь продолжил сквернословить. Когда его спросили, почему он безмолвствовал, то тот ответил, что с приходом Франциска он

Цветочки Св. Франциска / перевод Р.Д. Стыран [Электронный ресурс] URL: http://s –

francesco.narod.ru/order.html. – (дата просмотра 13.06.2014) оказался как бы связан и не мог произнести не единого слова, хотя Франциск и не подходил к нем и не разговаривал с ним»127.

Из данного эпизода видно, что экзорцисту не обязательно напрямую говорить с одержимым или изгонять из него беса, а просто достаточно быть рядом с одержимым, чтобы, так или иначе, воздействовать на него. Но эффект от такого воздействия лишь временный, для полного изгнания необходимо провести ритуал экзорцизма.

В тех же «Хрониках» приводится рассказ демона, повествующий о неизвестном францисканце, который помог первоначальным монахам Ордена устоять перед нападкам множества демонов с помощью свершенных им чудес (сами чудеса не уточняются)128.

Не менее известный францисканец, Антоний Падуанский (ок. 1195– 1231гг), до сих пор считается помощником при обряде экзорцизма. Его молитва, «Послание святого Антония», переданное одной верующей, при изгнании из неё демонов, была запечатлена в основании обелиска на площади Святого Петра в Риме. Эпизод из жизни Святого Антония весьма информативен для данной работы. «Одна из одержимых женщин увидела, что Святой Антоний стоял перед ней, говоря: «встань женщина, и прими этот документ, который освободит тебя от приставаний лукавого». Он дал ей пергамент с надписью, который сейчас известен как «Письмо Святого Антония». И эта женщина освободилась от демонического угнетения»129.

«Письмо Святого Антония», которое Антоний вручил одержимой женщине, состоит из изображения креста, и слов, которые, образуют рифмы на латыни:

Арно де Саран, Хроника Святого Франциска…

Там же.

Jacobus de Voragine. Op.cit. P. 103.

Вот, Крест Господень;

Ecce Crucem Domini, Улетайте противники, Fugite, partes adversae, Лев от колена Иудина, Vicit Leo de Tribu Juda, Корень Давидов, аллилуйя Radix David, alleluia.

Эта молитва была популярна среди францисканцев в течение многих столетий. Она использовалась при изгнании злого духа или угнетенном состоянии одержимого, ведущего войну со своими демонами130. Здесь используется письменный экзорцизм, укрепленный знаком креста и благословением самого экзорциста, который, собственно, и вручил жертве пергамент с текстом экзорцизма и изображением креста. И хотя профессор Махов, анализируя галльское «Житие св. Евгенда» (ок. 520г.), пишет, что посменные экзорцизмы были мало действительны131, эпизод из жизни Святого Антония показывает, что уже к XIII веку данный ритуал использовался экзорцистами. Он был достаточно действенен, о чём может свидетельствовать и тот факт, что францисканцы последующих поколений использовали молитву Святого Антония.

Другой францисканец, брат Джинепро (1210 – 1258гг), один из первых спутников Святого Франциска, не был признан святым. Тем не менее, в «Житие брата Джинепро» говориться о том, что бесы страшились присутствия Джинепро, убегая от него прочь, и избегали путей, по которым шёл монах. Здесь примечательно не только то, что экзорцист мог и не проводить ритуал изгнания бесов из одержимых, но, тем не менее, воздействовать на них одним своим присутствием, сколько то, что в данном случае, брат Джинепро не являлся святым, а был просто монахом, ведущим праведный образ жизни132. В «Житие брата Джинепро» также сказано, что «если Франциск, когда к нему «приводили одержимых бесами, дабы мог он ресурс]

Messaggero di S.Antonio Editrice [Электронный URL:

http://www.carosantantonio.it/ing/pagina.asp?id=24. – (дата просмотра 29.06.2014).

Махов А.Е. Указ. cоч. C. 367–374.

Арно де Саран. Житие брата Джинепро… избавить их, не мог это сделать немедленно, то обычно говорил: «Если сейчас же не изыдешь ты из творения сего, я призову брата Джинепро придти против тебя». И тогда дьявол, страшась присутствия брата Джинепро и будучи не в силах сносить добродетель и кротость Святого Франциска, немедленно исходил»133. Таким образом, чтобы в средневековье стать экзорцистом, быть святым не обязательно, достаточно просто вести праведный образ жизни во служении у бога. Но, тем не менее, многие экзорцисты после были канонизованы, и в их житиях и прочих источниках они упоминались или изображались как святые, ставшие ими ещё при жизни.

Интерес для изучения представлений об экзорцизме вызывают также и высказывания пресвятого Эгидия Ассизского (ок. 1190 – 1262 гг.), одного из первых францисканцев, об одержимости дьяволом. Эти высказывания открывают картину представлений, существовавших в Ордене: «Он, дьявол, бежит из одержимого, ни по какой другой причине, а только по причине любви». «Великая благодать не может быть одержима, потому что всегда возникают многие войны против этого. Чем больше человек находится в состоянии благодати, тем менее у него шанс быть подвергнуться атаке дьявола». «Когда кто–нибудь, имеющий иск в суде захочет подкупить судью, дьявол тут же исходит против нас. Поэтому если испытываешь приступы искушения, то покайся, чтобы обновить свою душу»134. Францисканцы, как и другие средневековые люди, верили, что дьявол может завладеть человеком, когда он впустит в себя дурные мысли. Но если человек вовремя покается, то злые духи не смогут им овладеть. Если постоянно молиться и вести богоугодный образ жизни, человек пропускает в себя божью благодать, которая защитит его от попыток бесов завладеть телом.

Арно де Саран… Житие брата Джинепро… The golden sayings of Blessed Brother Giles of Assisi // Paschal Robinson, 1906. P. 93, 135, 208.

Обобщая вышеприведенные источники жизни францисканцев, можно проследить представления о деятельности экзорцистов в их среде. Ритуал экзорцизма мог применяться как к отдельному человеку, так и к группе людей. Причём присутствие самого экзорциста было не обязательно, достаточно было лишь упоминания его имени или проводник для его сил, в роли которого выступала святая вещь. Само словесное описание ритуала почти нигде не встречается, да оно было и необязательно, но, несомненно, оказывало более сильный эффект. Экзорцист мог с помощью слов достучаться до разума одержимого и помочь ему вновь встать на праведный путь, путём признания и покаяния. Также экзорцисты могли не только изгонять дьявола из других людей, но и защитить себя от него.

3.1.1. Доминиканский орден Люди средневековья верили в существование сверхъестественных существ. Учитель церкви, доминиканец, Фома Аквинский исследовал природу демонов и место человека в их среде. Он так же затрагивал проблемы своего времени в вопросах существования демонов и их создания135. В середине XIII века появилось главное сочинение Фомы Аквинского – Сумма теологии, сборник церковного учения, в том числе о роли демонов в жизни людей и борьбе с ними. В «Молоте ведьм», ссылаясь на Фому Аквинского, авторы так же говорят, что демоны нападают на человека и делают это только в телесных границах, в душе человека дьявол обитать не может, так как это возможно только богу. Пролезая в тело, демоны не затрагивают его сущности, так как тело имеет двоякие границы:

границы количественные (в которые может проникать дьявол) и границы по сущности (доступные лишь богу)136.

Glaser–Hille I. Demonic Dialogues: Cassirer, Aquinas and the Treatment of Demonology as Myth // Journal of Religion and Culture, Vol. 24, 2013. P. 1–17.

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм / пер. с лат. Н. Цветков, Анмфора, 2008. С.

111.

Но не только демоны, могут брать человека под контроль, овладевая им. Для ангелов это так же возможно, но с целью спасения людей. Причём всё это происходит в видимой форме материи, путём использования телесных семян137. Нападение злых духов происходит двояко, либо путём подстрекания к греху, либо наказывая за грех. Для защиты от демонов человеку была дана Божья благодать и защита ангелов. Нападение на тело – упражнение для человека138. Фома Аквинский в качестве примера одержимости описывает случай, когда человек в горячке разговаривает на неизвестном языке, цитирует писателей и поэтов, о которых прежде и слыхом не слыхивал, и многие тому подобные вещи139.

Иордан Саксонский пишет, что демоны вселяются в тело с приятным ароматом. Он приводит пример из своего опыта: по пути в Ломбардию встретил одержимого демонами некого брата Бернарда. Он описывает одержимость мучением и бредом жертвы. Объясняется это тем, что бог позволил для испытания раба своего. И хотя брат Бернард раскаивался в своих грехах, но был недоволен прошлыми проступками и сам дал согласие на то, чтоб демон завладел его телом, для своего наказания. Демон говорил много привлекательных слов через этого брата, ловко скрывая свои частые попытки сеять семена сомнения в сердцах. Кроме того, время от времени он «проповедовал», но во время этого его слова вызывали слезы своих слушателей140.

Авторы «Молота» утверждают, что употреблять или носить написанные экзорцизмы, а так же надевать их на шею или вшивать в одежду недозволенно. Но можно написанное содержание их носить при себе.

Осуждать можно только то, что кто–либо приписывает написанным словам Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 44–74... С. 81.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 75 –119... С. 489.

–  –  –

Blessed Jordan. The libellus of Jordan of Saxony. [Электронный ресурс]. –URL:

http://www.holyrosaryprovince.org/2011/media/essencial/libellus.pdf. – (дата просмотра 2 июня 2015).

большее значение, чем их смыслу141. Нидер также отметил, что до тех пор, пока экзорцизм устной или письменной формы был благочестив, его форма не имела значения142.

Йохан Нидер, известный доминиканский теолог (1380–1438), согласно современному исследователю экзорцистких практик – Моше Слуховскому, был ответственен за формирование в позднем средневековье и раннем0 Новом времини истории о массовой одержимости. Нидер сообщил в своем «Муравейнике» о случае массовой одержимости монахинь и изгнаний нечистой силы в монастыре Святой Екатерины в Нюрнберге (около 1428) Нидер, настоятель доминиканского монастыря в городе, вмешался и путем успешных экзорцизмов положил конец мучениям монахинь143.

Нидер пишет, что миряне могут также прибегнуть ко многим распространенным экзорцизмам, чтоб защититься от демонов. В ряде случаев он признаёт эффективность таких заклинаний, поскольку Христос дал своим ученикам власть изгонять демонов, и эта власть передана не только духовенству, но и всем христианским верующим144.

Нидер также советует экзорцистам использовать амулеты, содержащие короткие молитвы и благословения. Крамер, который в значительной степени опирался на Нидера, согласился, что использование трав и минералов в экзорцизмах допустимо до тех пор, пока они освящены. Крамер также

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Указ. соч. С. 135–136.

Там же. С. 136.

Gerson J. De distinction verarum visionum a falsis / The concept of discretion spirituum in John Gerson’s, ed. Pascol Boland, Washington DC, 1959. P. 1379–1411 ресурс].

Johannes Nider. Formicarius. [Электронный URL:

https://books.google.ru/books?id=IS6clT0_FXcC&printsec=frontcover&dq=Johannes+Nider.+F ormicarius.&hl=ru&sa=X&ei=p– J1VYaAFoi6swGS5IDIBw&ved=0CBsQ6AEwAA#v=onepage&q=Johannes%20Nider.%20For micarius.&f=false. – (дата просмотра 16 января 2015).

разделяет правильные и неправильные экзорцизмы, но он не объясняет, что представляет собой правильный метод145.

Если для излечения одержимого полезно участие экзорциста, имеющего власть лечить болезни, наведенные чарами, то временами могут и набожные люди, без помощи нарочитых экзорцизмов или с их помощью устранять подобные заболевания146.

При этом Нидер осуждает любую практику, содержащую демонические элементы, но признаёт любой тип экзорцизмов. Так, например, определенные травы и камни являются естественными, но могут иметь оккультные свойства, которые используются для ограничения демонов и исцеления больных. Молитвы и благословения, содержащие святые слова, также могут быть использованы для этой цели147.

Экзорцист, пользующийся при исполнении своих обязанностей травами, должен следить за тем, чтобы они были освящены. Вообще же применение при экзорцизмах музыкальных мелодий, трав и других средств не является предосудительным148. Кроме того, можно объединить оккультные свойства камней и трав со святыми словами, выполняя экзорцистский ритуал, который является скорее волшебным, чем религиозным, так что при его исполнении важно, чтоб ни одна другая суеверная практика не была вовлечена в процесс149. Согласно Молоту, первое из указанных условий состоит, в том, чтобы в экзорцизмах не употреблялось громогласное или молчаливое призвание дьявола. В христианской церкви дозволенными экзорцизмами считаются такие, которые не пропитаны суеверием. Суеверным же называется то, что почитается больше, чем Sluhovsky M, Caciola N. Spiritual Physiologies: The Discernment of Spirits in Medieval and Early Modern Europe / Critical and Historical Studies on the Preternatural Vol. 1, No. 1, 2012.

P. 40–46.

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Указ. соч. С. 134.

Johannes Nider. Op. cit. С. 563 Шпренгер Я., Инсисторис Г. Указ. соч С. 134.

Johannes Nider. Op. cit. С. 234.

предписано религией. Суеверие – это религия, выражающаяся в скверной и недостаточной обрядности и в соответствующих этому приемах150.

Фома Аквинский, ссылаясь на Августина, считает, что демоны приманиваются разного рода камнями, травами, деревьями, животными, заклинаниями и обрядами, но не так, как животные приманиваются пищей, а так, как духи – знаками, то есть постольку, поскольку указанные вещи предлагаются им в качестве символов божественных почестей, до которых они весьма падки151.

Нидер пишет, что амулеты любого рода, как правило, допускаются при условии, что они не содержат ничего, что связанно с демонами, не используют незнакомые слова или имена и не производят эффект того, что недозволенно богом. Кроме того, они не должны содержать формулы, имеющие реальную власть или влияние (символ, записанный через крест)152.

Фома Аквинский учит, что принятие в члены церкви ведёт к преумножению благодати, укрепляет в добродетели и защищает от врага, тогда как отлучение лишает благодати и защиты и предоставляет больше власти дьяволу над человеком. В первоначальной церкви отлучённый был телесно мучим бесом. Отлучение служит не к проклятию, а к улучшению.

Ведь церковь обладает властью принять отлучённого обратно в свою среду и вырвать его из когтей дьявола, когда она этого захочет. Если экзорцист примет отлучённого в лоно Церкви, то это не является неуместным. Нидер даёт понять, что экзорцист не должен переоценивать своих сил и остерегаться примешивать к этому возвышенному делу остроту или шутку или употреблять при этом суеверные или похожие на колдовство ритуалы153.

Johannes Nider. Op. cit. С. 135.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 75 –119... С. 498–499.

Johannes Nider. Op. cit. С. 235.

Будур Н. Указ. соч. С. 38.

Если дозволенные экзорцизмы не помогли, то надо одержимого увещевать к терпению и не искать других средств154.

В целом, можно сказать, что доминиканцы уделяли внимание вопросам экзорцизма и одержимости, некоторые доминиканцы и сами были, рукоположены как экзорциты, но так или иначе члены ордена имели представления об этом феномене, согласно котором, разные виды экзорцизма могли проводить благочестивые люди; при словестном экзорцизме важны не слова, а их смысл; вспомогательные предметы при экзорцизме не должны иметь ничего общего со злыми духами; а если экзорцизм не помогает, то на то воля Божья, и именно Бог допускает одержимость демонами, в качестве наказания или испытания; сама одержимость является благом для человека.

3.2. Одержимый и экзорцист В XIV веке в католической Европе практика экзорцизма претерпела заметные изменения, по сравнению с существующей традицией века XIII.

Экзорцизм крещения окончательно сменился экзорцизмам против колдовских сил XIV–XV века. Основной источник экзорцистских представлений в XV веке – «Молот ведьм» – источник вдохновения для многих экзорцистов последующего периода.

Согласно «Молоту ведьм» есть два способа, когда тело человека «открыто» для злых сил: если человек во грехе – тогда он «в рабстве у чёрта»

(является именно наказанием, а не доказанной виною). Так же, демоны могут овладевать человеком с Божьего попущения и по наущению ведьм, нанеся раны155.

«Молот ведьм» показывает способы, какими демоны (как сами по себе, так и с помощью ведьм) могут ранить человеческое тело, чтоб взять в «обладание»:

–  –  –

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Указ. соч. С. 108–109.

Там же. С. 110–111.

* экзорцизмы священными словами, которые околдованный может сам произнести над собой158.

Та «польза», которую приносят демоны, следует не из их намерения, а из определения божественного Провидения, которое обращает их превратные намерения на пользу159.

В «Молоте ведьм» есть эпизод, когда одержимый перед изгнанием был опрошен, сколько времени прошло с тех пор, как он вселился в священника, тот ответил, что 7 лет (заметно было около трёх месяцев). Экзорцист спросил, где он был остальное время? Демон ответил, что скрывался в теле, главным образом в голове. Когда же беса спросили, в какой части тела он пребывал, когда священник совершал богослужение и принимал святое причастие, то демон сказал, что скрывался под его языком160.

Случай с одним из авторов «Молота», описанный в трактате, гласит, что некий чех из города Дахова привез своего сына, праведного священника, одержимого злым духом, в Рим для излечения. Во время трапезы одержимый «чинно и скромно вкушал пищу и быстро отвечал на все вопросы … и сам рассказал о своей болезни и о том, как и когда он стал одержимым»: по его словам некая женщина, ведьма, навела на него порчу. Демон, вселившийся в него, сказал ему, что ведьма положила какой–то околдованный предмет под неким деревом (местонахождение не указал), и что он никоим образом не допустит проповеди из уст одержимого, поскольку демону они очень не нравятся. Доминиканец повел священника по святым местам для подробного изучения признаков одержимости. Но как только они подходили к священному месту и слышали слова молитв, демон испускал ужасные крики и уверял, что сам выйдет, но упорно продолжал оставаться в теле. К тому же, тело одержимого было полностью под контролем демона, который говорил Шпренгер Я., Инсисторис Г. Указ. соч. С.131.

Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II–I. Вопросы 90–114... С. 304–305.

Там же. С. 111–112.

через него на итальянском языке (сам одержимый признался, что данного языка не знал)161.

Одержимость, в данном случае, проявлялась в неспособности здраво мыслить о божественных вещах или о посещении святых мест, а так же в разговоре на незнакомом языке, мучениях тела, т.е. те признаки, о которых писал Фома Аквинский в своём трактате и Иордан Саксонский в своём письме. Но в отличие от Иордана авторы «Молота» не пишут о дьявольских «проповедях» и ароматах тела.

Авторы «Молота» рассказывают об одной весьма набожной девушке, знакомый которой получил серьезное повреждение ноги, и никакое лекарство не помогало. Девушка как–то посетила больного, который её просил помолиться за него. Она это исполнила, прочитав про себя молитву Господню, и осенила себя двойным животворящим крестным знамением.

Тотчас больной почувствовал себя здоровым и захотел досконально узнать, в чем заключались целительные приемы девушки, чтобы воспользоваться этим на всякий случай для будущего. На это она ответила, что больной мало придерживался божественных упражнений церкви и часто употреблял запрещенные заговоры и средства врачевания при заболеваниях, поэтому его тело редко исцелялось, поскольку его душа всегда ранена. Девушка воспользовалась лишь молитвой Господней и символом веры, и душа больного, а затем и тело, выздоровели162.

Люди должны быть осторожны, использовать святые слова с уважением. Об этом авторы «Молота ведьм», ссылаясь на Й. Нидера, сообщают следующее. В Кельнской епархии священствовал один монах, бывший острым на язык и отличавшийся даром изгнания бесов. При одном таком изгнании сильно теснимый демон просил монаха указать ему, куда он может скрыться, когда он покинет тело человека. На это монах ответил: «Иди

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Указ. соч. С. 110–111.

Там же. С. 134.

в мое отхожее место». Когда же он ночью захотел опростать свой желудок, демон столь сильно начал мучить его возле отхожего места, что он с трудом спас свою жизнь163.

Святые экзорцизмы были общераспространенны во всех случаях заболевания, а не только при одержимости164. Экзорцизмы церкви с божьего попущения не при всех телесных порчах достаточно сильны для оттеснения демонов. Но экзорцизмы успешны против тех дьявольских напастей, против которых они главным образом направлены, например, против бесноватости и при заклинании детей165. Альберт Великий признает разрешенными средствами устранения одержимости только экзорцизмы или полное покаяние166. При выполнении экзорцизм должен считаться дозволенным, если бы даже он и происходил в виде заклинания с произнесением его во имя бога или во имя страданий Христа. Те, которые пользуются этими экзорцизмами, считаются действующими на дозволенном основании167.

Вначале следует произнести экзорцизм над одержимым и лишь затем приказать дьяволу покинуть одержимого. Соль и вода могут быть экзорцированы, да и другие потребляемые одержимым кушанья и питье могут быть подвержены благословению экзорциста, что послужит на пользу жертве. Прежде всего она должна исповедаться. После этого надо произвести подробный осмотр дома, не пропуская ни одного уголка. Следует также поискать, не спрятано ли в кроватях, в мягкой мебели или под порогом что– либо. Если что–то найдено – немедленно подлежит бросить в огонь, а одержимого (или больного) желательно отвести в другое помещение. Если ничего не нашли, то с утра нужно в церковь. Стоя или сидя перед священником–экзорцистом, держа в руках свечу, говориться молитва. После Шпренгер Я., Инсисторис Г. Указ. соч. С. 108–109. С. 134.

–  –  –

Там же. С. 135.

– окропление святой водой, затем – лития. Священник произносит экзорцизма, повторяя его 2–3 раза. Под конец его причащают. С помощью соответствующих экзорцизмов дьявол лишается власти над объектом экзорцизма168.

В целом, экзорцистские воззрения доминиканцев не противоречат представлениям средневекового общества об экзорцизме, а дополняют и обновляют их, наиболее полно описывая ритуал экзорцизма и признаки одержимости. Одержимым считался человек, в которого вселился демон, а экзорцист, не являясь святым, был способен изгнать демона, тем самым спасая жертву, которая, как представлялось, была сама виновата в своей одержимости или стала одержимой из–за ведьм или колдунов.

Шпренгер Я., Инсисторис Г. Указ. соч. С. 135–136.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Средневековых людей беспокоила возможность вселения дьявола в людские тела. В противовес дьявольской одержимости все чаще и чаще проводились обряды экзорцизма, что потребовало письменного отражения в каноническом праве.

Изначально ритуал проводили священнослужители, как часть обряда крещения. При этом экзорцистов должен был назначать епископ. Сам обряд мог происходить как в церкви, так и в частных домах. Но уже в католической традиции XIII–XV веков, не все экзорцисты могли быть официально признаны святыми, или быть рукоположены на эту должность епископами. И если в раннем средневековье акты изгнания демонов были неразрывно связаны с ритуалом крещения, то постепенно произошел разрыв: экзорцизм стал обособленным обрядом.

В средневековой Европе XIII века в основном используют три наиболее распространенных средства исцеления: крест, молитву и, реже, возложение рук на жертву. Кроме того, они использовали святую воду, вино или хлеб. Но знак креста был одним из самых распространенных и удобных средств для изгнания демонов. Также использовались текстовые амулеты. В XIV веке при экзорцизмах допускается использование «подручных» средств, дозволенных при экзорцизме, и освященных Церковью (травы, музыкальные инструменты, некоторые виды камней…). В XV веке обряд экзорцизма окончательно оформился в сложный длительный ритуал, выполняемый экзорцистами.

Главное требование к экзорцисту XIII века – святость при жизни: если его воспринимали как святого, то представлялось, что он мог изгнать демонов из одержимых. При этом многие экзорцисты были канонизованы после смерти, но в их житиях и прочих источниках, они упоминались или изображались как святые, ставшие ими ещё при жизни. В XIV – XV веках, чтобы изгонять дьявола, быть святым не обязательно, достаточно просто вести праведный образ жизни во служении у бога или опираться на появившиеся в этот период руководства по ритуалу экзорцизма.

Ритуал экзорцизма в католической традиции XIII–XV веков мог производиться непосредственно экзорцистом, или вблизи экзорциста, по просьбе самого одержимого или его родственников. По большей степени обряд заключался в молитвах экзорциста или словесной формулировке, которая могла быть совершенно разной, но в ней должно было быть упоминание бога, а иногда, вдобавок, и имя другого, более сильного экзорциста.

Обряд экзорцизма мог применяться как к отдельному человеку, так и к группе людей. Причём присутствие самого экзорциста при ритуале было не обязательно, достаточно было лишь упоминания его имени или наличие проводника для его сил, в роли которого выступала святая вещь. Само словесное описание ритуала почти нигде не встречается, да оно было и необязательно, но, несомненно, оказывала более сильный эффект.

Дьявол при экзорцизмах мог вести диалог с экзорцистом, обязуясь отвечать на все его вопросы. В ходе диалога экзорцист мог с помощью слов достучаться до разума одержимого и помочь ему вновь встать на праведный путь, путём признания и покаяния.

Для святого исцеление любого одержимого, в первую очередь, означает борьбу с дьяволом.

Эта борьба служила практической цели святого:

факты победы над злом играли важную роль в «карьере» святого, и в том, как общество к нему относится.

Если говорить об экзорцистских представлениях монашествующих орденов, нужно уделить внимание двум орденам, ставшим основой института инквизиции: францисканскому и доминиканскому.

Можно сказать, что доминиканцы уделяли большее внимание теоретическим вопросам экзорцизма и одержимости, в то время как среди францисканцев было больше практикующих экзорцистов. Но в XV веке доминиканцев воспринимали как экзорцистов. Так или иначе, члены обоих орденов имели представления об этом феномене, согласно которым, разные виды экзорцизма могли проводить благочестивые люди; при словесном экзорцизме важны не слова, а их смысл; вспомогательные предметы при экзорцизме не должны иметь ничего общего со злыми духами; а если экзорцизм не помогает, то на то воля Божья, и именно бог допускает одержимость демонами, в качестве наказания или испытания; сама одержимость является благом для человека.

«Муравейник» Й. Нидера и «Молот Ведьм» Г. Крамера и Я. Шпренгера являются руководствами не только по охоте на ведьм, но и по экзорцизтским ритуалам, которые впоследствии использовались на протяжении Нового времени.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

Источники:

1. Biblia sacra juxta Vulgatam clementinam / Plurimis consultis editionibus diligenter prparata a Michaele Tvveedale. London: CBCEW, 2005. 1511 р.

2. Blessed Jordan. The libellus of Jordan of Saxony. [Электронный ресурс].

URL: http://www.holyrosaryprovince.org/2011/media/essencial/libellus.pdf. – (дата просмотра 2 июня 2015).

3. Bonaventure. Seraphici doctoris S. Bonaventurae Legendae duae de vita S.

Francisci Seraphici. Ad Claras Aquas: Ex Typographia eiusdem Collegii, 1898.

756 р.

4. Decretum Gratiani. Corpus Iuris Canonici / Еxcerptum:. Friedberg, 1879.

Romae: Pars Prior, 2007. 1196p.

5. Jacobus de Voragine. Legenda Aurea / Dr. Th. Gaesse, potentissimi regis saxonie bibliothecarius. Lipsiae: Impensis libriare arnoldianae, 1801. 978 p.

6. Johannes Nider. Formicarius. [Электронный ресурс]. URL:

https://books.google.ru/books?id=IS6clT0_FXcC&printsec=frontcover&dq=Jo hannes+Nider.+Formicarius.&hl=ru&sa=X&ei=p– J1VYaAFoi6swGS5IDIBw&ved=0CBsQ6AEwAA#v=onepage&q=Johannes% 20Nider.%20Formicarius.&f=false. – (дата просмотра 16 января 2015).

7. Nider J. Formicarius. [Электронный ресурс]. URL:

https://play.google.com/books/reader?id=IS6clT0_FXcC&printsec=frontcover &output=reader&hl=ru&pg=GBS.PR1. – (дата просмотра 16 января 2015).

8. Oecumenicum Concilium [Электронный ресурс] URL: patristica.net/ 381. – (дата просмотра 15.06.16)

9. Sprengeri J., Institoris H. Malleus maleficarum. [Электронный ресурс:

национальная библиотека Франции онлайн]. URL:

http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k1093378. – (дата просмотра 12 октября 2014).

AD) [Электронный ресурс]

10. Synodus Laodiciae (363–364 URL:

patristica.net/Laodicea. – (дата просмотра 15.06.16)

11. Thoma de Celano. S. Francisci Assisiensis: vita et miracula. Legenda prima.

Legenda secunda. Romae: Desclee, 1906. 267 p.

12.. [Электронный ресурс] URL:

http://users.uoa.gr/~nektar/orthodoxy/tributes/regulations/00_apostolic.htm

13. Апостольское предание св. Ипполита Римского. Перевод с латинского и предисловие свящ. П. Бубуруза // Богословские труды, выпуск 46. С. 277– 282.

14. Арно де Саран, Житие брата Джинепро / перевод Р.Д. Стыран.

[Электронный ресурс] URL: http://s –francesco.narod.ru/masseo_life.html.

(дата просмотра 14.06.2014. – (дата просмотра 15.06.16);

15. Арно де Саран, Хроника Святого Франциска, первого Министра Генерала Ордена братьев Миноритов / перевод Р.Д. Стыран [Электронный ресурс] URL: http://s –francesco.narod.ru/chronica_1_francesco.pdf (дата просмотра 14.06.2014).

16.Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 1–43 / Перевод: С. И.

Еремеева (гл. 1–26), A. A. Юдина (гл. 27–43). К.: Эльга, Ника–Центр, 2002. 561 с.

17.Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 44–74 / Перевод, общая редакция и примечания С. И. Еремеева. К.: Эльга, Ника–Центр, 2003. 337 с.

18.Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть I. Вопросы 75 –119 / Перевод, общая редакция и примечания С. И. Еремеева. К.: Эльга, Ника–Центр, 2005. 577 с.

19.Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II– I. Вопросы 1–48 / Перевод, общая редакция и примечания С. И. Еремеева. К.: Эльга, Ника–Центр, 2006. 576 с.

20.Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II– I. Вопросы 49–89 / Перевод, общая редакция и примечания С. И. Еремеева. К.: Ника–Центр, 08. 536 с.

21.Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть III. Вопросы 1–26 / Перевод, общая редакция и примечания С. И. Еремеева. К.: Ника–Центр, 2012. 360 с.

22.Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II–I. Вопросы 90–114 / Перевод, общая редакция и примечания С. И. Еремеева. К.: Ника–Центр, 2010. 432 с.

23.Фома Аквинский. Сумма теологии. Часть II–II. Вопросы 1–46 / Перевод, общая редакция и примечания С. И. Еремеева. К.: Ника–Центр, 2011. 576 с.

24.Цветочки Св. Франциска / перевод Р.Д. Стыран [Электронный ресурс] – URL: http://s –francesco.narod.ru/order.html (дата просмотра 12.06.2014).

25.Шпренгер Я., Инсисторис Г. Молот ведьм / Пер. с лат. Н. Цветков, М.:

Амфора, 2008. 428 с.

Литература:

26. Almond P. C. Demonic possession exorcism early mod England. Cambridge:

Cambridge University Press, 2004. 510 p.

27. Bailey M. D. Johannes Nider. Iowa: Iowa State University, 2006 ресурс] – [Электронный URL:

http://lib.dr.iastate.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1058&context=history_pubs. – (дата просмотра 5 июня 2015).

28. Bodin, J. On the Demon–Mania of Witches / Eds. and trans. R. A. Scott, J. L.

Pearl. Toronto: Victoria University, 1995. 867 p.

29. Broedel H. P. The Malleus Maleficarum and the construction of witchcraft.

Theology and popular belief. Manchester; N.–Y: Manchester University Press, 2003. 208 р.

30. Brooke R. The Image of St Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century. Cambridge: Cambridge University Press, 2006. 436 р.

31. Burton S. E. The apostolic tradition of Hippolytus / Translated into English with introduction and notes by B. S. Easton. Cambridge: Cambridge University Press, 1934. 199 р.

32.Caciola N. Discerning Spirits Divine and Demonic Possession in the Middle Ages. N.–Y.: Cornell University Press, 2003. 327 р.

33.Chave–Mahir F. L'exorcisme des possds dans l'glise d'Occident (Xe–XIV e sicle). Turnhout: Brepols, 2011. 446 p.

34. Exorcism. The Catholic encyclopedia; an international work of reference on the constitution, doctrine, discipline, and history of the Catholic Church / Ed. by C. G. Herbermann, E. A. Pace, C. B. Pallen, T. J. Shahan, J. J. Wynne, A. A.

MacErlean. Vol. V. N.–Y.: The Encyclopedia Press, 1907. P. 709–712.

35. Eymerich Nicolai. Directorium inquisitorum F. Nicolai Eymerici Ordinis Praed. Cum commentariis Francisci Pegae. Romae, Apud Gcorgium Ferrariurn. 637 р.

36. Gerson J. De distinction verarum visionum a falsis / The concept of discretion spirituum in John Gerson’s / Ed. P. Boland, Washington DC, 1959. 80 р.

37. Glaser–Hille I. Demonic Dialogues: Cassirer, Aquinas and the Treatment of Demonology as Myth // Journal of Religion and Culture. Vol. 24. 2013.

P. 3–17.

38. Guazzo F. M. Thesaurus exorcismorum atque conjurationum terribilium, potentissimorum, efficacissimorum, cum practica probatissima. Coloniae, 1608.

1023 р.

39.Husband T. The art of Illumination. The Limbourg Brothers and the Belles Heures of Jean dу France. Duc de Berre / The Metropolitan Museum of Art.

N.–Y.: Yale University Press, 2008. 202 р.

40. Kors A.C., Peters E. Witchcraft in Europe, 400–1700: A Documentary History.

Pennsylvania: University of Pennsylvania Press, 2001. 451 p.

41. Lincoln K. The Libellus of Jordan of Saxony: History and Hagiography.

Kalamazoo: Kalamazoo College, 2010. 126 р.

42.Menghi G. Flagellum Daemonum seu exorcismi terribiles potentissimi et efficaces in malignos spiritus expellendos. Venice: Victorium Sauionum, 1623.

P. 355.

43. Messaggero di S.Antonio Editrice [Электронный ресурс] URL:

– (дата просмотра http://www.carosantantonio.it/ing/pagina.asp?id=24.

29.06.2014).

44. Mikolajczyk R. Non Sunt Nisi Phantasiae Et Imaginationes: A Medieval Attempt At Explaining Demons / Demons, Spirits, Witches / Ed. by Gabor Klaniczay, Eva Pocs. Vol. I. N.–Y., 2005. P. 46–50.

45.Sluhovsky M. The Devil in the Convent // The American Historical Review.

Vol. 107. Bloomington: Oxford University Press, 2002. P. 1379–1411.

46. Sluhovsky M; Caciola N. Spiritual Physiologies: The Discernment of Spirits in Medieval and Early Modern Europe / Critical and Historical Studies on the Preternatural. Vol. 1. No. 1. 2012. P. 1–48.

47. Sorensen E. Possession and Exorcism in the New Testament and Early Christianity. Deutsche nationalbibliographie, Tubingen, 2002. 342 p.

48. Tamm M. Saints and the demoniacs: exorcistic rites in medieval Europe (11th

– 13th century) // Folkore, Vol. 23, 2003. P. 17–29.

49. Three Hundred Years of Psychiatry 1535–1860 / Ed. by R. Hunter, I.

Macalpine. London, N.–Y; Toronto, 1963. 1134 р.

50. Бандуровский К.В. Фома Аквинский о демонах // Человек, № 5. М., 1999.

C. 80–89.

51. Белорусов С. А. Психология и проблема бесоодержимости / Журнал практического психолога. 2000. № 10/11. С. 29–35.

52. Будур Н. Повседневная жизнь инквизиции в средние века. М.: Молодая гвардия, 2011. 384 с.

53. Игина Ю.Ф. Медицина против теологии: дискуссия вокруг одержимости и практики экзорсизма / Вестн. С.–Петерб. ун–та, сер. 2, вып. 3, 2007. С.

150–155.

54. Игина Ю Ф. Ведовство и ведьмы в Англии. Антропология зла. М.: Наука, 2009. 245 с.

55. Истоки францисканства. Святой Франциск Ассизский: писания и биографии. Святая Клара Ассизская: писания и биография / общ. ред.: А.

Вичини, Я. Ан; пер.: О. А. Седакова, А. Топорова, Л. Сумм. Assisi:

Movimento Francescano, 1996. 731 с.

56. Исхаков Н.Р. Демоническая одержимость: теологический и медицинский подход / XIX Сретенские чтения. Секция богословия. 22.02.2013.

[Электронный ресурс] URL: http://sfi.ru/konferencii/sretenskie–chteniya– 1/xix–sretenskie–chteniya/sekciya–bogosloviya/demonicheskaya–oderzhimost– teologicheskij–i–medicinskij–podhod.html. – (дата просмотра 11 мая 2015).

57. Карсавин Л. П. Очерки религиозной жизни в Италии XII–XIII веков. СПб:

Типография Александрова, 1912. 543 с.

58. Карсавин Л. П. Монашество в средние века. М.: Высшая школа, 1992. 156 с.

59. Ле Гофф Ж. Герои и чудеса средних веков. М.: Текст, 2011. 224 с.

60. Ли Г. Ч. История инквизиции. М.: Ладомир, 1994. 1824 с.

61. Либеро Джероза. Каноническое право в католической церкви.

[Электронный ресурс] URL: http://azbyka.ru/otechnik/pravila/kanonicheskoepravo-v-katolicheskoj-tserkvi/2. – (дата просмотра 15.06.16)

62. Махов А.Е. HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря. М.: Intrada, 2006. 574 с.

63. Мецгер Б. Ранние переводы Нового Завета. Их источники, передача, ограничения / Пер. с англ. С. Бабкиной. Изд. 2–е. М.: Библейско– богословский ин –т св. апостола Андрея, 2004. 519 с.

64. Мюшембле Р. Очерки по истории дьявола: XII—XX вв. / Пер. с французского Е.В. Морозовой. М: Новое литературное обозрение, 2005.

310 с.

65.Остроумов М. А. Очерк православного церковного права. Ч. 1. Харьков:

Тип. Губ. Правления, 1893. 225 с.

66.Осипов А. И. Экзорцизм / Православная беседа №1. 2000. [Электронный ресурс] URL: http://tv.radonezh.ru/audioarhiv01/osipov/statyi/?ID=3331. – (дата просмотра 30 мая 2014).

67. Поздняев М., Леонов А., Прохорова О. Современная практика экзорцизма в католичестве и православии [Электронный ресурс] URL:

http://www.rodon.org/relig–080208121642. – (дата просмотра 15 июня 2015).

68. Поршнева О. С. Междисциплинарные методы в историко– антропологических исследованиях: Учеб. пособие. Екатеринбург: Изд–во Урал. ун–та, 2005. С. 15–29.

69. Рассел Д.Б. Дьявол: восприятие зла с древнейших времён до раннего христианства. СПб: Евразия, 2001. 408 с.

70. Рассел Д.Б. Колдовство и ведьмы в средние века. СПб: Евразия, 2001. 408 с.

71. Рассел Д.Б. Люцифер: дьявол в средние века. СПб: Евразия, 2001. 448 с.

72. Роббинс Р. Х. Энциклопедия колдовства и демонологии. М.: Локид, МИФ, 1996. 562 с.

73. Тогоева О. Н. Демонология от Блаженного Августина до XVIII века //

Новая газета. 23 ноября 2012г. [Электронный ресурс] URL:

– (дата просмотра http://krotov.info/libr_min/19_t/og/oeva_2012.htm.

15.06.16)

74.Цыпин В.А. Церковное право. К.: Украинская православная церковь.

Киевская духовная академия, 2012. 335 с.

–  –  –

1. 1.Джотто ди Бондоне «Изгнание бесов из Ареццо», 1298. Цит. по:

Brooke R. The Image of St Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century. Cambridge University Press, 2006. P. 524.

1. 2 Пьеро делла Франческа, фреска на алтаре Базилики Сан– Франческо в Ареццо Цит. по: Brooke, R. The Image of St Francis: Responses to Sainthood in the Thirteenth Century. Cambridge University Press, 2006. P. 524.

1.3. Братья Лимбург, «Св. Антоний Падуанский украл Шторм». Цит. по:

Husband T. The art of Illumination. The Limbourg Brothers and the Belles Heures of Jean dу France. Duc de Berre/ The Metropolitan Museum of Art, New York Yale University Press, New Haven and London, 2008.

Похожие работы:

«122 Liberal Arts in Russia 2014. Vol. 3. No. 2 СОВРЕМЕННЫЙ ВЗГЛЯД НА ИДЕИ А. С. МАКАРЕНКО И И. П. ИВАНОВА О ВЗАИМОСВЯЗИ ЛИЧНОСТИ И КОЛЛЕКТИВА © А. В. Комарова*, Т. В. Слотина Петербургский государственный университет путей сообщения Россия, 190031 г. Санкт-Петербург, Московский проспе...»

«ВНЕЗАПНАЯ СМЕРТЬ ОТ ЛЕГОЧНО-СЕРДЕЧНОЙ НЕДОСТАТОЧНОСТИ КУРИЛЬЩИКОВ А.И. Осипов, С.Ю. Алябьева, Т.Р. Яушев Значение курения в причине заболеваний легких и в скоропостижной смерти от обструктивных заболеваний легких (хронического бронхита, эмфиземы легких и...»

«УДК 76 М. Г. Филиппова, г. Шадринск Основы композиции в типографике В статье рассмотрены основные приемы композиционной организации типографического пространства, приводятся рекомендации по практическому освоению навыков работы с печатным материалом. Основы графического дизайна, композиция, типографика, верстка. M. G. Philippova, Sh...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Российский государственный гуманитарный университет» (РГГУ) УТВЕРЖДАЮ Проректор по научной работе Д.П. БАК «24» сентября 2012 г. ОТЧЕТ О ВЫПОЛНЕННОЙ РАБОТ...»

«У Д К 62(084.11)(083J 4 ) Группа Т52 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ СОЮЗА ССР гост Единая система ко н стр укто р ско й д о кум е н та ц и и 2.503—68 ПРАВИЛА ВНЕСЕНИЯ ИЗМЕНЕНИЙ Unified system for design documentation. Rules of mod...»

«Сагалакова О.А., Труевцев Д.В. «Синдром страуса»: избегание или преодоление субъективно опасных ситуаций (Руководство по самопомощи в совладании с проявлениями тревоги) (научно-популярное издание) Сагалакова О.А., Труевцев Д.В. «Синдром страуса»: избегание или пр...»

«ОТКРЫТОЕ АКЦИОНЕРНОЕ ОБЩЕСТВО «ТЮМЕНЬЭНЕРГО» БУХГАЛТЕРСКИЙ ОТЧЕТ ЗА 2007 ГОД Пояснительная записка.1. Общие сведения. Открытое акционерное общество ОАО «Тюменьэнерго» (далее Общество) занимается передачей и распределением электрической энергии и является 100% дочерним общество...»

«Росія Вслед за мониторингом эффективности вузов Министерство образования и науки РФ собирается ввести похожую процедуру и для научных организаций. По итогам проверки чиновники намерены разделить их на три категории: лидеры, стабильно работающие учреждения и, наконец, «утратившие научный п...»

«Лабораторная работа №5 СВЕТОВЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ НА ФОТОМЕТРИЧЕСКОЙ СКАМЬЕ Оборудование: фотометрическая скамья с контрастным фотометром, источники света. Описание целей работы. п./п. Конкретная цель Критерий достижения цели 1 Описание фотоПровести сравнение энергетических метрических веи световых величин. личин. Спектральная Решить одну из задач по...»

«ОРИГИНАЛЬНЫЕ СТАТЬИ Самарская Лука. 2008. – Т. 17, № 2(24). – С. 221-288. © 2008 Г.П. Краснощеков*, Г.С. Розенберг** ХРОНОЛОГИЯ (КАЛЕНДАРЬ) СОБЫТИЙ, СВЯЗАННЫХ СО СТАНОВЛЕНИЕМ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОБ «УСТОЙЧИВОМ РАЗВИТИИ» Рассматриваются хронолог...»

«Ограничение права на выезд из РФ как принудительная мера исполнения решения налогового органа (опубликовано: Налоговые споры: теория и практика 2009, № 3) Светлана Алексеевна СУШКОВА, судья Арбитражного суда Свердловской области Если долж...»

«Государственное учреждениеТюменское региональное отделение Фонда социального страхования Росс ийской Федерации ФИЛИАЛ № 1 625001. г.Тюмень. ул.Ирбитская. 16 телефон (3452)799-701 К mail: iiilb ill 0 1 6 r o 7 2. i s s. n i РЕШ...»

«Конкурсная работа № Конкурс научных и студенческих работ в сфере профилактики зависимости Профилактика формирования склонности к употреблению наркотиков в младшем школьном возрасте АВТОРЫ: Боголе...»

«Приложение 4. Аннотации рабочих программ дисциплин, программ практик, программы государственной итоговой аттестации. Программа бакалавриата Министерство здравоохранения Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКО-...»

«I.ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Статус документа Рабочая программа по технологии разработана на основе • Федерального государственного образовательного стандарта начального общего образования (приказ Министерства образо...»

«Сообщение о решениях, принятых советом директоров (наблюдательным советом) эмитента 1. Общие сведения 1.1. Полное фирменное наименование Открытое акционерное общество «Центр эмитента международной торговли»1.2. Сокращенное фирменное...»

«УДК 377 А.В. Паклина, г. Шадринск Контроль в системе профессионального образования: сущность, задачи, требования В статье рассмотрены взгляды отечественных и зарубежных ученых на проблему контроля в системе профессионального образования. Выделены функции, задачи, п...»

«Л.В. Баева Философия пацифизма и экстремизма в молодежных движениях: Научно-популярное пособие УДК 17 (075.8) ББК 87.61 Б12 Подготовлено при поддержке Гранта РГНФ № 14-43-93002/14 на подготовку научно-популярного и...»

«DOI: 10.7816/idil-03-11-11 REPRESENTATIONS OF THE OTTOMANS IN THE RUSSIAN ORIENTALIST DISCOURSE IN THE FIRST HALF OF 19TH CENTURY Marina KASUMOVA 1 ABSTRACT The paper analyzes the main factors of European origin Orientalist discourse and the corresponding practices, current trends in the study of Eastern societies, study...»

«Лилит Википедия Джон Кольер, Лилит Лилит (ивр. — )первая жена Адама в иудаизме. Именно в этом смысле большинство исследователей рассматривают это слово в Книге пророка Исайи (34 :14). Упоминается в Свитках Мёртвого...»

«Абу-ль-Касим ХибатуЛлах ибн аль-Хасан аль-Лялякаи РАЗЪЯСНЕНИЕ ОСНОВ ВЕРОУБЕЖДЕНИЯ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ СУННЫ И ЕДИНОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ ОБЩИНЫ Из Корана, Сунны и консенсуса сподвижников и последователей «Шарх усуль и‘тикад ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а, мин аль-Катаб ва ас-Сунна ва иджма‘ ас-Сахаба ва ат-Таби‘ин ва ман ба‘дахум» Свет Исл...»

««ЭЛЕКТРО-ПРОФИ» http://www.ep.ru Высоковольтные чугунные двигатели модели HXR Мощность до 2250 кВт, 3000 л. с. «ЭЛЕКТРО-ПРОФИ» http://www.ep.ru Компания ABB—ваш многонациональный партнер Компания ABB производит электрические приводы и имеет более чем 100-летний опыт использования высоковольтных двигателей и генер...»

«Серия «ад-да’уату-ссаляфия» часть 18 Беды и невзгоды в свете Ислама И некоторые мольбы, защищающие и избавляющие от бедствий, несчастий, болезней и печали Первое издание Подготовил Абу Дж’афар Балкари Редакция сайта С именем Аллаха Милостивого, Милосердного Отношение к болезням, бедам и невзгодам Хвала Аллаху, Которого мы во...»

«1 •го д ъ ' ' Подписка принимается въ редакціи Астраханскія Епархіальныя Вдо­ _ Астраханскихъ Епархіальныхъ Біімости выходятъ 3 раза въ мсяцъ драдорте.;., въ духовномъ училищ. 10, 2о’ й^бб^гйсйл^' Й ‘ азмр'’...»

«ОДОБРЕН Советом директоров Открытого акционерного общества «Нефтяная компания «ЛУКОЙЛ» Протокол № 11 от 24.05.2013 ОТЧЕТ О КОРПОРАТИВНОМ УПРАВЛЕНИИ ОАО «ЛУКОЙЛ» за 2012 год СОДЕРЖАНИЕ 1. Сведения о...»

«ДИСПОЗИЦИОННЫЕ ОСОБЕННОСТИ (ЧЕРТЫ ЛИЧНОСТИ И ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ) ИГРАЮЩИХ В КОМПЬЮТЕРНЫЕ ИГРЫ С РАЗНЫМ ИГРОВЫМ ОПЫТОМ Н. В. Омельченко1 В  статье представлено эмпирическое исследование, цель которого  — выявить диспозиционные особенности лиц с разным опытом компьютерных игр. В качестве рабочей гипотезы выступало поло...»

«3050 УДК 519.233.2 ИДЕНТИФИКАЦИЯ И КОМПЕНСАЦИЯ АКУСТИЧЕСКОГО ЭХА ПРИ ПОМОЩИ СВЕРХБЫСТРОГО ОБРАЩЕНИЯ ТЕПЛИЦЕВОЙ МАТРИЦЫ А.Ю. Груша Санкт-Петербургский Гоударственный Университет Россия, 199034, Санкт-Петербург, Университетская наб. д.7-9. E-mail: andrewgrusha@gmail.com Ключевые слова: акустическое эхоподавление, иденти...»










 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.