WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 


Pages:     | 1 ||

«Международное обучение для старейшин и ответственных братьев — Весна 2008 года Общая тема: Видение, переживание и практика всеобъемлющего единства НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 2 ...»

-- [ Страница 2 ] --

Пусть Господь откроет наши глаза, чтобы мы увидели, что Триединый Бог, который Сам является совокупностью, включил всех верующих Христа в Свою уникальную, все ленскую совокупность. Эта совокупность является итогом прославления Христа. («Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», стр. 31 33) См. также: «Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», гл. 3, 5 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

Первый уровень единства — это единство всех верую щих в имени и жизни Отца… Имя Отца обозначает лич ность Отца… Единство верующих исходит из Самого Отца (личности), который есть источник жизни. Поскольку первый уровень единства, которого желает Господь, исхо дит от Отца как источника, в нашей личности необходи мости нет. Источником являемся не мы. Источником является только Отец. Поэтому мы не должны жить по средством своей человеческой жизни. Мы должны жить посредством божественной жизни Отца. Только жизнь Отца является источником. Итак, если говорить о сути, НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 4 104 мы должны увидеть, что единство верующих, о котором молится Господь Иисус, связано не с человеком, а с Отцом как источником.

Более того, это единство находится в жизни Отца.

Отец обозначает источник, а жизнь Отца обозначает элемент. Жизнь Отца — это элемент единства. Следо вательно, единство, к которому мы стремимся, является единством жизни, которое исходит от Отца как источ ника. Источником этого единства является Отец, а его элементом — Его жизнь. Это звучит просто, но требова ния этого единства являются строгими. Всё, чем мы являемся и что мы делаем, должно быть уничтожено.

В этом случае, сколько бы тысяч и миллионов святых ни было, если будет один единственный источник с одной единственной внутренней сущностью, то, несомненно, будет единство. Следовательно, это единство не явля ется единством людей, которые держатся вместе, убедив друг друга иметь одни и те же мысли и мнения… Един ство, которого желает Господь, — это такое единство, в котором у нас есть один и тот же источник и одна и та же жизнь и в котором мы принимаем Отца как источник и живём Его жизнью. Когда жизнь Отца с Его природой станут в нас элементом единства, мы естест венным образом будем едины. (*«Единство и единодушие, к которым Господь стремился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») Чтение на сегодня Второй уровень единства — это единство всех верую щих в действительности освящающего слова Отца. Господь дал нам имя Отца и Его вечную жизнь. Но Он не про сил нас уйти из мира. Как же нам в таком случае жить в этом мире? С этой целью Он дал нам слово Отца. Слово Отца содержит Самого Бога как действительность. Бог 105 НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 4 как действительность находится в Своём слове. Без Божь его слова мы не можем коснуться Божьей действитель ности… Понимаем мы Библию или нет, если только мы немного читаем Божье Слово утром и немного размыш ляем над этим Словом в течение дня, мы освящаемся.

Когда мы снова и снова читаем Господне Слово, всё мирское в нас удаляется и мы очищаемся и освящаемся.

Божье слово приносит Божью действительность, которая производит в нас особый эффект: она освящает нас и избавляет нас от примесей этого мира, в результате чего мы отделяемся для Бога.

Чем больше человек находится в Божьем слове, тем чище он становится. Человек, который находится не в Божьем слове, а в мире, является сложным и нечистым… Если в нас будет Божье слово, это слово с Божьей дей ствительностью будет совершать освящающую работу внутри нас, чтобы отделить нас для Бога, тем самым делая нас чистыми… Слово действительности освящает нас и избавляет нас от примесей этого мира, возвращая нас к чистоте в Боге. Таким образом мы оказываемся едиными.

Итак, имя Отца — это источник нашего единства, жизнь Отца — это элемент нашего единства, а освя щающее слово Отца — это средство нашего единства, при водящее нас в сферу единства. Благодаря Отцу едиными являются не только наш источник и наша природа — то, где мы находимся, тоже становится единым. (*«Единство и единодушие, к которым Господь стремился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ.

Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 5 106

–  –  –

Третий уровень единства — это единство всех ве рующих в выражении божественной славы… Согласно откровению Библии и исходя из наших переживаний, слава [в Ин. 17:22] указывает на жизнь Отца с Его при родой, которые выражают Его божественную доброде тель. Следовательно, слава Бога — это выражение Бога.

Слава — это не какой то внешний луч, который светит на нас и охватывает нас снаружи. Напротив, это — боже ственная жизнь с божественной природой Отца, которая выражает некое божественное сияние и великолепие. Это божественное великолепное выражение избавляет нас от самих себя и делает нас полностью едиными. (*«Единство и единодушие, к которым Господь стремился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») Чтение на сегодня Первый уровень единства находится в имени и жизни Отца, избавляющей нас от природной сферы. Второй уровень единства находится в действительности освя щающего слова Отца, избавляющего нас от мира. Третий уровень единства находится в славе Отца, избавляющей нас от самих себя и делающей нас полностью едиными в Триедином Боге.

Подлинное единство церкви — это единство, в котором Сам Отец является нашим источником, жизнь Отца яв ляется нашей природой и освящающая действительность 107 НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 5 Отца является нашей сферой; это единство позволяет нам жить в чистоте, не имея связей с миром, и выра жает божественное сияние и великолепие посредством жизни Бога с Его природой. Это единство является Телом Христовым; оно также является строением, которого желает Бог.

Фактором, или элементом, нашего единства явля ется просто Триединый Бог. В Ин.

17:11 Господь сказал:

«Чтобы они были одно, как и Мы». Здесь слово «они»

обозначает святых, а «Мы» — Триединого Бога. Божест венная Троица делает нас одним, как и Отец и Сын одно.

Далее, в стихе 21, Господь говорит: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Взаимное пребывание друг в друге является своего рода слиянием. Триединый Бог и мы слиты вместе.

Таково библейское единство верующих. Источником этого единства является Триединый Бог. Его элементом явля ется Триединый Бог, его процессом является Триеди ный Бог, и его окончательной завершённостью является Триединый Бог.

Единство, раскрытое в Новом Завете, появляется не потому, что мы сходимся вместе, отказываемся от своих предубеждений и уговариваем друг друга быть вместе.

Это — единство, произведённое миром. Единство, о ко тором говорим мы, — это полное слияние Триединого Бога с нами. Если мы не видим этого вопроса до такой степени, я боюсь, что единство, о котором мы говорим, является лишь искусственным единством; это не единство Тела. Тело Христово — это не организация, а организм, в котором Триединый Бог является всем. Триединый Бог совершил искупление и стал завершённым как Дух, ко торый входит в нас, верующих, оживляет наш дух и делает наш дух жизнью. Затем Он распространяется из нашего духа в разум нашей души, обновляя и преобразовывая наш НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 6 108 разум, в результате чего наш разум становится жизнью.

Более того, если мы ходим Духом и всегда умерщв ляем дела тела, обитающий в нас Дух перельёт Божью жизнь в наше тело и оживотворит наше смертное тело.

Таким образом всё наше существо — дух, душа и тело — будут полностью слиты с Триединым Богом. (*«Единство и единодушие, к которым Господь стремился, и жизнь и служение Тела, которые угодны Ему») См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 40 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Ин. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы 17:22 23 они были одно, как и Мы одно; Я в них, и Ты во Мне, чтобы они усовершенствовались воедино… 5:26 Ибо как Отец имеет жизнь в Себе, так и Сыну Он дал иметь жизнь в Себе.

2 Кор. Но мы все с открытым лицом, созерцая и 3:18 отражая, как зеркало, славу Господнюю, пре образовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа.

Первым основанием единства является возрождение, получение жизни Отца, а вторым основанием — освяще ние, отделение от всего, что не является Богом… Третье основание этого единства ещё глубже и возвышенней.

Это единство в проявлении божественной славы. После того как мы возродились, мы должны быть освящены, 109 НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 6 отказавшись от мира, и, отделившись от мира, мы должны жить, отвергая себя, Христом как нашей жизнью, ко торый является надеждой славы внутри нас (Кол. 1:27).

(«Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 552) Чтение на сегодня Если мы хотим быть едиными в божественной славе, мы должны отказаться от себя и забыть себя. Уже не я должен жить, а должен жить во мне Христос (Гал. 2:20).

Наше «я» распято, его нужно отвергнуть, чтобы в нас мог жить Христос. Мы должны отречься не только от мира, но и от себя. С одной стороны, мы освящены от многих мирских мест и мирских вещей и вернулись в дом Отца.

С другой стороны, у каждого из нас есть свои мнения, мысли, идеи… По этой причине мы должны жить не своей жизнью, а жизнью славы, божественной жизнью. После того как мы возродились, нам следует быть освящёнными, а будучи освящёнными, мы должны быть прославлены.

Другими словами, получив Божью жизнь, мы должны от казаться от мира, а отказавшись от мира, мы должны отвергнуть себя и жить божественной жизнью. Тогда в славе этой жизни мы будем едины.

Таким образом, суще ствуют три основания, или этапа, единства верующих:

возрождение, освящение и прославление. То, что Бог ста новится нашим Отцом посредством возрождения, — это первый этап; то, что мы приходим к Триединому Богу, отделившись от мира через святое слово, — это второй шаг [Ин. 17:17]; и то, что мы живём божествен ной жизнью славы через отвержение себя, — это третий шаг. Мы должны быть едины в применении и реализации божественной жизни славы.

Для того чтобы верующие могли участвовать в этом единстве, Сын дал им три вещи: вечную жизнь для НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 6 110 первого аспекта единства (ст. 2), святое слово для второго аспекта единства (ст. 8, 14) и божественную славу для третьего аспекта единства (ст. 22). Мы можем иметь божественную жизнь и отделиться от мира благодаря святому слову, но всё ещё не сиять славой Божьей. Когда мы осознаем, что у нас есть божественная жизнь и боже ственная природа с сыновством, которое может выражать Бога Отца в Его полноте, мы будем сиять славой. В этот момент наше единство будет не только единством в веч ной жизни и посредством святого слова, но и единством с божественной славой для выражения Бога. Теперь мы видим, что у нашего единства есть цель — выражать Бога Отца в Его полноте даже во время этого тёмного века на этой растлённой земле. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 553 555) Сначала Отец дал эту славу Сыну, чтобы у Сына была жизнь Отца с природой Отца для выражения Отца. Затем Сын дал ту же славу Своим верующим. Это означает, что Сын дал Своим верующим божественную жизнь с боже ственной природой, чтобы они выражали Бога. Именно в этом выражении мы одно.

Мы должны быть спасены от себя, мы должны потерять себя. Мы не должны действовать или делать что то, чтобы выражать себя; напротив, мы должны делать всё в жизни Отца с природой Отца, чтобы выражать Отца. Это — слава, и именно в этой славе мы все одно.

(*«Глубинная проблема в сегодняшнем Господнем вос становлении и средство для её решения на основе Писаний») См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ.

Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

111 НЕДЕЛЯ 5 — ГИМН

–  –  –

Молитва [Господа в 17 й главе Евангелия от Иоанна] имеет троекратное исполнение. Первым этапом испол нения было воскресение Иисуса. Посредством Своего воскресения Господь Иисус был явлен и прославлен, и посредством этого прославления был также прослав лен Отец. Второй этап её исполнения происходит в церкви. Со дня Пятидесятницы до дня второго пришест вия Господа Святой Дух являл и продолжает являть Христа через святых. Другими словами, Святой Дух про славляет Христа через церковь. Когда Христос прослав лен, Отец также прославлен в Сыне. Последний этап… произойдёт, когда наступит полнота времени… [когда] все искупленные и Ветхого, и Нового Заветов будут со ставлены вместе в качестве полного выражения Триеди ного Бога. В этом полном выражении Христос будет лампадой, а Бог будет светом. Христос будет явлен и прославлен через Новый Иерусалим, а Бог Отец будет явлен и прославлен в Сыне, а также через Новый Иеру салим.

Это будет полным исполнением слова Господа:

«Прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя».

(«Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 527) НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 1 120 Чтение на сегодня Через святой город Сын будет полностью выражен в славе, и Бог будет навеки прославлен в Нём (Отк.

21:11, 23 24). Взгляните на картину Нового Иерусалима:

это — сосуд, который выражает Христа, который делает Бога выраженным через Христа. Новый Иерусалим — это прославление Сына, благодаря которому Отец прослав ляется через Сына.

В 21 й и 22 й главах Откровения ясно раскрыто, что Бог есть свет и что Христос, Агнец, — лампада. Свет на ходится в лампаде, а лампада является центром города, вокруг которого прозрачная стена. Бог изображён как свет, сияющий через лампаду, Сына Божьего. Сын Божий будет прославлен через прозрачную стену города. Город, состоящий из всех искупленных, несёт на себе имена две надцати колен Израиля и имена двенадцати апостолов.

Двенадцать колен представляют всех святых Ветхого Завета, а двенадцать апостолов — всех святых Нового Завета.

Новый Иерусалим — это соединение всех искупленных, которые очень прозрачны и состроены вместе. В центре у них Христос как лампада, в которой сияет Бог, свет.

Когда лампада явлена и прославлена через стену города, свет в лампаде тоже прославлен.

Новый Иерусалим — всестороннее изображение, по казывающее, что Сын прославлен в этом городе и что в прославлении Сына прославлен Отец. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 525 526) Тем не менее даже сегодня на земле, в тех городах, где мы находимся, возможно иметь пробу, начаток и миниатюру этого окончательного выражения и единства.

То, что у нас есть, может быть, небольшое по масштабу, но по природе оно такое же. Мы славим Господа за то, что в нас есть жизнь Отца, что мы можем жить в Триедином 121 НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 2 Боге, что мы можем быть отделёнными от мира и освящёнными для святого Бога и что мы можем отре каться от своего «я» с целью выражать и являть не что иное, как Сына с Отцом как Духа. Тем самым мы нахо димся в славе, имея божественную жизнь и природу Отца и имея положение сыновей, чтобы выражать Отца в Сыне как Духа. Мы находимся в прославлении Триединого Бога как Его выражение и проявление. Это подлинное единство.

(*Собрание сочинений Уитнесса Ли, 1966 г., т. 2) См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 38 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

соблюдать вид, очертания, уставы, предписания, законы, входы и выходы, связанные с домом. Вы должны посту пать не просто согласно Десяти заповедям, но также согласно Моему дому».

Бог просил Иезекииля показать храм дому Израиля, чтобы народ устыдился своих беззаконий. Храм Божий — это образец, и если люди исследуют себя в свете этого образца, они узнают свои недостатки. Бог хотел проверить житие и поведение народа Израиля Своим домом, Своим жилищем, как правилом и образцом. Житие Божьего народа должно соответствовать храму Божьему. Когда перед глазами Божьего народа предстаёт храм, это изобли чает грехи и недостатки народа и заставляет людей сты диться своих беззаконий.

Большинство верующих сегодня считают, что требо ваний нравственности и духовных принципов достаточно для управления поведением и поступками. Не многие осознают, что наши поведение и поступки должны быть исследованы не только согласно требованиям нравст венности и духовным принципам, но также согласно церкви, дому Божьему. (*«Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля») Чтение на сегодня Сегодня нас главным образом должно интересовать не наше поведение и даже не наша духовность… [а то,] насколько мы подходим для Божьего дома, то есть как нам вести себя в Божьем доме.

Предположим, спасается один молодой человек. До того как он был спасён, он плохо обращался со своими родителями и своей сестрой. Теперь, когда он спасён, он учится относиться к ним с уважением и вести себя 123 НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 2 правильно и должным образом по отношению к своему отцу, матери и сестре. Позже он учится быть духовным и поступать определённым образом, например, считать себя мёртвым. У него хорошее поведение, и в определённых вопросах он даже духовен; однако он совершенно неза висим. Он настолько независим, что не хочет молиться с другими. Такой независимый человек… ничего не знает о Божьем доме. Он вообще не заботится о церкви. Всё, что он делает, он делает исключительно для себя; он ничего не делает для церкви, Тела, совокупного выраже ния Христа.

Есть один особо важный момент: в строении нет не зависимых материалов. Все материалы встроены. Все материалы связаны с другими, и ни один из них не явля ется независимым.

[Согласно Иез. 43:12,] закон дома можно обобщить с помощью двух положений: дом должен находиться на вершине горы и он должен быть святым… Это связано с Божьим характером. Бог — это Бог высоты, и Он — Бог, который свят. Поэтому Он хочет, чтобы Его жилище тоже было высоким и святым. Всё в церковной жизни должно быть высоким и святым, способным соответство вать закону храма… По своему положению церковь явля ется высокой; по своей природе церковь является святой.

Мы не должны принижать церковь, и мы не должны делать церковь обыденной. Напротив, мы всегда должны уважать высоту церкви и чтить её святость, зная, что по своему положению церковь находится в воскресении и вознесении, а по своей природе церковь — самая святая.

(*«Жизнеизучение Книги пророка Иезекииля») Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 3 124 Утреннее питание Ин. И Я уже не в мире; однако они в мире, а Я иду 17:11 к Тебе. Отец святой, сохрани их в Твоём имени, которое Ты дал Мне, чтобы они были одно, как и Мы.

Отк. Тот, кто побеждает, унаследует это, и Я буду 21:7 ему Богом, а он будет Мне сыном.

[В Ин. 5:26] говорится: «Отец имеет жизнь в Себе»… Отец указывает на источник жизни. Даже в человече ской семье отец является источником жизни этой семьи… Отец, источник жизни, предназначен для распростра нения и умножения жизни.

От Отца, который является источником жизни и который предназначен для распространения и умножения жизни, рождаются многие сыновья, которые выражают Его (1:12 13)… Отец распространяется, порождает многих сыновей для Своего выражения. («Жизнеизучение Еван гелия от Иоанна», стр. 535 536) Новый Иерусалим — это сумма божественного сы новства. Существует лишь одно божественное сынов ство; мы все в этом единственном сыновстве... Полное сыновство будет завершено грядущим восхищением и воскресением. Когда мы окажемся в Новом Иеруса лиме, это будет суммой божественного сыновства. Это сыновство служит для совокупного выражения великого Бога, который триедин — Отец, Сын и Дух. («Основное откровение в Священном Писании», стр. 151) Чтение на сегодня В Ин. 17:11… быть сохранёнными в имени Отца — значит быть сохранёнными Его жизнью, потому что только те, кто рождён от Отца и имеет жизнь Отца, могут участвовать в имени Отца. Сын дал жизнь Отца тем, кого Отец дал Ему (ст. 2). Они разделяют имя Отца, будучи 125 НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 3 сохраняемы в нём, и они едины в нём. Следовательно, первым аспектом единства является единство в имени Отца посредством Его божественной жизни.

Все Трое Триединого Бога едины. Это настоящее един ство, и это должно быть образцом нашего единства. Трое Триединого Бога едины в божественной жизни, в божест венной природе и в божественной славе. Мы, многие сыновья Бога, тоже должны быть едиными в божествен ной жизни, в божественной природе и в божественной славе. Нам следует быть едиными точно так же, как Трое Триединого Бога едины.

Верующие едины в имени Отца посредством вечной жизни. Быть едиными в имени Отца — не значит быть сохранёнными в единстве посредством какого то титула.

Возьмём, к примеру, пять родных братьев. Они все роди лись от одного отца и имеют одну и ту же жизнь. Жизнь, которую они получили от своего отца, — это действи тельность их отца. Их отец действителен для них, потому что у них есть его жизнь. Возможно, эти братья не довольны друг другом и презирают друг друга. Что им делать? Может быть, им разъехаться и разделиться? Нет, хотя они недовольны друг другом и, возможно, презирают друг друга, глубоко внутри у них есть нечто, что удер живает их вместе и побуждает их сказать: «Братья, у нас один отец, и нам не следует разделяться. Мы должны быть едины». Так они сохраняются в единстве в имени своего отца. Однако на самом деле их сохраняет жизнь отца.

Возможно, они недовольны друг другом и желают разде литься, но жизнь их отца в них соединяет их вместе.

Глубоко внутри они любят друг друга. Всякий раз, когда на одного из них нападают, остальные встают как один на борьбу против нападающего. Точно так же имя Отца, действительностью которого является жизнь Отца, сохра няет Его детей едиными.

НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 4 126 Однако, если дети Отца позволят своему разуму побе дить или затмить свою внутреннюю жизнь, они раз делятся. Жизнь Отца объединяет их и сохраняет их в единстве, но их разум разделяет их… Чрезмерное разви тие ума — причина разделения. Если мы позволим внут ренней жизни развиваться, мы все объединимся в жизни Отца. Если мы останемся в жизни Отца, мы будем едины.

(«Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 542 544) См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 39; «Основное откровение в Священном Писании», гл. 11; «Обучение для старейшин, книга 2. Видение Гос поднего восстановления», гл. 9; «Божье строение», гл. 3 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Отк. И он показал мне реку воды жизни, светлую, 22:1 2 как кристалл, исходящую из престола Бога и Агнца, посреди его улицы. А по эту сторону и по ту сторону реки — дерево жизни… По улице Нового Иерусалима течёт река, а в реке растёт дерево, ветви которого достигают обоих берегов реки. Духовный путь всегда связан с течением и снабже нием жизнью… Существует только одно течение жизни, одно дерево жизни и одна улица жизни. Если ваш путь отличается от моего пути… либо вы неправы, либо я не прав, либо оба мы неправы. Если всё правильно, то мы должны стоять на одном пути, так как существует только один путь. Сегодня в городах столько улиц и столько путей, поэтому в них легко потеряться. Но в Новом Иерусалиме такой проблемы нет: у этого города только одна улица, один путь.

127 НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 4 Всякий раз, когда у нас внутри есть течение, оно приносит нам путь; и когда мы следуем пути, улица приводит нас к престолу Божьему. Наслаждение тече нием жизни вкладывает в нас путь жизни, а путь жизни приводит нас к Богу. Если мы будем просто следовать пути жизни, мы будем приведены в присутствие Божье.

Сегодня в церковной жизни есть только одно течение жизни, одно дерево жизни и один путь жизни. Путь жизни всегда ведёт вверх. Чем больше мы следуем этому пути, тем больше мы будем идти вперёд и вверх, к престолу.

Эта одна улица вся золотая (Отк. 21:21). Это озна чает, что путь жизни находится в Божьей природе.

Духовный путь всегда должен быть путём жизни с Божьей природой… Если вы хотите сделать что то путём, противоречащим Божьей природе, то это не пра вильный путь… Когда вы находитесь в течении жизни, у вас есть путь, и этот путь всегда имеет природу Божью.

(«Видение Божьего строения», стр. 226 228) Чтение на сегодня Основа Нового Иерусалима — это прочное основание божественного престола для божественного управления (Отк. 22:1Б). Из этого управления посреди улицы Нового Иерусалима исходит река воды жизни, обозначающая Духа, как снабжение для всего города (ст. 1А). В реке растёт дерево жизни, обозначающее Христа, как основное снабжение всего города посредством реки (ст. 2). Боже ственное и человеческое сообщение, которое обозначает улица, исходит из славного центра и достигает всех две надцати ворот города, подчиняя весь город одному боже ственному управлению и смешивая весь город в единство одного сообщения, общения, которое характеризуется слиянием божественности с человечеством (21:21Б).

НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 4 128 Престол, на котором царствует Бог, — это центр славы Нового Иерусалима. Он обозначает Божье правление, Божье царствование. От престола идёт улица. Эта улица, соединённая с престолом, предназначена для сообщения и главным образом для управления, которое ведётся с престола. У божественного царствования есть божествен ное управление.

Эти три элемента: улица, река и дерево жизни — до стигают всех двенадцати ворот, которые обозначают Божьих искупленных избранников. Божественное общение при носит Бога всем Его искупленным людям, всем двенадцати воротам, чтобы принести всех Его искупленных людей обратно к Нему. Сначала улица ведёт от престола к двенадцати воротам. Затем она ведёт обратно, от две надцати ворот к престолу.

Входя в переживание и применение божественной природы Бога, мы становимся подлинными частями Нового Иерусалима. В итоге мы во всём становимся зо лотыми… Общение должно быть основано на золотой природе внутри нас. Если наше общение таково, то мы живём как часть Нового Иерусалима. Мы становимся составными частями Нового Иерусалима. Это происхо дит не согласно нашим внешним делам, а согласно нашему внутреннему существу. Внутренним существом нашей хрис тианской жизни должна быть Божья золотая природа.

Мы должны жить, ходить и всё делать на основании находящейся в нас золотой природы. («Применение истол кования Нового Иерусалима к ищущим верующим», стр.

15 16, 18) См. также: «Видение Божьего строения», гл. 17 18; «При менение истолкования Нового Иерусалима к ищущим верующим», сообщ. 1, 4; «Заключительные сообщения по Новому Завету», сообщ. 262 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

129 НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Отк. И он… показал мне святой город, Иерусалим, 21:10 сходящий с неба от Бога.

16 И город расположен квадратом, и его длина так же велика, как ширина. И он измерил город тростью до длины в двенадцать тысяч стадий; длина, и ширина, и высота его равны.

Ин. Освяти их в истине; Твоё слово — истина.

17:17 Слово Отца несёт с собой действительность Отца [Ин. 17:17]. Когда слово говорит: «Бог есть свет», оно несёт в себе Бога как свет. Поэтому Божье слово — это действительность, истина, в отличие от слова Сатаны, которое является суетой, ложью (8:44). Слово, будучи истиной, работает в верующих как действительность, чтобы освятить их.

Божье живое слово работает в верующих, чтобы отде лить их от всего мирского, отделяя их от мира и его владычества для Бога и Его замысла, причём не только по положению (Мф. 23:17, 19), но и по предрасположен ности (Рим. 6:19, 22). Вот что значит… быть освящён ным словом Господа как истиной, действительностью.

Это освящение меняет не только наше положение, но и нашу предрасположенность, наше внутреннее существо.

В Библии у освящения есть два аспекта: аспект положе ния и аспект предрасположенности. В Мф. 23:17 мы видим, что золото освящается, когда его помещают в храм. Когда золото находится на рынке, оно обыденное, не святое, но когда его помещают в храм, его положение меняется и оно сразу же освящается, становясь святым золотом в святом храме. Но такое освящение не затраги вает природу, или элемент, золота; оно просто изменяет положение золота. Следовательно, золото освящается по положению… В 1 Фес. 5:23 говорится: «И Сам Бог мира НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 5 130 пусть освятит вас полностью и ваш дух, и душа, и тело пусть сохранится в целости, безукоризненно, при при шествии нашего Господа Иисуса Христа». Здесь гово рится, что наш дух, душа и тело должны быть освящены.

Это относится не к освящению по положению, а к освя щению по предрасположенности. Освящение, упомяну тое в 17 й главе Евангелия от Иоанна, подразумевает оба аспекта, потому что для поддержания надлежащего единства мы должны быть освящены и по положению, и по предрасположенности. («Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», стр. 549 550) Чтение на сегодня Новый Завет заканчивается Новым Иерусалимом, а Новый Иерусалим как заключение Библии назван ски нией (Отк. 21:3). Иоанн пишет, что не видел храма в святом городе, «ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец» (21:22).

Три измерения города равны двенадцати тысячам ста дий (21:16)… Строение с тремя одинаковыми измере ниями указывает на святое святых. Три измерения святого святых в скинии были равны десяти локтям. Согласно 3 Цар. 6:20, измерения святого святых в храме также были одинаковы и были равны двадцати локтям. Следова тельно, согласно своим измерениям, Новый Иерусалим, этот святой город, несомненно, является святым святых.

Если мы внимательно прочитаем 21 ю главу Откровения, мы увидим, что святой город одновременно является и скинией, и храмом.

И Ветхий, и Новый Заветы сосредоточены на ски нии и храме как Божьем жилище. В заключении всей Библии… также показаны скиния и храм. В Ветхом Завете скиния является прообразом индивидуального Христа как Божьей скинии, а храм является прообразом совокупного 131 НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 6 Христа как Божьего храма.

Здесь показаны Христос и церковь. Христос — это исполнение прообраза скинии, а Христос как Глава вместе с церковью как Его Телом исполняют прообраз храма. У всего этого будет завер шённость, и этой окончательной завершённостью станет Новый Иерусалим, который является одновременно и скинией, и храмом. Это будет окончательной завершён ностью Божьего жилища, которое Он строил на про тяжении веков… живое соединение всех святых Ветхого Завета, представленных именами двенадцати колен, и всех святых Нового Завета, представленных именами двенадцати апостолов. Это живое соединение Божьих искупленных людей, которые станут Его вечным жилищем. («Основное откровение в Священном Писании», стр. 146 147) См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 40; «Основное откровение в Священном Писании», гл. 11; «Видение Божьего строения», гл. 19 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

божественная слава и жизнь были высвобождены в Его воскресении для раздаяния Его верующим Его боже ственной жизни, которой они тоже могут прославлять Отца.

Бог прославляется в Христе и в церкви в веке церкви (Эф. 3:21). Если мы не являемся частью церкви, мы упустим это прославление.

Верующие, которые страдают с Христом в этом веке, будут прославлены в веке царства, то есть будут цар ствовать вместе с Ним (Рим. 8:17; 2 Тим. 2:12; Отк.

20:4, 6).

В конечном итоге все Божьи избранные люди раз делят славу Нового Иерусалима, то есть будут навечно прославлены Божьей славой (Отк. 21:11). Нам нужно наслаждаться всем, чем является Христос, и жить Его.

В итоге мы будем навечно прославлены в Его прослав лении. («Изучение кристаллизация Евангелия от Иоанна», стр. 123 124) Чтение на сегодня [Сказанное в] Ин. 6:63… означает, что слова Господа являются воплощением Духа жизни. Когда мы, упражняя свой дух, принимаем Его слова, мы получаем Духа, который животворит.

Когда мы читаем Библию, мы должны получать жизнь;

когда мы учим других чему то из Библии, они тоже должны получать жизнь. Если мы, читая Библию, не по лучаем жизни, то что то не в порядке. Иногда мы читаем Библию без духа, и иногда мы учим людей чему то из Библии без духа. То, что нет духа, означает, что нет жизни.

Иногда мы читаем отрывок из Библии — несколько стихов или несколько глав, не получая жизненного снаб жения. Почему мы не получаем снабжения? Потому что мы читаем Слово без духа. Если, читая Библию, мы не 133 НЕДЕЛЯ 6 — ДЕНЬ 6 ощущаем Духа, мы должны понять, что что то не в порядке, и поправить себя.

Из своего опыта мы знаем, что, для того чтобы в нашем чтении и преподавании Библии было много духа, нужно много молитвы. Мы должны быть человеком молитвы.

Другими словами, мы должны быть человеком, который постоянно дышит Господом, человеком, который всегда вдыхает Бога. Наше чтение Библии должно быть своего рода вдохом, а наше преподавание Библии должно быть своего рода выдохом. Когда вы проводите занятие на Летней школе истины, вы должны выдыхать Бога в своих учеников.

Библия — это Божье дыхание, это дыхание является Духом, а Дух животворит. Когда вы дышите Духом, вы получаете не только снятие покрывала, обличение, исправ ление и наставление — вы получаете жизнь. Всякий раз, когда вы, читая Библию, касаетесь Духа, вы получаете жизнь. Точно так же, когда вы преподаёте… вам нужно касаться Духа. Вы должны чувствовать, что вы касаетесь Духа, а также духа каждого из своих учеников. У вас должно быть чувство, что вы выдыхаете Бога, а они вды хают Бога. Иначе говоря, должна быть связь между вашим выдохом и их вдохом. Это будет означать, что вы учите правильно, потому что вы стараетесь преподносить моло дым людям жизнь.

Войдите в Господа посредством молитвы, вдыхая Бога.

Затем, став молящимся человеком, человеком, который вдыхает Бога, вернитесь к своему классу и выдохните то, что вы получили от Бога. («Обучение для учителей», стр. 21 23) См. также: «Обучение для учителей», гл. 2; «Изучение кристаллизация Евангелия от Иоанна», сообщ. 10 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 6 — ГИМН 134

–  –  –

Утреннее питание Эф. …Стараясь сохранять единство Духа в связую 4:3 4 щих узах мира: одно Тело и один Дух… Ин. …Духа действительности, которого мир не может 14:17 получить, потому что не видит Его и не знает;

а вы знаете Его, потому что Он пребывает с вами и будет в вас.

Единство веры и полного знания Сына Божьего осу ществляет стремление и молитву Господа в 17 й главе Евангелия от Иоанна. Первый вид единства — это един ство, к которому стремился и о котором молился Господь.

Затем, во втором виде единства, единстве Духа, то, к чему стремился и о чём молился Господь, было достиг нуто, но ещё не осуществлено. Наконец, в третьем виде единства, единстве веры и полного знания Сына Божьего, единство, к которому стремился и о котором молился Господь, осуществляется. Третий вид единства — это практическое единство, необходимое нам для того, чтобы жить в церковной жизни. («Обучение для старейшин, книга 10. Старейшинство и предписанный Богом путь (2)», стр. 57) Чтение на сегодня Первый вид единства, раскрытый в Новом Завете, — это единство, к которому стремился и о котором молился Господь. В момент этой молитвы существовала модель подлинного единства, но действительного единства ещё не было. Действительное единство появилось в день Пятидесятницы. В тот момент единство, к которому Господь стремился и о котором Он молился, стало един ством Духа (Эф. 4:1 6)… Если у нас есть что то в дейст вительности, это означает, что оно существует, что оно является фактом, а если у нас есть что то в практич ности, это означает, что оно является нашей практикой, НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 1 142 нашим переживанием. Следовательно, во втором виде единства, единстве Духа, у нас есть только действитель ность единства, но нет практичности. Сначала это единство было в стремлении Христа, и оно стало Его молитвой.

Затем это единство стало единством Духа, то есть дейст вительным, фактическим единством. («Обучение для ста рейшин, книга 10. Старейшинство и предписанный Богом путь (2)», стр. 48 49) Единство Духа — это просто Сам Дух. Таким образом, сохранять единство Духа — означает сохранять Духа… Дух — это единство. Именно поэтому единство называ ется единством Духа. Если вы в Духе, вы в единстве.

Если вы вне Духа, вы не в единстве, а в разделении. Воз можно, вы не понимаете, насколько это серьёзно. Чтобы оказаться в разделении, нужно лишь выйти из Духа. Когда вы выходите из Духа, вы больше не в единстве. И если вы не в единстве, вы в разделении, потому что всё, что не является единством, есть разделение. Существует множество разделений, но есть только одно уникальное единство, и это уникальное единство есть Дух. («Дух и Тело», стр. 210) Наконец, нам нужно ясно увидеть, что и сущность, и действительность Тела Христова неразрывно связаны с Духом приготовленного и завершённого Триединого Бога.

И сущность, и действительность неразрывно связаны с этим Духом. Дух — это действительность сущности, а также сущность, которой принадлежит действительность.

Сущность связана главным образом с внутренней сутью, а действительность — с внешним осуществлением. По скольку Дух является внутренней сутью Тела Христова, Он также является его внешним осуществлением. И внут ренние сущность и суть, и внешние действительность и осуществление напрямую зависят от Духа. Дух — это секрет всего, чем Триединый Бог является для Тела Христова.

(*«Подробный взгляд на Тело Христово») 143 НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 2 Многие христиане не знают разницы между единством Духа и единством веры и полного знания Сына Божьего.

Первое — это единство действительности, а второе — един ство практичности. Поскольку Дух — это действительность нашего единства, единство Духа — это единство действи тельности. Единство — это не что иное, как Сам Дух. Если бы не было Духа, не было бы никакого единства. Хотя у нас есть единство в действительности, нам всё равно необ ходимо единство практичности. Это означает, что единство действительности должно быть осуществлено на практике;

то есть оно должно стать единством практичности. Следо вательно… Павел говорит о единстве практичности [Эф.

4:13]. («Жизнеизучение Послания к эфесянам», стр. 423) См. также: «Дух и Тело», гл. 18 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание 1 Кор. Верен Бог, через которого вы были призваны 1:9 в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа.

2:2 Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и знать Его распятого.

Эф. Итак, умоляю вас я, узник в Господе, ходить 4:1 2 достойно призвания, которым вы были призваны, со всем смирением и кротостью, с долготерпе нием, терпя друг друга в любви.

Единство внутри нас и среди нас — это Сам живо творящий Дух. Поэтому сохранять единство — значит сохранять животворящего Духа.

Многие христиане говорят об объединении или о един стве, но пренебрегают Духом. Это указывает на то, что они разделяют единство и Духа. Чем больше некоторые НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 2 144 верующие говорили об объединении, тем более разде лёнными они становились. Некоторые даже спорят друг с другом плотским образом по вопросу объединения.

Нам не нужно слишком много говорить о единстве. Един ство подобно голубю. Если мы не говорим о нём, голубь с нами. Но если мы говорим о нём, он улетает... Мы сохраняем единство не тем, что говорим о нём, — мы со храняем его, оставаясь в животворящем Духе. Если только мы любим Господа и принимаем Его, мы сохра няем единство; ибо, как мы подчёркивали, единство — это Личность Христа как животворящего Духа. («Жизне изучение Послания к эфесянам», стр. 351 352) Чтение на сегодня Сохранение единства Духа подразумевает то, что у нас уже есть Дух. Если бы у нас не было Его, как мы могли бы сохранять Его? Однако большинство христиан боль шую часть времени живёт вне Духа. Любое действие, предпринятое отдельно от животворящего Духа, приводит к разделению. Когда мы едины с Духом, живя согласно Ему и делая всё в Нём, мы сохраняем единство, не при лагая никаких осознанных усилий для этого. Но всякий раз, когда мы действуем отдельно от Духа, мы произво дим разделение и теряем единство. Поэтому, вместо того чтобы призывать вас говорить о единстве, я воодушевляю вас заботиться о животворящем Духе, который есть Сам Господь как жизнь внутри вас.

В Эф. 4:2 говорится: «Со всем смирением и кро тостью, с долготерпением, терпя друг друга в любви».

Быть смиренным — значит оставаться в приниженном положении, а быть кротким — значит не сражаться за себя.

Эти две добродетели нужно проявлять по отношению к себе. Быть долготерпеливым — значит стойко переносить плохое обращение. Эту добродетель нужно проявлять по отношению к другим. Благодаря этим добродетелям мы 145 НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 2 терпим друг друга, то есть не избегаем тех, кто доставляет нам беспокойство, а терпим их в любви. Это выраже ние жизни.

Слово «всё» относится и к смирению, и к кротости.

Оно не означает, что существует много видов смирения и кротости; оно означает, что у нас должны быть сми рение и кротость во всём. Таким образом, мы должны сохранять единство Духа со всем смирением и кротостью.

Если мы хотим сохранять единство Духа, мы должны иметь надлежащее человечество — человечество со сми рением, кротостью и долготерпением, и человечество, которое терпит других в любви… Тот факт, что добро детели в стихе 2 упоминаются перед единством Духа в стихе 3, указывает на то, что мы должны иметь эти добродетели, чтобы сохранять единство Духа.

Для того чтобы иметь добродетели, о которых гово рится в стихе 2, нам необходимо преобразованное че ловечество. В нашем природном человечестве нет ни смирения, ни кротости, ни долготерпения. Но эти доб родетели должны находиться в нашем преобразованном человечестве, то есть в человечестве Иисуса. В Мф. 11:29 Господь Иисус сказал, что Он кроток и смирен серд цем. Кротость и смирение являются характерными чертами человечества Иисуса. Любые кротость или смирение, которые есть в нас самих, являются притворством, и они не выдержат никакой серьёзной проверки. Слава Господу, что человечество Иисуса в Его жизни воскресения может сегодня быть нашим! Чем больше мы преобразованы, тем больше у нас человечества Иисуса. Имея человечество воскресшего Христа, мы автоматически имеем доброде тели, требуемые для того, чтобы сохранять единство Духа.

(«Жизнеизучение Послания к эфесянам», стр. 352 353) См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам», сообщ. 36 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 3 146 Утреннее питание Исх. И сделай шесты из дерева ситтим, пять для 26:26 брусьев одной стороны скинии.

29 Брусья же обложи золотом, и кольца, для вкла дывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом.

Рим. Чтобы праведное требование закона было испол 8:4 нено в нас, ходящих… согласно духу.

Эф. …Упразднив в Своей плоти закон заповедей 2:15 в предписаниях, чтобы этих двоих сотворить в Себе как одного нового человека, так устанав ливая мир.

Подлинное единство в Триедином Боге видно на при мере скинии с её сорока восемью брусьями из дерева ситтим, обложенного золотом. Сами по себе брусья были отделены друг от друга, но в золоте они были едиными. Шесты, которые соединяли брусья вместе, были тоже сделаны из дерева ситтим, обложенного зо лотом... Золотые шесты обозначают соединяющего Духа.

Дерево ситтим обозначает человечество, а золото — божественную природу. В соединяющем Духе есть элемент человечества. Это указывает на то, что соединяющий Дух — это не просто Святой Дух Божий, а Святой Дух, слитый с нашим духом. («Жизнеизучение Послания к эфесянам», стр. 354) Чтение на сегодня Этот слитый дух виден в 8 й главе Послании к рим лянам... Дух [в стихе 4] — это наш человеческий дух, слитый с Божьим Святым Духом. Кроме того, в Рим.

8:16 говорится: «Сам Дух свидетельствует с нашим духом, что мы дети Божьи». Этот стих ясно указывает на слитый дух, то есть на Духа с нашим духом. В слитом духе, кото рый образует соединяющие шесты, есть преобразован ное человечество с такими добродетелями, как смирение, кротость и долготерпение.

147 НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 3 В Эф. 4:3 говорится о сохранении единства Духа «в связующих узах мира». Христос упразднил на кресте все возникшие из за предписаний различия. Тем самым Он установил мир для Своего Тела. Этот мир должен свя зать всех верующих вместе и, таким образом, стать связую щими узами.

До того как Христос был распят на кресте, между иудеями и язычниками не было мира. Согласно 2:15, упразднив в Своей плоти разделяющие предписания и сотворив иудейских и языческих верующих как одного нового человека, Христос установил мир между всеми ве рующими. Кроме того, на кресте Христос покончил со всем отрицательным между нами и Богом. Это означает, что Он также установил мир между человеком и Богом.

Теперь нет разделения ни между верующими из иудеев и верующими из язычников, ни между нами и Богом… Стоявшая посреди стена разделения была разрушена, и… верующие из иудеев и из язычников должны быть еди ными. Иначе не может быть единства. А без единства не может быть одного Тела. Поэтому в 4:3 Павел решительно говорит, что мы должны сохранять единство Духа в свя зующих узах мира. Чтобы делать это, мы должны осозна вать, что различия между нами были упразднены на кресте.

Связующие узы мира — это в действительности работа креста. Из своего опыта мы знаем, что всякий раз, когда мы идём на крест, между нами и другими нет различий.

Однако, как только мы сходим с креста, появляются раз личия. Это относится не только к церковной жизни, но и к нашей семейной жизни. Часто любовь между мужем и женой оказывается погребена под различиями, которые возникают, когда те сходят с креста. Единственный способ избавиться от различий — это пойти на крест. Когда мы идём на крест и остаёмся там, различия исчезают и у нас появляется мир. Когда мы остаёмся на кресте, этот мир становится связующими узами, в которых мы сохраняем НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 4 148 единство Духа. Следовательно, для того чтобы сохранять единство Духа, нам нужны и преобразование, и крест.

В Эф. 4:2 содержится указание на необходимость в преобразовании, а в 4:3 — на необходимость в кресте.

Нам нужно преобразовываться, для того чтобы иметь сми рение, кротость и долготерпение; и нас нужно поместить на крест, для того чтобы между нами были связующие узы мира. Тогда мы будем сохранять единство Духа. («Жизне изучение Послания к эфесянам», стр. 354 357) См. также: «Жизненно важные факторы для восстановле ния церковной жизни», гл. 6 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Эф. Пока мы все не придём к единству веры и пол 4:13 ного знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа.

Иуд. 3 Возлюбленные, прилагая всякое старание, чтобы писать вам о нашем общем спасении, я счёл не обходимым написать вам, увещевая вас усердно бороться за веру, раз и навсегда переданную святым.

20 Но вы, возлюбленные, созидая себя на вашей святейшей вере, молясь в Святом Духе… В Эф.4:13 Павел не сказал: «Пока вы все не придёте…», — он сказал: «Пока мы все не придём…»

Это указывает на то, что Павел включал в это число и себя. Нехорошо, если в пункт назначения придут всего несколько человек, а большинство останется позади.

Мы все должны прийти вместе. Приход к трём вещам, о которых говорится в стихе 13, не похож на сорев нования; он подразумевает, что все приходят в пункт 149 НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 4 назначения одновременно… Чтобы мы достигли практи ческого единства или пришли к нему, требуется определён ный процесс. («Жизнеизучение Послания к эфесянам», стр. 422) Чтение на сегодня В Эф.4:3 единство Духа — это единство божественной жизни в действительности; в стихе 13 единство — это единство нашего жития в практичности. У нас уже есть единство божественной жизни в действительности. Нам нужно только сохранять его. Но нам необходимо идти дальше, пока мы не придём к единству нашего жития в практичности. Этот аспект единства связывается с двумя вещами: с верой и с полным знанием Сына Божьего.

Между единством действительности и единством прак тичности существует расстояние. По этой причине в един ство практичности необходимо «прийти». Единство Духа — это начало, тогда как единство веры и полного знания Сына Божьего — это пункт назначения… Мы должны совершить путешествие от единства действительности до единства практичности.

Сегодня многие христиане, которые любят Господа… не видели единства практичности. Однако у них есть единство действительности, которое является единством Духа. Многие из этих христиан говорят, что, если только мы являемся подлинными верующими в Христа и внутри нас живёт Дух, мы все можем быть едиными. В не котором смысле это верно. Но это единство ещё не явля ется единством практичности. Оно действительно, но оно не практично. Поэтому таким христианам нужно пройти путь от единства действительности до единства прак тичности. Я славлю Господа за то, что многие из нас… совершили путешествие. («Жизнеизучение Послания к эфесянам», стр. 422 425) НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 4 150 Конкретность церковной жизни — это вера. В Новом Завете слово «вера» употребляется в двух разных значе ниях. Во первых, оно обозначает веру как наше действие (Рим. 5:1; Эф. 2:8; Евр. 11:1)... Это субъективное значение слова «вера». Но есть второе, объективное, значение слова «вера». В этом значении вера относится к тому, во что мы верим, к объекту нашей веры, наших убеждений (Тит. 1:4;

Отк. 14:12; 2 Тим. 4:7). Итак, когда мы говорим, что вера является конкретностью церковной жизни, мы имеем в виду веру как объект наших убеждений. Это то, что мы называем нашей христианской верой. Будучи христиа нами, мы имеем уникальную веру. («Конкретность, ши рокость и практичность церковной жизни», стр. 9) Настаивать на чём то помимо веры как основания для принятия верующих — значит производить разделе ние. Сегодняшние деноминации основаны на чём то, что отличается от уникальной веры, которая состоит из истины о божественной личности Христа и Его искупительной работе, совершённой для нашего спасения.

Нам нужно отвергать любой голос, отвлекающий нас от единства Тела. Иногда эти голоса громкие, иногда — тихие… Из за отвлекающих голосов мы можем отойти от единства в действительности. В таком случае у нас, не сомненно, не будет и единства в практичности. Нам нужно отвергать любые отвлекающие голоса. У нас не должно возникать желания прислушаться к какому либо отвлекающему говорению. В этом случае у нас будут мир и радость. Мы будем наслаждаться единством в действи тельности, так что придём к единству в практичности.

(*«Глубинное видение Тела Христова») См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам», сообщ. 43;

«Конкретность, широкость и практичность церковной жизни», гл. 1 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

151 НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Мф. И Симон Пётр сказал в ответ: Ты Христос, 16:16 Сын живого Бога.

Кол. Чтобы их сердца были утешены, так чтобы они 2:2 3 были связаны в любви и ко всему богатству полной убеждённости понимания, к полному зна нию тайны Божьей, Христа, в котором скрыты все сокровища мудрости и знания.

Придём мы в переживании к единству, которого же лает Бог, или нет, зависит от того, придём ли мы к пол ному знанию Сына Божьего. В Эф.

4:13 сказано: «Пока мы все не придём к единству веры и полного знания Сына Божьего, к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа». Прийти к единству — значит прийти к взрос лому Христу и позволить полноте Христа быть явленной среди нас. Всякий раз, когда нам не хватает Христа, нам не хватает единства, и всякий раз, когда мы испы тываем недостаток в элементе Христа, у нас возникают разногласия. Жизнь приносит свет, а свет, который есть знание Сына Божьего, приводит к согласию и единству.

(*«Три аспекта церкви, книга 1. Значение церкви») Чтение на сегодня Полное знание Сына Божьего — это постижение откровения о Сыне Божьем для нашего переживания.

Выражение «Сын Божий» указывает на личность Господа как жизнь для нас, а слово «Христос» — на Его поруче ние преподносить нам жизнь, чтобы у нас, членов Его Тела, были дары для функционирования. Чем больше мы будем расти в жизни, тем больше мы будем держаться за веру и за постижение Христа и тем больше мы будем отказываться от всех второстепенных и маловажных докт ринальных представлений, приводящих к разделениям.

НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 5 152 Тогда мы придём к практическому единству… к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа. («Жизнеизучение Послания к эфесянам», стр. 423) Христос — всеобъемлющий. Он есть Сын, Он есть Дух, и Он есть Отец. Он также человек. Поскольку не которым не хватает полного знания Христа, возникают споры. Вот почему Павел говорит, что нам нужно един ство уникальной веры и нам нужно единство полного, всестороннего знания Христа. Мы не должны быть узко мыслящими или ограниченными в отношении Христа, потому что Он всеобъемлющий.

Один человек может переживать Христа больше, чем другой. Полное знание Сына Божьего — это постижение откровения о Сыне Божьем для нашего переживания.

Нам всем нужно переживать всеобъемлющего Христа.

Когда мы будем едины в знании Христа, у нас будет практическое единство. Если мы будем усовершенство ваны и завершены в знании Христа, мы не потеряем единство действительности в своей практике. Если мы не будем надлежащим образом практиковать единство, мы оставим единство в действительности. Сегодня многие христиане в деноминациях оставили единство в действи тельности. По милости Господа наши глаза были открыты и мы увидели божественное единство Тела Христова. Мы знаем это единство, и мы также практикуем это единство, единство в действительности и единство в практичности.

(*«Глубинное видение Тела Христова») Любая практика, которая не противоречит Сыну Божьему, Христу, является допустимой… Причина, по ко торой мы спорим, состоит в том, что мы недостаточно увидели этот великий принцип… Все, кто действительно увидел Сына Божьего, не будут держаться за свои мнения или на чём то настаивать.

Мы должны увидеть центр, и мы должны сосредото читься на этом центре. Когда мы находимся в центре, нет 153 НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 6 необходимости говорить о единстве; мы естественным образом едины с другими. Крещение погружением не является нашим мнением, покрытие головы не является нашей доктриной, и избавление от деноминаций не явля ется нашим символом веры; нашим уникальным центром является Сын Божий — Христос. Прийти к единству веры — значит прийти к единству полного знания Сына Божьего. Таким образом мы в переживании придём к взрослому мужу, к мере роста полноты Христа. (*«Как управлять церковью») Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Эф. …Для совершенствования святых к работе слу 4:12 жения, к созиданию Тела Христова.

14 15 Чтобы мы уже не были малыми детьми, кото рых бросает волнами и носит всяким ветром уче ния в человеческом мошенничестве, в хитрости с расчётом на сеть заблуждения, а, держась истины в любви, во всём вырастали в Того, кто есть Глава, Христос.

Мы были рождены в единство в действительности.

Затем нам нужно прийти к единству в практичности.

Чтобы перейти от единства в действительности к един ству в практичности, требуется определённый процесс (Эф. 4:12 16). Чтобы полностью прийти к единству в практичности, нам нужно быть усовершенствованными дарами к работе новозаветного служения для созидания Тела Христова (ст. 12). Тогда мы будем расти от младен чества к взрослому мужу и нас уже не будет бросать вол нами, смутами, мы уже не будем носимы всяким ветром НЕДЕЛЯ 7 — ДЕНЬ 6 154 учения, доктрины (ст. 14). Чтобы прийти к единству в практичности, нам нужно держаться истины в любви и благодаря этому во всём вырастать в Главу, Христа (ст. 15). В конечном итоге мы будем взрослым мужем, имеющим меру роста полноты Христа, Тела Христова (ст. 13). Мы будем состроены в Теле Христовом благо даря соединению посредством каждого сустава обильного снабжения Христа и благодаря связыванию посредством действия в свою меру каждой части Тела (ст. 16). Это самый лучший и самый эффективный способ сохранять единство Тела (ст. 2 3). (*«Глубинное видение Тела Христова»)

–  –  –

Утреннее питание Эф. Одно Тело и один Дух, как и призваны вы 4:4 6 были в одной надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех.

На основании Эф. 4:4 6 мы рассмотрели состав Тела Христова… Эти три стиха являются самым таинственным и превосходным разделом в Библии, изрекающим сердеч ное желание Триединого Бога и высочайшую цель, ко торую Он желает достигнуть. На основании этого раздела Слова мы говорим, что созидание Тела Христова явля ется составом приготовленного и завершённого Триеди ного Бога с трёхчастными людьми, которых Он искупил, возродил, освятил, обновил, преобразовал, сообразовал со Своим образом и прославил. Также на основании этого раздела мы говорим, что Тело Христово — это союз и слияние Бога и Его искупленных людей. Тело Христово — это не только состав, но и союз и слияние.

(*«Итог союза завершённого Духа Триединого Бога и возрождённого духа верующих») Чтение на сегодня В этих стихах раскрывается, что есть один Бог и Отец, один Господь, один Дух и один организм — Тело Христово как церковь Триединого Бога. Итогом Отца, Сына и Духа является органическое Тело Христово, то есть живая церковь живого Бога. Единством Тела Христова фактически является Сам триединый, органический и живой Бог.

Единство Тела Христова уникально, потому что это — единство в уникальности Триединого Бога. В Эф. 4:4 6 НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 1 164 Павел упоминает Триединого Бога, говоря, что есть один Бог и Отец, один Господь и один Дух. Из слов апостола Павла об одном Боге и Отце следует, что Отец явля ется самим источником нашего единства в природе и в жизни.

Павел сказал в 4 й главе Послания к эфесянам, что есть один Бог и Отец и что есть один Господь, Сын.

Упоминание «одного Господа» указывает на элемент боже ственной природы и божественной жизни. В божествен ной жизни и божественной природе есть божественный элемент. Любое вещество имеет определённый элемент.

Элементом стальной подставки является сталь. Элемен том божественной жизни и природы является Христос, воплощение Триединого Бога. Сын является воплоще нием Отца, и это воплощение является элементом.

Внутри элемента есть сущность. Виноградный сок — это сущность винограда... Бог Отец — источник как наша природа и жизнь, Бог Сын — элемент этой природы и жизни, а Бог Дух — сущность элемента.

Учение Павла о единстве Тела Христова основывается на единстве Триединого Бога. Все мы должны сохранять единство Духа, потому что есть один Бог и Отец как источник с Его природой и жизнью; один Господь, Сын, как сам элемент божественной жизни с божественной природой; и один Дух как сущность элемента божествен ной природы и божественной жизни. Поскольку внутри нас находится Триединый Бог как источник, элемент и сущность, мы едины. Нам нужно осознавать, что все мы едины. Мы едины не согласно нашей расе или куль туре — мы едины в божественной сущности божест венного элемента божественной природы и божественной жизни. Нам нужно видеть, что божественная природа, божественная жизнь, божественный элемент и божествен ная сущность являются нашим единством.

165 НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 2 В этом единстве с Триединым Богом мы имеем един ство друг с другом. Это — единство Тела Христова. Это единство уникально, то есть оно уникально в Триедином Боге. Оно также уникально в организме Триединого Бога, организме, который является Телом Христовым (Эф.

1:22 23). Тело Христово целиком и полностью органи ческое. Это не организация. Мы — церковь, которая является органическим Телом Христовым не посредством того, что мы организованы, а посредством того, что мы оживлены, возрождены и сделаны живыми Триединым Богом как единством внутри нас. («Пять важнейших тем в Господнем восстановлении», стр. 13 17) См. также: «Пять важнейших тем в Господнем восстанов лении», гл. 1 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

Подлинное единство Тела — это не что иное, как Триединый Бог, который не только триедин, но и приго товлен и завершён. Этот завершённый и приготовленный Триединый Бог сливает Себя со Своими избранными НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 2 166 людьми в их человечестве, и это слияние и является подлинным единством.

Подлинное единство связано не только с тем, что мы собираемся вместе. Мирские люди тоже собираются вместе, и в их встречах присутствует некоторое един ство. Но наше единство иное. Наше единство — это единство органического Тела Христова. Тело Христово — это слияние Триединого Бога с Его искупленными и преобразованными людьми. Будучи таким слиянием, Тело само является единством. Трое в Триедином Боге — Отец, Сын и Дух — это три божественных фактора этого единства, и эти три божественных фактора слиты с одним человеческим фактором, завершённостью чего является Тело. Это Тело и есть подлинное единство. («Обучение для старейшин, книга 10. Старейшинство и предписан ный Богом путь (2)», стр. 42 43) Чтение на сегодня Что такое церковь? Церковь — это одно Тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех — вот что такое церковь. Во вселенной нет ничего подобного церкви. Как это замечательно! В конце кон цов церковь — это группа людей, которые находятся в союзе с Триединым Богом и которые слиты с Триединым Богом. Триединый Бог и церковь — это «четыре в одном».

Поскольку Отец, Сын и Дух едины с Телом Христо вым, можно сказать, что сейчас Триединый Бог — это «четвероединый» Бог. Эти четверо — это Отец, Сын, Дух и Тело. Троих Божественной Троицы нельзя смешивать или разделять, и «четверых в одном» тоже нельзя разде лять или смешивать. Этот таинственный союз и слияние 167 НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 2 Триединого Бога с Телом Христовым предназначен для раздаяния. Дух как сущность Тела Христова непрерывно раздаёт Себя в нас. В то же самое время Господь по стоянно раздаёт в нас Свой элемент. Подобным образом, пока Отец находится над нами, осеняя нас, пока Он про ходит через нас, заботясь о нас, и пока Он находится в нас, оставаясь с нами, Он постоянно раздаёт Себя в нас.

Таким образом, церковь — это результат раздаяния Три единого Бога.

Когда Триединый Бог раздаёт Себя в Своих верую щих, во вселенной производится церковь как организм.

Более того, Триединый Бог постоянно понемногу раз даёт Себя во всех членов как их элемент, их сущность и их наслаждение. (*«Глубокое изучение божественного раздаяния») [В Эф. 4:4 6] показаны четыре личности, и все они очень активны. Тело, Дух, Господь и Бог Отец — все они активно сливаются друг с другом.

Дух, Господь и Отец выполняют одну работу. Они работают над тем, чтобы слиться с Телом. В 4 й главе Послания к эфесянам показана реальная картина Тела Христова. Эта группа из четырёх личностей: Тела, Духа, Господа и Бога Отца — образует единое целое, и это еди ное целое и есть Тело Христово, церковь. Отец воплощён в Сыне, Сын становится действительным для нас как Дух, а Дух сливается с верующими. Это слияние и есть составление Тела Христова. Нам всем нужно это увидеть.

Если мы увидим это, все проблемы среди святых и среди церквей исчезнут сами собой. Все проблемы можно решить только с помощью такого видения. (*«Глубинное видение Тела Христова») Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 3 168 Утреннее питание Исх. И сделай светильник из золота чистого; чекан 25:31 ный должен быть сей светильник; стебель его, ветви его, чашечки его, яблоки его и цветы его должны выходить из него.

Отк. И я обернулся, чтобы видеть голос, который 1:12 говорил со мной; и, обернувшись, я увидел семь золотых светильников.

20 Тайна… семи золотых светильников… семь светильников — это семь церквей.

При написании Откровения [Иоанн] в самом начале указывает на то, что церковь в каждой местности яв ляется золотым светильником… На языке символов золотой светильник обозначает воплощение Триединого Бога. Во первых, природа золотого светильника — это чистое золото, а в системе прообразов золото обозначает славную природу и жизнь Отца. Во вторых, золотой светильник — это не просто слиток чистого золота. На против, это — золото, которому с помощью чеканки при дали форму светильника. Это означает, что Христос как воплощение Бога Отца стал человеком и прошёл через страдания и испытания для выражения Бога. Далее, у каждого светильника семь лампад. В Откровении ясно говорится, что семь лампад — это семь Духов Божьих (4:5). Поэтому в Откровении золотой светильник обозна чает церковь как воплощение Триединого Бога — Отца, Сына и Святого Духа... [Это соответствует Эф. 4:4 6, где] показано, что церковь — это слияние Триединого Бога с Телом… Церковь — это Триединый Бог, полностью слитый со Своими искупленными людьми как одно, чтобы стать золотым светильником, сияющим в своей мест ности для выражения Самого Бога. Когда это выраже ние оказывается явленным, это — свидетельство Иисуса (Отк. 1:2, 9). (*«Четыре важнейших элемента Библии — Христос, Дух, жизнь и церковь») 169 НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 3 Чтение на сегодня Светильник действительно является выражением Три единого Бога. Согласно Исх. 25:31, светильник был из чистого золота. Следовательно, золото — это субстанция, элемент, светильника во всей его целостности. В системе прообразов золото обозначает божественную природу, при роду Бога Отца… Золотой светильник существует в природе Бога Отца. (*«Жизнеизучение Исхода») Рассматривая 25 ю главу Исхода, 3 ю и 4 ю главы Книги пророка Захарии и Откровение, мы видим четыре аспекта светильника, которые мы должны переживать.

Во первых, мы должны участвовать в сущности светиль ника, в его золотом элементе. Во вторых, мы должны переживать формирование этой золотой субстанции, при дание ей определённой формы — формы подставки...

В третьих… мы должны переживать выражение светиль ника, происходящее благодаря сиянию семи лампад.

В четвёртых, существует такой момент, как воспроизведе ние светильника. Итак, мы должны переживать четыре аспекта светильника: элемент, форму, выражение и вос произведение.

Всем нам нужно переживать золотой элемент светиль ника. Если у нас будет всего несколько граммов золота, как мы сможем сформировать из них светильник? Это будет невозможно. Из этого можно будет сделать кольцо, но не светильник. Для светильника нужен талант золота (Исх. 25:39)… Нам нужно больше золота, больше Бога.

Если мы хотим иметь церковь как светильник, у нас должно быть что то существенное — золото, то есть суб станция Самого Бога, Его сущность, Его элемент. Если у нас нет этой субстанции, все наши разговоры о церкви не имеют смысла… Даже если наша доктрина является здоровой, правильной, фундаментальной и соответствую щей Писаниям, она не является Самим Богом. Только НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 4 170 Сам Бог является этим элементом. Как нам нужен Бог в качестве золотого элемента! («Жизнеизучение Открове ния», стр. 393 394) В церковной жизни нам поистине необходимо силь ное, возвышенное человечество, надлежащее человечество.

Однако действительность церкви совершенно не зависит от человечества. Напротив, она зависит от божествен ности. Количество вложенной в нас божественной природы определяет степень, в которой мы являемся церковью в действительности. (*«Жизнеизучение Исхода») См. также: «Божественное домостроительство», гл. 14 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Прит. Светильник Господень — дух человека, испы 20:27 тывающий все глубины сердца.

1 Кор. Ибо кто из людей знает человеческое, кроме 2:11 духа человека, который в нём?..

2 Кор. Но мы все с открытым лицом, созерцая и 3:18 отражая, как зеркало, славу Господнюю, преоб разовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа.

В 25 й главе Исхода говорится, что светильник был сделан из чистого золота и имел определённую форму, определённые очертания. Форма золотого светильника обозначает Сына, воплощение Божества, в Его челове честве (Кол. 2:9). Следовательно, форма, очертания, све тильника указывает на второго в Троице — Сына.

Бог Отец невидимый и абстрактный. Бог Сын — это воплощение невидимого Отца. Подставка имеет определён ную форму, что обозначает Бога Сына как воплощение 171 НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 4 Бога Отца. Определённая форма светильника — это воплощение золота. Согласно Новому Завету, Бог Отец воплощён в Боге Сыне. Таким образом, мы видим, что у светильника есть субстанция, указывающая на Отца, и определённая форма, указывающая на Сына. («Заклю чительные сообщения по Новому Завету», стр. 2620) Чтение на сегодня Сообразование с образом Первородного опирается на божественную жизнь, которую мы получили благодаря возрождению. У любого вида жизни есть четыре основ ных признака, присущих этой жизни: сущность, сила, за кон и форма. Сообразование — это приобретение формы жизни. Когда божественная жизнь растёт в нас и преоб разовывает нас, она естественным образом придаёт нам форму образа первородного Сына Божьего. Однако не которые из нас иногда пытаются сами придать себе форму подобия Христа. Такие самостоятельные усилия никогда ни к чему не приведут. В этом случае есть только одно дей ственное средство — божественная жизнь, которая растёт в нас, освящает нас, преобразовывает нас и придаёт нам определённую форму.

Семь лампад золотого светильника обозначают Духа, который выражает Христа. Если бы у нас было только повествование в Исходе, было бы трудно осознать, что эти семь лампад есть Дух. Но когда мы переходим от Исхода к Книге пророка Захарии, мы видим, что семь лампад — это семь глаз Христа, семь глаз Иеговы (Зах.

3:9; 4:10). Переходя дальше к Откровению, мы видим, что семь глаз Агнца — это семь глаз, которые являются усиленным Духом Божьим (Отк. 5:6). Поэтому у нас есть веские основания утверждать, что семь лампад — это семь Духов, то есть семикратно усиленный Дух как НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 4 172 выражение Христа. («Заключительные сообщения по Но вому Завету», стр. 1215, 2621) Каким образом золоту в нас придаётся форма?.. Ответ связан с Духом. У церкви как у светильника есть семь лам пад, которые являются семью Духами Божьими. Бог есть Дух (Ин. 4:24). Более того, в Прит. 20:27 говорится: «Све тильник [евр. — лампада] Господень — дух человека».

Таким образом, в нас есть две лампады, Дух Божий и наш человеческий дух. Внутри нашей маленькой лампады есть более сильная лампада… Именно благодаря этим двум лампадам в нас так много сияния. Две лампады стано вятся одной, потому что «тот, кто соединяется с Господом, есть один дух» (1 Кор. 6:17).

Далее в Прит. 20:27 говорится, что дух человека исследует все его внутренние части, или, как говорится в примечании Дж. Н. Дарби, «все комнаты души». В вашей душе есть разные комнаты… [Чтобы] преобразоваться в… душе… нужно, чтобы лампада Господа исследовала все внутренние комнаты. Очень мало людей открыли для Него все свои внутренние комнаты.

Где сияет свет, туда приходит жизненное снабжение.

Мало помалу, комната за комнатой, мы преобразовыва емся в образ Господа. Золото в нас приобретает форму.

В нас образуется Христос. Для нас жить — это Христос.

Во всех нас происходит это сияние, снабжение и преоб разование, которые делают нас золотым светильником.

В этом случае мы действительно церковь, практическое выражение Бога и Его свидетельство. В нас находится Отец, в нас сформировался Сын, и Дух выражает эту дейст вительность. («Сообщения о жизни», т. 4, стр. 721 724) См. также: «Заключительные сообщения по Новому Завету», сообщ. 102, 219; «Сообщения о жизни», сообщ. 68 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

173 НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание

Исх. Яблоки и ветви их из него должны выходить:

25:36 он весь должен быть чеканный, цельный, из чистого золота.

Эф. В котором всё строение, слагаясь, вырастает в 2:21 22 святой храм в Господе, в котором и вы созида етесь вместе в жилище Божье в духе.

Всем нам нужно больше золота. Церковь должна быть полна золота, полна Бога… Однако просто иметь большое количество золота недостаточно. Можно иметь тысячу талантов золота, но не иметь при этом светильника, так как у нас будет субстанция без формы… Светильник был сделан из золота путём чеканки. Как придать… золоту форму подставки? Его нужно соединить, подвергнув его чеканке. Всё золото нужно соединить, чтобы получилось одно целое. Это указывает на строение. («Жизнеизуче ние Откровения», стр. 395 396) Чтение на сегодня Сначала нам нужна субстанция, а затем — строение путём чеканки. Если сегодня Господь не сможет обрести никакого строения, это будет позор для Него. Многие спо рят с нами о церкви и спрашивают, почему мы говорим, что мы — церковь, а они — не церковь. Но вопрос вот в чём: где строение? Можно иметь даже много золота, но если вы не приобрели путём строения нужную форму, то у вас нет светильника. Иначе говоря, вы богаты в том, что касается золота, но бедны в том, что касается све тильника, в том, что касается строения.

Если вы хотите иметь подставку, вы должны подверг нуться чеканке и соединиться с другими. Вам нужно потерять свою обособленность. Не говорите: «Это моё золото. Я духовный». Если ваша духовность является само целью, то она бессмысленна в том, что касается светиль ника. Ваше переживание Бога и наслаждение Им должны НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 5 174 подвергнуться чеканке и соединиться с переживанием и наслаждением других. Наше золото нужно сложить, подвергнуть чеканке и состроить в одно целое. Тогда мы не только будем обладать золотом, но и будем также состроены в золотой светильник. Это церковь.

Если святые в церкви в Анахайме — это всего лишь несколько сотен разрозненных слитков, то для нас это конец. Богу не нужны сотни разрозненных золотых слит ков. Он хочет сложить всё золото и отчеканить его в форме светильника. Как нам необходимо строение! Если мы увидим строение, то мы никогда не будем индивидуа листичными. Напротив, мы будем осознавать, что весь божественный элемент, который мы приобретаем или получаем, предназначен для построения светильника.

Поскольку Бог хочет обрести строение, мы снова и снова говорим в своих сообщениях, что нам нужен Бог в Христе как сама наша субстанция, чтобы мы созидались. Если у вас много золота и вы богаты Богом, это хорошо. Но сохраняете ли вы свой индивидуализм, или же вы явля етесь частью совокупного целого? Нам нужно строение.

(«Жизнеизучение Откровения», стр. 396 397) Если мы посмотрим на светильник в общем, мы уви дим, что он действительно похож на дерево. Более того, его описание наводит нас на мысль о росте. В этих стихах говорится о ветвях, почках и миндальных цветках. Цве тение указывает на рост. Таким образом, мы должны осознать, что светильник — это растущее дерево.

Светильник как дерево имеет определённые отли чительные черты. Во первых, это дерево золотое. Золото обозначает Божью природу... Золотой светильник является выражением Триединого Бога. Триединый Бог — это живое дерево, которое растёт, пускает почки и цветёт.

Светильник обозначает прежде всего не свет, а жизнь.

Свет находится наверху светильника, а под этим сияю щим светом находятся цветки. Светильник — это нечто растущее. (*«Жизнеизучение Исхода») 175 НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 6 Золотой светильник символизирует церковь как вопло щение Триединого Бога, выражающее Его. Будучи чле нами Христа, мы являемся Божьими сыновьями, которые рождены от Бога, имеют Его жизнь и обладают Его при родой. Теперь мы учимся жить этой жизнью и природой, чтобы наполняться и пропитываться приготовленным Триединым Богом, тем самым становясь Его совокупным выражением через семикратно усиленного Духа. («Заклю чительные сообщения по Новому Завету», стр. 2635) См. также: «Жизнеизучение Откровения», сообщ. 31 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Отк. …Он… показал мне святой город, Иеруса 21:10 11 лим… имеющий славу Божью...

18 …А город — чистое золото, подобное чистому стеклу.

21 …И улица города — чистое золото… 23 И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его, и его лампада — Агнец.

Все золотые светильники являются тождественными и не имеют никаких особых отличий. Согласно биб лейскому откровению, семь церквей, с положительной стороны, являются одинаковыми, поскольку золотые све тильники, обозначающие церкви, являются совершенно одинаковыми по сущности, виду и выражению. Светиль ники являются тождественными, будучи умноженным воплощением приготовленного Триединого Бога. Таким образом, с положительной стороны, все поместные церкви должны быть тождественными.

(«Заключительные сооб щения по Новому Завету», стр. 2635) НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 6 176 Чтение на сегодня В семи посланиях к семи церквям во 2 й и 3 й главах Откровения все различия между церквями носят отри цательный характер. Церковь в Эфесе отличалась тем, что потеряла первую любовь (2:4), а церковь в Пергаме — тем, что она стала мирской (2:13). Отступническая церковь в Фиатире отличалась тем, что в ней были Иезавель, идолопоклонство, блуд и прелюбодеяние (2:20 22). Цер ковь в Сардах отличалась тем, что была мёртвой (3:1), а церковь в Лаодикии — тем, что была тепловатой (3:16).

Отсюда мы видим, что церкви отличаются друг от друга только чем то отрицательным. Однако светильники в 1 й главе Откровения, среди которых ходит Христос как Сын Человеческий, являются тождественными. С поло жительной стороны, светильники, будучи свидетельством Иисуса, не должны отличаться друг от друга. У Иисуса нет различных свидетельств. У Него есть только одно свиде тельство — свидетельство Триединого Бога. Таким обра зом, все поместные церкви, будучи воплощением Христа и воспроизведением Духа, должны быть совершенно одинаковыми.

Церкви как золотые светильники обретут завершён ность в Новом Иерусалиме. Новый Иерусалим, святой город, — это сумма всех светильников… Если мы со поставим… [Отк. 21:16 18Б, 21 и 22:2,] мы поймём, что сам город… является горой… На вершине этой золотой горы находится престол как центр. На престоле сидит Христос как Агнец, внутри которого находится Бог (22:1).

Агнец — это лампада, а Бог внутри Него — это свет (21:23; 22:5).

Эта золотая гора представляет собой подставку, и на этой подставке стоит лампада. Следовательно, золотая гора — Новый Иерусалим — это золотой светильник. По скольку это — золотой светильник, у него есть Христос 177 НЕДЕЛЯ 8 — ДЕНЬ 6 как лампада, внутри которого вечно сияет Бог как свет.

Таким образом, Новый Иерусалим, сочетание всех све тильников, сумма сегодняшних светильников, — это завершённый вселенский золотой светильник, который вовеки будет сиять Божьей славой в новом небе и но вой земле.

В Отк. 21:18Б говорится: «Город — чистое золото, подобное чистому стеклу»… [Это] показывает, что весь город является прозрачным и нисколько не замутнён ным. Новый Иерусалим — это золотая гора. Как золотая гора, Новый Иерусалим является окончательным, единст венным и вечным золотым светильником, который цели ком и полностью состоит из Божьей природы. Если мы увидим видение Нового Иерусалима, построенного из Божьей природы, мы откажемся от всего, что не отно сится к Божьей природе, и отвергнем всё, что ей не соответствует.

«Город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне, чтобы они светили в нём, ибо слава Божья осветила его» [ст. 23А].

Бог как свет находится в Христе как лампаде. Божья слава, то есть Бог выраженный, освещает Новый Иерусалим.

Следовательно, Божья слава с Богом как субстанцией, сущностью и элементом является светом Нового Иеруса лима, который сияет в Агнце как лампаде.

Как завершённость золотых светильников, Новый Иеру салим будет выражать приготовленного Триединого Бога в вечности. («Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 2635 2639) См. также: «Заключительные сообщения по Новому Завету», сообщ. 220; «Десять великих решающих «единиц» для созидания Тела Христова», гл. 6 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 8 — ГИМН 178 Гимн 222

1. Бог намерен во вселенной с человечеством пребыть, Духом сделался Господь, Себя чтоб с человеком слить.

Рады мы, к домостроительству Его причастны мы.

Слиянье — это путь!

О, слиянье! Аллилуйя!

О, слиянье! Аллилуйя!

О, слиянье! Аллилуйя!

Слиянье — это путь!

2. В центре нас, внутри и глубже наших воли, чувств, ума Часть особая, чтоб Господа вмещать, сотворена, И, отсюда изливаясь, Он Собой заполнит нас.

Слиянье — это путь!

3. Рады мы в восстановлении Господнем путь узнать,

Как жить Богом Триединым и Его переживать:

Обратиться в слитый дух и внутри духа пребывать!

Слиянье — это путь!

4. Человеческий Сын ходит средь светильников семи, И пылают Его стопы, и глаза Его — огни.

Он в восстановленье Божьем всех нас делает одним.

Слиянье — это путь!

5. День за днём во всём, что есть мы, что мы делаем в пути, Нам слиянье нужно глубже, чтоб Христа нам обрести.

Посвящаем мы себя путём слияния идти.

Слиянье — это путь!

6. Новый Иерусалим как повседневной жизни плод — Всем нам радость завершённое слияние даёт;

Здесь божественность в слиянье с человечеством живёт.

Слиянье — это путь!

179 НЕДЕЛЯ 8 — ПРОРОЧЕСТВО Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: ____________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

Pages:     | 1 ||
Похожие работы:

«АФОН Борис Константинович Зайцев ВСТУПЛЕНИЕ Борис Константинович Зайцев (1881-1972) – видный прозаик начала XX века и одного из крупнейших писателей русской эмиграции. Ныне мы представляем важнейшую страницу его зарубежного творчества...»

«Юлия Борисовна Гиппенрейтер Продолжаем общаться с ребенком. Так? Продолжаем общаться с ребенком. Так? : АСТ, Астрель; М.:; 2008 ISBN 978-5-17-050807-5, 978-5-271-19818-2 Аннотация Настоящая книга расширяет и углубляет темы предыдущей книги автора «Общаться с ребенком. Как?», которая стала лидером продаж благодаря редкому сочет...»

«ГОСТ ИСО 8995-2002 Группа Г07 МЕЖГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТАНДАРТ Принципы зрительной эргономики ОСВЕЩЕНИЕ РАБОЧИХ СИСТЕМ ВНУТРИ ПОМЕЩЕНИЙ Principles of visual ergonomics. The lighting of indoor work systems МКС 13.180, 91.160.10 ОКСТУ...»

«ISSN 2079-9446 НАУЧНЫЙ ИНТЕРНЕТ-ЖУРНАЛ ЭЛЕКТРОННОЕ ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗДАНИЕ www.erce.ru ерейти к содерж нию ISSN 2079-9446 www.erce.ru Ежемесячный научный интернет-журнал Зарегистрирован в Федеральной службе по надзору...»

«М. Р. Филимонов Книжная сокровищница Сибири К 100-летию со дня открытия Научной библиотеки Томского университета Издание второе, дополненное Под редакцией д-ра ист. наук Л. И. Боженко Издательств...»

«Вперегонки со временем На вопросы журнала отвечает академик Российской академии наук ТАТЬЯНА ЗАСЛАВСКАЯ «ОНС» Создание на заре перестройки Всесоюзного центра изучения общественного мнения (ВЦИОМ) стало знаменательной вехой в изучении общественного мнения на территории нашей страны. Сегодня этим занимается масса...»

«Проверочная работа №1 Вариант 1 №1 (519). В таблице приведены запросы к поисковому серверу. Расположите обозначения запросов в порядке возрастания количества страниц, которые найдёт поисковый сервер по каждому запросу. Дл...»

«Татьяна ЯРЫГИНА Бедность в богатой России Что такое бедность в посткоммунистических странах? Россия с точки зрения проблем бедности в общенаучном плане представляет, на мой взгляд, огромный интерес. Специфика, степень распространенности и длительн...»

«РЕ П О ЗИ ТО РИ Й БГ П У СОДЕРЖАНИЕ ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА І. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ 1.1 Основные положения по учебной дисциплине 1.2 Методика описания образно-тематического материала музыкального...»

«ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ 2001 * №5 МЕТОДОЛОГИЯ T.B. ПАНФИЛОВА Ссылка на Бога в науке: дань моде или идеологический прием? Религиозное сознание в России переживает возрождение. Тому есть как объективные, так и субъективные причины. Но как бы ни укреплялось положение религии в нашем обществе, вряд ли сегодня найдется человек, котор...»

«Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Детский сад села Графовка Шебекинского района Белгородской области» Проектная деятельность в старшей группе «Детское экспериментиро...»

«Социология права © 2004 г. Т. В. ШИПУНОВА ПРОБЛЕМА СИНТЕЗА ТЕОРИЙ ДЕВИАНТНОСТИ ШИПУНОВА Татьяна Владимировна кандидат социологических наук, доцент факультета социологии Санкт-Петербургского государственного университета. Дискуссии о возможностях междисциплинарного подхода к изучению нормонарушений, версии ме...»

«Пушкин Александр Сергеевич Барышня-крестьянка В одной из далёких наших губерний находилось имение Ивана Петровича Берестова. В молодости своей служил он в армии, вышел в отставку в начале 1797 года, уехал в свою деревню и с тех пор он оттуда не выезжал. Его жена давно умерла. Он построил дом по собственному пл...»

«Социальная структура. Социальная политика © 2001 г. З.Т. ГОЛЕНКОВА, Е.Д. ИГИТХАНЯН БЕЗРАБОТНЫЕ: ОСОБЕННОСТИ РОССИЙСКОГО БЫТИЯ ГОЛЕНКОВА Зинаида Тихоновна доктор философских наук, заместитель директора Института социологии РАН. ИГИТХАНЯН Елена Давыдовна кандидат философских наук, ведущий научный сотрудник того же института. Для анализа с...»

«Мнения, приведенные в настоящей презентации, отражают мнение автора и не обязательно отражают мнение или политику   Азиатского банка развития (АБР), или его Совета директоров, или правительств, котор...»

«©1994 г. Ф.В. РИГГЗ БЮРОКРАТИЯ И КОНСТИТУЦИЯ В своей книге «Бюрократия: что делают правительственные органы и почему они делают это» весьма известный специалист в области социально-политических исследований Дж.К. Вильсон объяснил, что...»

«4 РЕФЕРАТ Отчет 184 с., 65 рис., 3 табл., 80 источников Ключевые слова: радиотермография, тепловое акустическое излучение, многочастотное зондирование, ИК-термография, сверхпроводимость, магнитокардиография, наружная контрпульсация, кардиосинхронизированная антеградная пневмокомпрессия,...»

«Отчет о денежно-кредитной политике за 2012 год Принят постановлением Правления НБКР №5/1 от 27 февраля 2013 года Основные тенденции в денежно-кредитной политике Инфляционное давление в 2012 году сохранилось, его основными факторами были неу...»

«РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПРАКТИЧЕСКОГО ОПЫТА РАБОТЫ ШКОЛ ЗДОРОВЬЯ Е.А. Бабенкова, к.пед.н., ведущий специалист Института возрастной физиологии Российской академии образования genya_babenkova@mail.ru Образование спасёт мир. Генеральный секретарь Юнеско Федерико Майор Распространение (лат. dissemino...»

«Е.В. Ткаченко, В.Э. Штейнберг, Н.Н. Манько ДИДАКТИЧЕСКИЙ ДИЗАЙН – ИНСТРУМЕНТАЛЬНЫЙ ПОДХОД1 Ключевые слова: дидактический дизайн, инструментальный подход, логико-смысловое моделирование, многомерность, дидактический образ, когнитивная визуализация знаний. Аннотация. В статье приводятся методологические положения дидактического дизайна на...»

«Идзанаги1 Буссицу ~ Neo-traditionalism of Japan Neo-traditionalism of Japan Объект Идзанаги ~ Японский Нео-традиционализм Team Shanghai Alice 2012-08-11 (Comiket 82) Перевод: Cyrus Vorazan Редактура: RainCat, MelancholyCat Блог «Кикаки» http://raincat.4otaku.org/ Идзанаги – один из в...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.