WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 


Pages:   || 2 |

«Международное обучение для старейшин и ответственных братьев — Весна 2008 года Общая тема: Видение, переживание и практика всеобъемлющего единства НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 2 ...»

-- [ Страница 1 ] --

Международное обучение

для старейшин и ответственных братьев —

Весна 2008 года

Общая тема:

Видение, переживание и практика

всеобъемлющего единства

НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН 2

Господне восстановление

всеобъемлющего единства

Тексты Писания: Ин. 17:11, 21, 23; Втор. 12:5 8,

11 14, 18, 21, 26 27; 14:22 23; 16:16

I. Единство в Библии — это всеобъемлющее един

День 1

ство, предназначенное для выражения Бога как

тайны благочестия с целью осуществить желание сердца Бога, а разделение — это всеобъемлющее разделение, предназначенное для выражения Сатаны как тайны беззакония с целью осущест вить замысел заговора Сатаны (Ин. 17:11, 21, 23;

1 Тим. 3:15 16А; 2 Фес. 2:3, 7 8; 1 Ин. 3:4; ср.

2 Кор. 2:10 11):

А. Единство Триединого Бога, которое явля ется единством Тела Христова, включает в себя всё, чем Христос является для нас в Божьем домостроительстве и для Божьего домостроительства; практика этого един ства, единодушие, является универсальным ключом к каждому благословению в Но вом Завете (Пс. 132; Эф. 4:1 6; Деян. 1:14;

1 Кор. 1:9 10; Флп. 1:27; 2:2).

Б. Разделение Сатаны, которое является раз делением Вавилона Великого, включает в себя всё отрицательное, и оно подобно большому дереву, которое глубоко укорени лось и обосновалось в земле и ветви ко торого разрослись, так что в них находят приют злые духи Сатаны, а также побуждае мые им злые люди и вещи (Мф. 13:31 32, 4, 19; Быт. 11:1 9; Отк. 17:1 6; 18:2; Ин.

17:15).

В. Главным симптомом Сатаны и его мира является «зло» разделения (ст. 15); главным качеством Триединого Бога и Его жилища является «благословение» единства (Пс.

132:3; ср. Быт. 12:2; Гал. 3:14).

3 НЕДЕЛЯ 1 — ПЛАН Г. Изо дня в день мы должны выходить из самих себя и «зла» разделения и входить в божественное «Нас», то есть в Триеди ного Бога как благословение единства, и мы должны оставаться в Нём для Его совокуп ного выражения; если мы будем постоянно соприкасаться со Словом и позволять Духу затрагивать нас день за днём, мы будем освящены, выйдя из самих себя — нашего старого жилища и войдя в Триединого Бога — наше новое жилище (Ин. 17:15, 17, 21; 15:5; Эф. 5:26).

II. Госп

–  –  –

Утреннее питание Ин. …Отец святой, сохрани их в Твоём имени, 17:11 которое Ты дал Мне, чтобы они были одно, как и Мы.

15 Я прошу не о том, чтобы Ты взял их из мира, а чтобы Ты сохранил их от лукавого.

21 Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас… В Библии есть две линии: линия жизни и линия смерти.

Эти две линии исходят из двух источников, сущест вующих во вселенной. Одним из этих источников явля ется Бог, а другим — дьявол, Сатана. Кроме того, у каждой из этих линий будет особый итог, результат.

Линия жизни начинается с дерева жизни и заканчива ется Новым Иерусалимом. Линия смерти начинается с дерева познания добра и зла и, проходя через великий Вавилон, заканчивается огненным озером. Единство нахо дится на линии жизни, оно берёт своё начало от Бога и ведёт к Новому Иерусалиму. Разделение же, напротив, находится на линии смерти, берёт своё начало от Сатаны и приводит к великому Вавилону, а в конечном итоге — к огненному озеру.

Быть в единстве — значит быть в жизни, а быть в разделении — значит быть в смерти… Сущностью един ства являются жизнь и свет… Итогом разделения яв ляются сначала Вавилон в Бытии, затем Вавилонская империя и в конечном итоге великий Вавилон. («Под линная почва единства», стр. 39 40) Чтение на сегодня Разделение — это нечто всеобъемлющее. Оно вклю чает в себя такие отрицательные вещи, как Сатана, грех, поглощённость миром, плоть, наше «я», старый человек и злонравие. Если мы получим озарение в отношении НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 1 10 природы разделения, то мы увидим, что оно включает в себя всё отрицательное.

Как разделение включает в себя всё, так, согласно тому же принципу, и единство включает в себя всё. Оно вклю чает в себя Бога, Христа и Духа. Это показано в Эф. 4:3 6.

В единстве, раскрытом в этих стихах, мы видим Бога Отца, Христа Господа и Духа Животворителя. Это един ство включает в себя такие положительные вещи, как наш возрождённый дух и наш преобразованный и обновлён ный разум. Надлежащее единство включает в себя всё положительное.

Новый Иерусалим будет окончательной завершён ностью единства и всего положительного, что включено в него, а огненное озеро будет конечным вместилищем разделения и всего отрицательного, что включено в него.

Можно сказать, что огненное озеро будет вечным мёрт вым морем, содержащим в себе всё отрицательное во вселенной… Новый Иерусалим, напротив, будет оконча тельной завершённостью и выражением единства. Отли чительными чертами этого города будут один престол, одна река, одно дерево и одна улица. По улице будет течь река воды жизни, а по обе стороны реки будет расти дерево жизни. Следовательно, одну улицу Нового Иеруса лима можно с полным правом назвать улицей жизни. Эта единая улица сделает разделение невозможным. Разделение со всеми относящимися к нему отрицательными элемен тами можно будет увидеть только в огненном озере.

Когда мы вступили на путь Господнего восстановле ния и пришли в церковную жизнь, мы непроизвольно отложили в сторону отрицательные вещи, связанные с разделением. Однако… те, кто оставляет надлежащее един ство, автоматически подвергаются тем самым злым вещам, которые они когда то отложили. Это должно заставить нас увидеть, что разделение — это нечто чрезвычайно опас ное. Нет ничего более ужасного, чем разделение. Сатане 11 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2 известно, что даже мысли о разделении достаточно, чтобы подорвать нашу христианскую жизнь. Такая мысль по добна термиту, который выедает изнутри сами стены дома.

Поэтому нужно отвергать даже мысль о разделении.

Когда мы в единстве, мы находимся в жизни и наслаж даемся всеми положительными качествами и добродете лями. Более того, наше духовное состояние постепенно улучшается. Однако, если вы принимаете мысль о разде лении, вы открываете двери злу и позволяете ему вер нуться обратно… Давайте все просить Господа, чтобы Он сохранил нас в Своём единстве… Слава Господу за един ство! Да сохранит нас Господь в Своём присутствии, храня нас в этом единстве. («Подлинная почва единства», стр. 40 41, 50 51) См. также: «Подлинная почва единства», гл. 2, 3, 9; «Обуче ние для старейшин, книга 7. Единодушие для Господнего движения», гл. 1; «Созидание Тела Христова», гл. 4 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

перед деревом, которое называется деревом жизни, из чего следует, что Божье намерение состояло в том, чтобы человек ел от дерева жизни, в результате чего он мог наслаждаться божественной жизнью Бога и прича щаться её.

В Бытии… говорится о девяти людях как вехах чело веческого рода: [Адаме, Авеле, Эносе, Энохе, Ное, Аврааме, Исааке, Иакове и Иосифе]… Смотря на эти девять человек, вы не видите ясной картины Божьего выражения, пока преобразованный человек, Израиль, не был многократно воспроизведён, так что его потомки образовали народ. Народ Израиля как совокупный народ был использован Богом для Его выражения. Бог вывел Свой народ из тирании и рабства в Египте и привёл их на гору Синай, где они получили откровение, чтобы по строить Божью скинию на земле. После того как скиния была полностью построена, Божья слава сошла с небес видимым образом и стала обитать с человеком. Разве это не чудесно?! На земле появился народ, среди которого Бог обрёл жилище, чтобы выражать Себя в Своей уве личенной славе. (*«О Господнем восстановлении») Чтение на сегодня Скиния была предшественницей храма. Скиния, или храм, была центром истории этих тридцати семи книг — от Левита до Книги пророка Малахии. И чем была ски ния, или храм? Она была выражением Бога среди чело веческого рода на земле. Очень легко запомнить весь Ветхий Завет… Это девять великих людей, а также скиния и храм. В конце концов итогом этих девяти великих лю дей было Божье жилище… Божье жилище было просто Божьим выражением, появившимся как итог этих девяти великих людей.

Новый Завет начинается не с девяти великих людей, а с одного уникального человека. Этот человек замечателен!

13 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 2 Он и Бог, и человек. Он — Бог на небесах, который стал человеком на земле. Следовательно, этот человек со единил небеса с землёй и поднял землю, соединив её с небесами. Он, несомненно, был той лестницей, которую Иаков видел в своём сне (Быт. 28:12). Эта лестница яв ляется самими небесными воротами и домом Божьим, Вефилем. Когда Он был на земле, Он жил на ней как скиния. Скиния, первый этап Божьего жилища в Исходе, не имела фундамента, она постоянно путешествовала.

Когда Господь Иисус был на этой земле, Он тоже по стоянно путешествовал. Он путешествовал из Галилеи в Иудею, из Назарета в Вифлеем, из Иерусалима в Сама рию. Он поистине был путешествующей скинией. Но Он был Божьим жилищем. Как Божий храм, Он был разру шен, но Он воздвиг Себя путём увеличения. В Своём воскресении Он воскресил нас вместе с Собой. Не думайте, что вы были спасены в двадцатом веке. Вы были воскре шены в первом веке, когда был воскрешён Христос. Все мы были воскрешены с Ним и стали храмом.

Храм был масштабнее скинии. Когда Господь Иисус был путешествующей по земле скинией, Он передвигался только в пределах небольшой страны, Святой земли. Он был ограничен. Он был бесконечным Богом в вечности, однако Он стал конечным человеком. Но после того как Он воздвиг Себя путём увеличения, скиния стала храмом.

Сегодня этот храм охватывает весь земной шар. Это — церковь. В четырёх Евангелиях Бог был явлен в скинии.

Но в промежутке с Деяний до Откровения Бог выражен в храме. Поэтому Новый Завет тоже легко запомнить. Его содержанием является уникальный человек, который был Божьей скинией, и церковь, которая является увеличе нием этого уникального человека как Божье жилище на земле. (*«О Господнем восстановлении») Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3 14 Утреннее питание Исх. И сделай брусья для скинии из дерева ситтим, 26:15 чтобы они стояли.

26 29 И сделай шесты из дерева ситтим [для брусьев скинии]… А внутренний шест будет проходить по средине брусьев от одного конца до другого.

Брусья же обложи золотом, и кольца, для вкла дывания шестов, сделай из золота, и шесты обложи золотом.

Единство в Триедином Боге — это нечто очень глу бокое; это тайна. Поэтому ему трудно дать какое то объяснение или определение. Поскольку то же самое каса ется многих духовных положений в Библии, существуют прообразы, которые детально изображают их. Поскольку единство, показанное в 17 й главе Евангелия от Иоанна, является абстрактным и таинственным, мы не сможем полностью понять его без прообраза [прообраза скинии в 26 й главе Исхода]… Скиния представляет собой картину созидания новозаветных верующих в качестве Божьего жилища на земле. (*«Сообщения об истине») Чтение на сегодня Единство находится в Триедином Боге. Брусья [скинии] были едины в золоте, а золото обозначает природу Бога… На каждом брусе было три кольца, обозначающих Три единого Бога, который является Духом, полученным нами в качестве печати. Этот Дух является не только Духом Божьим… Отец воплощён в Сыне, а Сын становится для нас действительным как Дух. Поэтому, когда у нас есть Дух, у нас есть Отец и Сын. Это начальный Дух, Дух как печать, которого мы получили в качестве колец. Этот животворящий Дух возродил нас, и теперь Он обитает в нас.

После нашего возрождения Дух как печать начинает распространяться во всё наше существо… Обкладывание 15 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 3 золотом всегда сопровождается преобразованием, потому что золотом можно обложить только дерево ситтим. Золо той природой Бога нельзя обложить нашу падшую при роду; ей можно обложить только нашу возрождённую и преобразованную природу. Наша падшая природа яв ляется испорченным деревом, а наша возрождённая и преобразованная природа является деревом ситтим.

Изо дня в день этот Дух с божественной природой распространяется внутри нас. Чем больше мы молимся, общаемся с Господом, читаем Его слово и говорим Ему, что мы любим Его и хотим быть едиными с Ним, тем больше мы ощущаем, как что то распространяется внутри нас и обкладывает нас золотом.

У нас, возможно, есть начальный Дух и некоторые переживания обкладывания золотом, однако мы по прежнему должны двигаться дальше к соединяющему Духу.

После брусьев, колец и обкладывающего золота нам ещё нужны шесты. Без шестов сорок восемь брусьев не могут быть едиными, потому что именно шесты скрепляют их.

Что означают шесты? Поскольку мы брусья, шесты не могут представлять нас. Более того, кольца обозначают Триединого Бога, а золото, покрывающее брусья, обозна чает распространение Бога. Как кольца являются симво лом начального Духа, так шесты являются символом соединяющего Духа. Брусья стоят вертикально, а шесты соединяют их, пересекая их по горизонтали.

Шесты, которые соединяют брусья, образуют три группы по пять. Что касается начального Духа, на каждом брусе было три кольца, обозначающих Триединого Бога. Что касается шестов, их было три группы по пять; это также обозначает Триединого Бога. Кроме того, в каждой группе из пяти шестов было три линии: средняя линия, которая проходила от одного конца до другого, а также верхняя и нижняя линии, каждая из которых состояла из двух шестов, соединённых посередине. Всего было три группы из пяти шестов в каждой, каждая группа образовывала три линии, НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 16 и на каждом стоящем брусе было три кольца. Итак, число три указывает на Триединого Бога.

Каждая группа состоит из пяти шестов. Число пять состоит из четырёх плюс один. Число один указывает на единственного Бога, а число четыре указывает на тварей.

Таким образом, число пять обозначает Триединого Бога, добавленного к Своим тварям. Соединяющие шесты — это Триединый Бог, добавленный к Своим тварям. Сегодня со единяющий Дух является просто Триединым Богом, кото рый добавлен к Своим тварям. (*«Сообщения об истине») См. также: «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 41;

«Основные принципы для осуществления предписанного Богом пути»

Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Исх. А внутренний шест будет проходить по средине 26:28 брусьев от одного конца до другого.

Эф. …Со всем смирением и кротостью, с долготерпе 4:2 3 нием, терпя друг друга в любви, стараясь сохра нять единство Духа в связующих узах мира.

Почему внутри соединяющих шестов находится де рево ситтим?.. Что означают слова о том, что соеди няющий Дух имеет человечество, прообразом которого является дерево ситтим, обложенное божественностью, прообразом которой является золото?

В Эф. 4:3 говорится, что мы должны стараться со хранять единство Духа в связующих узах мира. Хотя единство является единством Духа, сохранять это един ство должны мы. Сохранение единства — это наша обязанность, а не обязанность Духа. Здесь мы видим как божественность — единство Духа, так и человечество — 17 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 сохранение единства. Если у нас будет единство Духа без сохранения единства, нам будет многого не хва тать. Поэтому нам нужно стараться сохранять единство.

Сохранение единства, о котором говорится в стихе 3, связано с добродетелями, о которых идёт речь в стихе 2.

Мы должны сохранять единство Духа, обладая смире нием, кротостью, долготерпением и терпя друг друга в любви… [Всё это] человеческие добродетели, обозначен ные деревом ситтим в соединяющих шестах. Итак, чтобы сохранять единство Духа, нам необходимо человечество с определёнными добродетелями.

Такие добродетели не являются произведением нашей плоти или природного человека. Напротив, они исходят из нашего духа, а не из нашей души. Поэтому это — духовная кротость, духовное смирение, духовное долго терпение и духовная терпимость к другим в любви.

(*«Сообщения об истине») Чтение на сегодня Соединяющие шесты — это не просто Святой Дух, а Святой Дух с человеческим духом... Дух, представленный этими шестами, также включает в Себя человеческий дух.

Это означает, что, если наш дух не содействует соединяю щему Духу, это единство не может быть осуществлено практически. Соединяющий Дух — это на самом деле слитый дух. В этом слитом духе есть и божественность, и человечество — и золото, и дерево ситтим.

Сможет ли соединяющий Дух действительно скрепить нас воедино, зависит от того, готовы ли мы содействовать этому Духу. Если Дух не может пройти через нас, то един ства быть не может. Чтобы соединяющий Дух прохо дил через нас и тем самым скреплял нас с другими, нам нужно принимать крест, потому что соединяющий Дух всегда пересекает стоящие брусья, образуя крест. Если мы НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 4 18 готовы принимать крест, наш дух будет содействовать соединяющему Духу. Тогда Дух с нашим духом соединят нас с другими верующими в Христа. Мы скрепляемся воедино благодаря тому, что наш дух содействует пере секающему Духу. Однако бoльшую часть времени мы не хотим быть пересечены Духом.

Когда наш дух един с пересекающим Духом, мы пере живаем соединяющего Духа. Каждый раз, когда мы ходим согласно Духу, мы переживаем пересечение Духа… Это единственный способ сохранять единство. Такое понима ние соединяющих шестов подтверждается нашими пережи ваниями.

Если мы готовы быть пересечены, это означает, что наш дух соглашается с пересекающим Духом. Дух никогда не соединит нас с другими, если у нас не будет такой готовности. Соединяющий Дух не может соединить меня с вами, если ваш дух не готов содействовать Духу. Когда соединяющий Дух приходит ко мне, Он приходит с духом другого брата, и когда Он переходит от меня к третьему брату, Он идёт с моим духом. Соединяющий Дух не может соединять нас Сам. Ему необходимо содействие нашего духа. Это означает, что мы должны быть готовы позво лить Ему пересечь нас.

Если вы рассмотрите картину скинии в свете 17 й главы Евангелия от Иоанна, вы увидите истину о един стве. Чтобы получить такое единство, нам нужен началь ный Дух, нам нужно преобразование в дерево ситтим, нам нужно обкладывание золотом и нам нужно пересечение соединяющего Духа в соответствии с готовностью нашего духа содействовать Ему. Тогда у нас будет единство и стро ение. Это строение является Божьим жилищем с чело веком на земле. (*«Сообщения об истине») Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

19 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Втор. Но к месту, какое изберёт Господь, Бог ваш, из 12:5 7 всех колен ваших, чтобы пребывать имени Его там, обращайтесь, и туда приходите, и туда приносите всесожжения ваши, и жертвы ваши, и десятины ваши, и возношение рук ваших, и обеты ваши, и добровольные приношения ваши, и первенцев крупного скота вашего и мелкого скота вашего; и ешьте там пред Господом, Богом вашим, и веселитесь, вы и семейства ваши о всём, чтo делалось руками вашими, чем благо словил тебя Господь, Бог твой.

В 12 й, 14 й, 15 й и 16 й главах Второзакония единст венное место Божьего выбора для сохранения един ства... упоминается по меньшей мере шестнадцать раз.

В вопросе распознания места Божьего выбора… пер вый принцип — это то, что в месте, избранном Богом, не должно быть никакого другого имени, кроме имени Бога и Христа. Любое место, которое имеет какое то имя, отли чающееся от имени Христа, не является местом, которое избрал Бог. В 12 й главе Второзакония Бог повелел народу уничтожить все места со всеми именами. Нельзя было оставить ни одного имени. Единственным местом Божьего выбора было место, где Господь поместил Своё собствен ное имя. Следовательно, место, в которое все мы должны прийти, — это единственное место, где Господь поместил Своё имя. По этой причине, приходя на собрания церкви, мы собираемся только в имени Господа Иисуса Христа.

В 18 й главе Евангелия от Матфея Господь Иисус говорит о том, что мы должны быть собраны в Его имя. Всякий раз, когда мы собираемся, мы должны приходить в Его имя. Мы не должны принимать таких деноминационных имён, как методисты, англикане, пресвитериане, люте ране или баптисты. Все эти имена должны быть уничто жены. («Подлинная почва единства», стр. 53, 62 63) НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 5 20 Чтение на сегодня Второй принцип состоит в том, что единственное место Божьего выбора должно быть домом Бога, жилищем Бога. В Эф. 2:22… [говорится,] что Божье жилище нахо дится в нашем духе. Это означает, что само место Божьего выбора — это наш дух. Следовательно… сегодня жилище Бога — в нашем духе… Предположим, мы пренебрегаем духом или игнорируем дух, а вместо этого живём в сфере разума, чувств и воли. Из за этого другим будет сложно признать, что мы находимся в месте Божьего выбора.

Место, избранное Богом, — это дух. В церковной жизни нас должны характеризовать или отличать не выражение мнений, а упражнение духа. Прийти в место Божьего жилища — значит прийти в дух.

Третий принцип: место, избранное Богом, — это место наслаждения… Из Втор. 12:7 следует, что в месте, избран ном Богом, мы должны «есть пред Господом». В стихе 18 мы видим, что десятины произведений доброй земли и первенцев крупного и мелкого скота нужно было есть перед Господом в месте, избранном Им. Упоминания о еде указывают на наслаждение. Следовательно, избранное Богом место — это место наслаждения. Если в каком то месте мы не ощущаем наслаждения Господом, у нас может возникнуть вопрос: действительно ли это место, избранное Богом?.. Во времена ежегодных праздников богатство доброй земли должно было находиться на горе Сион в Иерусалиме. Согласно этому принципу, сегодня мы можем распознать место, избранное Богом, по наслажде нию богатством Христа. Место, избранное Богом, харак теризуется этим наслаждением.

Наконец, место, избранное Богом, — это место веселья.

Во Втор. 12:12 и 18 говорится о веселье перед Господом.

Это веселье связано с вкушением начатков и первенцев.

Веселиться не значит просто быть счастливым… Чтобы 21 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6 веселиться, нужно произносить что то или издавать ра достный шум. Дом Божий — это место веселья. Место, где Его народ собирается вместе, должно быть не только местом радости, но и местом веселья.

В этом отрывке Слова мы находим четыре способа рас познать надлежащую и подлинную церковь… В церков ной жизни у нас есть имя Господа и упражнение духа.

Мы также наслаждаемся богатством Христа и веселимся в Господе. Таково место Божьего выбора, единственное место, которое Он избрал для сохранения единства. («Под линная почва единства», стр. 63 64) См. также: «Подлинная почва единства», гл. 4, 6 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

Некоторые спросят, почему мы делаем такой акцент на поместной церкви, если местом для поклонения Богу является наш дух. Мы проводим собрания в различ ных городах, где мы живём, из соображений удобства и практичности. На первый взгляд, мы разделены геогра фически, так как мы проводим собрания в разных городах по всему миру. На самом деле, мы остаёмся в единстве и мы не разделены, потому что, где бы мы ни были, мы проводим собрания в имени Господа, в духе и с крестом.

Следовательно, где бы мы ни были, мы все собираемся в одном и том же месте.

Недавно на молитвенном собрании церкви в Анахайме присутствовали святые из разных стран. Можно сказать, что у нас было международное молитвенное собрание.

Никто не предлагал тему для молитвы и не рассказы вал, как мы должны молиться. Тем не менее мы моли лись в единодушии. Мы могли быть едины таким образом потому, что несмотря на географическое разделение все мы собираемся в одном и том же месте — в имени Господа, в нашем духе и с крестом. (*«Жизнеизучение Второзакония») Чтение на сегодня Сегодня ситуация среди большинства христиан сильно отличается от этого. Они проводят собрания не в един стве, а в различных деноминациях. Даже если христиане из разных деноминаций соберутся вместе, им будет трудно вместе молиться. Каждый будет молиться в своей деноми национной манере. Если верующие в Христа хотят быть едиными, они должны оставить всё деноминационное и просто собираться вместе в имени Господа Иисуса, в духе и с крестом. Это и есть единство, и это — надлежащая почва для поклонения Богу.

23 НЕДЕЛЯ 1 — ДЕНЬ 6 Многие христиане разделены из за своих предпочте ний. Хотя они живут в одном городе, они не проводят собраний вместе, потому что хотят сохранить собствен ное предпочтение. В Господнем восстановлении нас инте ресует не наше предпочтение, а Господне присутствие.

В Мф. 18:20 Господь Иисус сказал: «Где двое или трое собраны в Моё имя, там Я посреди них». Где бы мы ни были: в Анахайме или в Тайбэе, в Лондоне или в Токио, — мы должны быть собраны в имя Господа и мы должны проводить собрания в духе и с крестом. Если все мы будем делать это, все мы будем собираться в одном и том же месте, даже проводя собрания в различных мест ностях. Этим одним местом является почва уникального единства.

В Господнем восстановлении у нас есть одно имя и один Дух. Мы все собираемся в имени Иисуса Христа, и мы все собираемся в слитом духе — в возрождённом человеческом духе, в котором обитает Святой Дух. Мы собираемся в этом духе, а не в наших представлениях, желаниях, предпочтениях или выборе. Более того, на наших собраниях мы не должны оставлять крест, прообразом которого является жертвенник перед скинией. У входа церкви есть крест, и, чтобы собираться как церковь, мы должны переживать крест. Плоть, наше «я» и природный человек не могут находиться в церкви; они должны быть распяты. Итак, мы собираемся в имени Господа Иисуса, в слитом духе и с крестом. Это — место, в котором мы собираемся, и здесь у нас есть единство, которое мы ста раемся сохранять в уникальном имени Господа. (*«Жизне изучение Второзакония») См. также: «Подлинная почва единства», гл. 10 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 1 — ГИМН 24

–  –  –

Утреннее питание 1 Кор. Церкви Божьей, которая в Коринфе, освящён 1:2 ным в Христе Иисусе, призванным святым, со всеми, кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа, во всяком месте — который их и наш… Отк. …То, что видишь, напиши в свиток и пошли его 1:11 семи церквям: в Эфес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сарды, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Сегодня церковь разделена на многие деноминации и секты, что неправильно. Но хотя у нас нет возможности собрать вместе всех христиан, по крайней мере, мы сами должны вернуться на первоначальную почву согласно Божьему предписанию. Возможно, количество тех, кто вернулся, небольшое, точно так же как в Иерусалим возвратилось меньшинство детей Израиля. Хотя число возвратившихся было небольшим, они были на надлежа щей почве и это в конечном итоге позволило Господу Иисусу родиться. Он родился не среди оставшихся в Вавилоне, а среди возвратившихся в Иерусалим.

После спасения мы хотим иметь церковную жизнь на законной и надлежащей почве. В Библии мы видим, что надлежащей почвой единства, предписанной Богом, яв ляется уникальная почва одной церкви в одной мест ности. Однако некоторые принимают решение оставаться в деноминациях, и мы не можем отвечать за них. Они Божьи дети, Божьи люди, но они решают остаться в земле пленения. Они должны будут отвечать перед Богом за свой выбор. Мы тут ни при чём. Мы можем только отнестись с уважением к Божьей воле и вернуться, чтобы стоять на первоначальной почве одной церкви в одной местности и поклоняться там Богу. (*Собрание сочине ний Уитнесса Ли, 1966 г., т. 3) НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 1 32 Чтение на сегодня В 1 Кор. 1:2А говорится: «Церкви Божьей…» Это выра жение означает не только то, что церковь принадлежит Богу, но и то, что её природой и сущностью является Бог;

поэтому её природа и сущность являются божественными, вселенскими и вечными. Павел не называет церковь в Коринфе жалкой церковью, в которой собрались назой ливые иудейские учителя и гордые философствующие греки. Другие, возможно, оценивали церковь исходя из её состояния, но Павел знал, какова настоящая природа церкви, поэтому он смело назвал её «церковью Божьей».

У каждого элемента есть своя природа, а в этой природе заключена сущность этого элемента. Природой и сущ ностью церкви является Бог, поэтому церковь — это что то божественное.

«Церковь... в Коринфе» (ст. 2Б) была церковью в опре делённом городе; она находилась в определённой мест ности и принимала её в качестве своей позиции, почвы и юрисдикции при решении практических вопросов. В этом смысле она представляла собой что то физическое, конк ретное, поместное и временное. Церковь Божья, о которой писал Павел, находилась не на небесах, а в Коринфе.

Коринф был очень греховным, либеральным греческим городом, который был известен своей безнравственностью.

Однако церковь оставалась в этой местности для по местного свидетельства Христа. Поместное свидетельство Христа — это часть вселенского свидетельства Христа. Все ленское свидетельство состоит из поместных свидетельств.

Церковь принимает местность в качестве своей пози ции, почвы и юрисдикции для своего управления. В по местной церкви существует управление, и при решении практических вопросов это управление ограничивается определённой юрисдикцией. Позиция, почва и юрисдикция церкви являются физическими, а не божественными, 33 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2 конкретными, а не общими, поместными, а не вселен скими и временными, а не вечными. Таковы поместные аспекты церкви. («Подлинная церковь», стр. 13 14) Церковь составлена из вселенского Бога, но она суще ствует на земле во многих местностях, одной из которых был Коринф. По своей природе церковь является вселен ской в Боге, но на практике церковь является поместной в каком либо конкретном месте. Таким образом, церковь имеет два аспекта: вселенский и поместный. Без вселен ского аспекта церковь лишена содержания; без поместного аспекта церковь не может иметь никакого выражения и никакой практики. Поэтому в Новом Завете подчёркива ется и поместный аспект церкви (Деян. 8:1; 13:1; Отк.

1:11 и т. д.). (1 Кор. 1:2, прим. 2) См. также: «Подлинная церковь»; «Почва церкви»

Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

Церковная жизнь — это лучшее место, где можно стать победителем. Но это не означает, что, если только вы в церковной жизни, вы являетесь победителем. Быть в церковной жизни — это одно. Быть победителем в церковной жизни — это нечто другое.

В Ветхом Завете говорится о городе Иерусалиме с Сионом в качестве центра. Иерусалим был построен на горной гряде. Гора Сион была одной из гор, на которых был построен Иерусалим. Сион является центром, а Иерусалим — периферией. Церковная жизнь — это сегодняшний Иерусалим; в церковной жизни должна быть группа победителей, и эти победители являются сегодняш ним Сионом. Согласно 14 й главе Откровения, победи тели стоят с Господом на горе Сион (ст. 1 5). На самом деле, согласно системе прообразов, победители — это сегодняшний Сион. Кроме того, в последних двух главах Откровения мы видим Новый Иерусалим. Без Сиона (победителей) невозможно сохранять и поддерживать Иерусалим (церковную жизнь). («Обучение и практика по жизненным группам», сообщение не переведено) Чтение на сегодня Сион является вершиной, центром, возвышением, укреплением, обогащением и действительностью церкви, святого города. Если в какой нибудь поместной церкви нет победителей, эта церковь подобна Иерусалиму без Сиона. Сегодня есть подобные церкви, и они являются слабыми церквями. В поместной церкви должны быть по бедители, и эти победители являются вершиной и цент ром этой поместной церкви. Они являются возвышением, укреплением, обогащением и действительностью этой по местной церкви. Если вы уберёте победителей из этой поместной церкви, она станет подобна спущенной шине.

35 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 2 Полновременное обучение предназначено для произведе ния победителей. Когда в церкви появляется несколько полновременных работников в качестве победителей, эта церковь становится подобной Иерусалиму с вершиной Сион. Победители как Сион являются выдающейся чертой, центром и действительностью церкви.

Будучи сегодняшним Сионом, победители предназна чены для завершения святого города (церкви). Они при званы завершить, закончить, созидание поместной церкви и привести к появлению завершённого Нового Иеруса лима в вечности (Отк. 21:1 2). Чтобы завершить созида ние Тела, Господу нужны победители, и созидание Тела завершается в Новом Иерусалиме. Вот почему в конце Библии, в последней книге, содержится призыв к победи телям. Сегодня стать оживлёнными можно, ответив на призыв Господа быть победителем.

Сегодня перед нами два пути. Либо мы принимаем решение быть оживлёнными, либо мы принимаем реше ние не быть оживлёнными. Я представляю эти два пути всем нам. Каким путём мы пойдём? Будем мы оживлён ными или нет? Мы должны принять решение. В Суд. 5:15 Девора сказала: «У племён Рувима была великая реши мость в сердце» (букв.). Мы должны принять решение стать победителями, оживлёнными людьми. Победитель побеждает всё, что заменяет Христа или противостоит Христу. В Библии есть век победителей и есть призыв к победителям. Кроме того, существует путь, которым мы можем быть оживлены, чтобы стать победителями.

(«Обучение и практика по жизненным группам», сообще ние не переведено) Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 36 Утреннее питание Втор. Берегись приносить всесожжения твои на вся 12:13 15 ком месте, которое ты увидишь; но на том только месте, которое изберёт Господь, в одном из колен твоих, приноси всесожжения твои и делай всё, что заповедую тебе. Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь закалать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих… Согласно Второзаконию, есть два пути, установлен ные для наслаждения Христом. Один можно назвать личным, индивидуальным путём, а другой — совмест ным путём. Например, что касается злаков (пшеницы и ячменя), весь народ Израиля мог наслаждаться ими в любое время и на любом месте. Это один путь наслажде ния произведениями земли. Но какой то частью злаков нельзя было наслаждаться индивидуально и по отдель ности. Десятину и начаток злаков нужно было отклады вать вместе с десятиной и начатком от всего урожая и в определённый день приносить священникам, избранным Богом. Их нужно было приносить на то место, где находилось Божье жилище, место, где Он поместил Своё имя. На том месте в присутствии Бога они наслажда лись этими вещами вместе со всеми детьми Божьими и с Самим Богом. Это было совместное поклонение.

Теперь давайте применим эти принципы. Мы, хрис тиане, можем сами по себе наслаждаться Христом в любое время и на любом месте. Но если мы хотим наслаждаться Христом совместно с Господними детьми, у нас нет выбора; есть только одно место, куда мы можем пойти. Наслаждаться Им по отдельности и индиви дуально разрешается везде — в этом у нас есть полная свобода. Но если мы хотим наслаждаться Христом с Господними детьми для поклонения Богу, мы должны 37 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 3 идти на место, избранное Богом. Это чрезвычайно важ ный вопрос, поскольку так сохраняется единство Господ них детей. («Всеобъемлющий Христос», стр. 233 234) Чтение на сегодня Мы должны собираться вместе с Божьими детьми на общей почве единства. Вы не можете сказать, что не нужно настаивать на этой почве как на каком то правиле.

На этом правиле мы должны настаивать. Мы с вами должны быть ограничены Божьим правилом. У нас нет никакого права устанавливать ещё один центр поклоне ния; это только произведёт разделение среди Господних детей. Единственная почва, которую мы можем занять и на которой мы можем стоять, — это почва единства. Сами по себе мы можем наслаждаться Христом в любом месте, но мы ни в коем случае не можем в любом месте устано вить собрание, чтобы наслаждаться Христом с другими братьями и сёстрами в поклонении Богу. Ни у кого из нас нет права делать это. Мы все должны идти на то место, которое назначил Господь, где Он положил Своё имя и где находится Его жилище. Во всей вселенной есть только одно Господне Тело, Господне жилище, поэтому в каждом месте должно быть только одно выражение этого Тела. Это основное правило.

[Во Второзаконии] представлены два правила для вашего наслаждения Христом в земле. Одно относится к вашему личному наслаждению произведениями доброй земли. Вы можете делать это везде и повсюду, когда и где захотите.

Другое правило состоит в том, что, если вы хотите на слаждаться произведениями доброй земли вместе с Гос подними людьми перед Богом в поклонении, у вас нет выбора, у вас нет права следовать своим собственным наклонностям и делать то, что вам кажется правильным.

Вы должны отбросить свои собственные мысли и сказать в страхе и трепете: «Господь, где место, которое Ты избрал?

Покажи мне, где Ты положил Своё имя, где находится НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4 38 Твоё жилище. Я пойду туда». Там вы можете наслаждаться Христом со всеми Божьими детьми и с Самим Богом в Его присутствии.

Жизнь в земле — это жизнь, полная наслаждения Христом и лично, и совместно с Господними людьми.

Давайте будем усердно трудиться на Нём, чтобы наши руки были наполнены Им, а затем придём на место, которое Он назначил, на почву единства, чтобы наслаж даться богатым и славным Христом с Божьими детьми и с Самим Богом. («Всеобъемлющий Христос», стр. 236 238) См. также: «Всеобъемлющий Христос», гл. 15; «Жизнь и путь для практики церковной жизни», гл. 14; «Практическое выражение церкви», гл. 9 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Втор. Три раза в году весь мужеский пол должен яв 16:16 ляться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберёт Он: в праздник опрес ноков, в праздник седмиц и в праздник кущей;

и никто не должен являться пред лице Господа с пустыми руками.

1 Кор. Итак, что же, братья? Когда вы сходитесь, 14:26 каждый имеет псалом, имеет учение, имеет от кровение, имеет язык, имеет толкование. Пусть всё будет для созидания.

Народ Израиля… просто трудился на земле. Они обра батывали землю, сеяли семена, поливали растения, удобряли лозы и подрезали деревья. Всё это было необ ходимо для наслаждения участком земли. Это картина того, как мы должны усердно работать над Христом, чтобы наслаждаться Его неисследимым богатством… Мы должны работать на Христе, производя Его богат ство. Мы увидели, как богата эта добрая земля в столь 39 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4 многих аспектах, но разве можно выращивать и обильно производить её богатство, не трудясь на ней? Иметь такого богатого Христа — это одно, а постоянно тру диться на Нём — это совсем другое.

Христос неизмеримо богат, но церковь сегодня прозя бает в нищете. Почему? Потому что Господни дети сего дня ленивы. Они не стараются трудиться над Христом… [В Прит. 6:9 11 сказано:] «Доколе ты, ленивец, будешь спать? Когда ты встанешь от сна твоего? Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придёт, как прохожий, бедность твоя, и нужда твоя, как разбойник»... Почему Америка сегодня так богата? Бог действительно дал Америке чрезвычайно богатую землю. Но это не всё. Многие американцы усердно работают на этой земле, производя её богатство, выращивая её изобилие. Мы должны работать, мы не можем быть ленивыми. («Всеобъемлющий Христос», стр. 226 227) Чтение на сегодня Мы должны обрабатывать нашу духовную почву, мы должны сеять духовные семена, мы должны поливать духовные растения — и делать всё это постоянно. Мы не можем рассчитывать на то, что другие сделают это за нас; мы должны делать это сами, или это никогда не будет сделано. Сёстры, читали ли вы сегодня утром Слово молитвенно? Братья, сколько раз вы сегодня соприкаса лись с Господом? Вот какова наша ситуация. Мы не воз делываем Христа. У нас очень богатая земля, но мы не работаем на ней, поэтому нет никаких произведений. Мы поистине богаты ресурсами, но бедны произведениями.

Господь велел Своему народу собираться вместе на поклонение Ему по крайней мере три раза в год… И Он велел им, собираясь… приносить Ему что то в своих руках, что то из произведений доброй земли. Если бы они были НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 4 40 ленивы и не работали на земле, то они бы не только не смогли ничего принести Господу, но у них не было бы ничего для собственного насыщения; они бы остались голодными.

Чтобы ежедневно работать над Христом… каждое утро вам нужно молиться: «Господь, я снова посвящаю себя Тебе, посвящаю не для того, чтобы работать для Тебя, а чтобы наслаждаться Тобой». Вы должны искренне по святить себя Господу с единственной целью — наслаж даться Им и переживать Его… [Тогда] минуту за минутой на протяжении всего дня вы будете поддерживать своё общение с Господом. Вы будете жить в Господе на прак тике, трудиться на Нём, применять Его, наслаждаться Им… Нива Христа в вашей повседневной жизни будет полна произведений. Когда наступит день Господень и вы пойдёте поклоняться Господу со святыми… вы [будете] хорошо подготовлены к тому, чтобы возносить свои мо литвы и хвалу Господу из того, что вы отложили для Него. Это лучшее из вашего избытка, и вместе со свя тыми вы радостно приносите это Господу для Его наслаж дения и удовлетворения.

Мы собираемся вместе на «демонстрацию» Христа, не только Христа, которого нам дал Бог, но Христа, которого мы произвели, Христа, над которым мы труди лись и которого мы переживали. Это — Христос, которого мы демонстрируем, собираясь все вместе. Братья и сёстры, вот чем должны быть все наши собрания — выстав кой, демонстрацией, на которой выставлены разнообразные произведения Христа. («Всеобъемлющий Христос», стр.

227 231) См. также: «Всеобъемлющий Христос», гл. 15; «Жизнь и путь для практики церковной жизни», гл. 15 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

41 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Кол. Итак, как вы приняли Христа, Иисуса Господа, 2:6 7 так и ходите в Нём, будучи укоренены и со зидаемы в Нём… Втор. Отделяй десятину от всего произведения семян 14:22 23 твоих, которое приходит с поля твоего каждо годно, и ешь пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберёт Он, чтобы пре бывать имени Его там, десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первенцев круп ного скота твоего и мелкого скота твоего, дабы ты научился бояться Господа, Бога твоего, во все дни.

Когда мы наслаждаемся Христом как ягнёнком, Бог требует, чтобы мы прекратили всю свою работу... (Исх.

12:16). Во время Пасхи… нужно было только наслаж даться ягнёнком... То же самое относится к вкушению манны… Не нужно было ничего делать, нужно было просто идти, брать её и наслаждаться ей. Так же обстоит дело, когда мы подобным образом наслаждаемся Христом.

Когда мы принимаем Его как своего Спасителя и как своё ежедневное снабжение пищей, нам ничего не надо делать. Нам только нужно свободно и полностью при нимать то, что уже было приготовлено для нас. Любая наша работа может только помешать наслаждению Христом в этих аспектах и будет оскорблением для Бога.

Земля, несомненно, отличается от ягнёнка и манны.

Манна сходила вместе с росой с неба (Числ. 11:9). Для того чтобы наслаждаться ей, не требовалось никакой работы, нужно было просто встать, собрать и при частиться. Но когда народ Израиля вошёл в землю и начал наслаждаться её добротностью, манна с неба перестала падать и снабжением пищей вместо неё стали плоды земли (Иис. Н. 5:12). В нас должна глубоко отложиться эта разница: чтобы наслаждаться манной, НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 5 42 работа не нужна, а наслаждение произведениями доб рой земли во многом зависит от нашей работы. Это совершенно разные вещи. («Всеобъемлющий Христос», стр. 241 242) Чтение на сегодня Когда мы только спасаемся и являемся духовно не зрелыми, мы наслаждаемся Христом… О, Христос — это наш ягнёнок, наша ежедневная манна и наша скала с текущим потоком — Он так благ! Он делает всё для нас!

Но по мере того как мы постепенно достигаем зрелости в Господе, мы открываем… [что] мы должны выполнять какие то обязанности, мы должны работать. В наших чело веческих семьях есть маленькие дети. Им ничего не нужно делать, кроме как наслаждаться тем, чем их по стоянно обеспечивают… Но через несколько лет, когда они подрастают, у них появляются небольшие обязанности в семье… Когда они становятся ещё на несколько лет старше, у них появляется больше обязанностей. А когда им исполнится двадцать лет или больше, они должны найти работу и самостоятельно зарабатывать на жизнь. В духов ной сфере всё точно так же. Когда мы входим во всеобъем лемость Христа, мы наслаждаемся Им намного больше.

Но в то же самое время мы должны взять на себя зна чительные обязанности. Чем больше мы будем работать на Христе, тем больше мы будем производить Христа, тем больше мы будем наслаждаться Христом, тем больше у нас будет Христа, которым мы сможем поделиться с дру гими, и тем больше мы сможем приносить Христа Богу.

Всё это зависит от объёма нашего труда на Христе. Войдя в землю, мы должны работать!

Мы должны изо дня в день работать на Христе и про изводить Христа... Иногда мы можем проводить [большую демонстрацию]... Господни дети со всех городов могут привезти Христа, которого они произвели, и провести 43 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6 демонстрацию Его многоразличного богатства. Давайте со бираться вместе и проводить демонстрацию Христа.

Посмотрите ещё раз на народ Израиля в древности.

После того как они целый год трудились на доброй земле, возделывали землю, сеяли семена, поливали и подрезали растения, наступал праздник Кущей. Тогда люди со всей земли, со всех городов и сёл, собирались в свой центр, в Иерусалим, принося десятины и начаток своих произ ведений. Там у них проходила демонстрация всех произве дений земли Ханаана. Этот праздник с Божьим народом и с Самим Богом полностью зависел от их усердной ра боты на земле. («Всеобъемлющий Христос», стр. 242 244) См. также: «Всеобъемлющий Христос», гл. 16; «Обучение для молодёжи», сообщ. 12 13 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Втор. Истребите все места, где народы, которыми вы 12:2 3 овладеете, служили богам своим, на высоких горах, и на холмах, и под всяким ветвистым деревом; и разрушьте жертвенники их, и сокру шите столбы их, и сожгите огнём рощи их, и разбейте истуканы богов их, и истребите имя их от места того.

Согласно Втор. 12:2 и 3, дети Израиля должны были уничтожить центры поклонения, идолов и истуканы, а также имена… Языческие центры поклонения часто были расположены на горах, холмах или под ветвис тыми деревьями (Втор. 12:2). Горы и холмы обозна чают возвышение чего то помимо Христа, а ветвистые деревья обозначают нечто красивое и привлекательное.

Различные центры поклонения в сегодняшнем христиан стве возвышают нечто помимо Христа. В принципе эти НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6 44 центры поклонения находятся либо на горе, либо на холме, то есть на высотах. Однако Божий народ должен был приходить на гору Сион, в единственное место, избранное Богом, для совместного поклонения. Покло нение на высотах было одной из причин рассеяния детей Израиля.

В принципе мы должны уничтожить все места, идолов и имена. Делать это — значит делать нечто правиль ное в глазах Господа. Но если мы настаиваем на своём собственном выборе, мы делаем то, что кажется правиль ным в наших глазах. Мы должны иметь страх перед Господом и идти в место, которое избрал Он. («Подлин ная почва единства», стр. 65 66) Чтение на сегодня Согласно Третьей книге царств, храм был построен в Иерусалиме, месте, избранном Богом. Желание Божьего сердца состояло в том, чтобы иметь единственное место для Его присутствия. Это единственное место охраняло народ Божий от разделения. Следовательно, требуя, чтобы Его народ разрушил все места, где народы служили своим богам, и чтобы Его народ приходил в единственное место Его избрания, Бог действовал мудро.

Намерение Бога относительно детей Израиля в Ветхом Завете состояло в сохранении этого народа в единстве, чтобы они поклонялись Ему должным образом. Для со хранения единства Своего народа Бог потребовал, чтобы они приходили в единственное место, избранное Им.

Однако высоты стали заменой этого единственного места и альтернативой ему… Единственное место, Иерусалим, обозначает единство, в то время как высоты обозна чают разделение… Высота — это возвышенность, нечто поднятое над общим уровнем. Это показывает, что высота связана с возвеличиванием чего то. В принципе любая высота, любое разделение в современном христианстве — 45 НЕДЕЛЯ 2 — ДЕНЬ 6 это возвышение, возвеличивание чего то помимо Христа.

То, что люди возвеличивают, может и не быть чем то порочным. Напротив, это может быть чем то очень хоро шим и даже включать в себя изучение или преподава ние Библии. Безусловно, преподавать Библию хорошо.

Но изучение Библии может быть связано с разделением.

В таком случае даже собрание для изучения Писания становится высотой. Оно может привести к вознесению чего то иного вместо Христа.

Среди христиан сегодня возвышать что то вместо Христа стало обычным делом. Например, некоторые воз вышают практику крещения погружением. Хотя погру жать людей правильно и это соответствует Писанию, неправильно возвышать погружение вместо Христа. Делать это — значит возводить высоту для возвеличивания особого способа крещения. Существование такой высоты всегда даёт людям возможность потакать своему вожделе нию или удовлетворять своё честолюбие. Однако единст венное место Божьего избрания убивает наше вожделение и ограничивает наше честолюбие. Даже такое хорошее занятие, как изучение Библии, если оно поднимается выше Христа, может открыть дверь для вожделения и честолюбия.

Все мы, особенно молодёжь, должны учиться не воз вышать ничего, кроме Господа Иисуса. Только Его одного следует превозносить. В церковной жизни у нас не должно быть никаких «высот». Все мы должны находиться на одном уровне, чтобы превозносить Христа.

Если мы будем сохранять почву единства, Божий уникальный выбор, не возвышая ничего, кроме Христа, разделение станет невозможным. В Господнем восстанов лении мы возвышаем Христа и только Христа. («Подлин ная почва единства», стр. 113 116, 121 123) См. также: «Подлинная почва единства», гл. 5, 8 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 2 — ГИМН 46

–  –  –

Утреннее питание Пс. Дай мне услышать радость и веселие, — и 50:10 возрадуются кости, Тобою сокрушённые.

83:6 Блажен человек, чья сила в Тебе, в чьём сердце дороги на Сион (букв.).

131:13 14 Ибо избрал Господь Сион; возжелал его в жилище Себе. «Это покой Мой навеки, здесь вселюсь; ибо Я возжелал его».

В Ветхом Завете говорится о городе Иерусалиме с Сионом в качестве центра. Иерусалим был построен на горной гряде. Гора Сион была одной из гор, на ко торых был построен Иерусалим. Сион является центром, а Иерусалим — периферией. Церковная жизнь — это сегодняшний Иерусалим; в церковной жизни должна быть группа победителей… [которые] являются сегодняш ним Сионом. Согласно 14 й главе Откровения, победи тели стоят с Господом на горе Сион (ст. 1 5). На самом деле, согласно системе прообразов, победители — это сегодняшний Сион. Кроме того, в последних двух главах Откровения говорится о Новом Иерусалиме.

Будучи сегодняшним Сионом, победители предназна чены для завершения святого города (церкви). Они при званы завершить, закончить, созидание поместной церкви и привести к появлению завершённого Нового Иеруса лима в вечности (Отк.

21:1 2). Чтобы завершить сози дание Тела, Господу нужны победители, и созидание Тела завершается в Новом Иерусалиме. («Обучение и практика по жизненным группам», сообщение не пере ведено) Чтение на сегодня Как показано в Псалмах 119—133, Сион как центр и Иерусалим как периферия оставались глубоко в мыслях 55 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 1 народа Израиля… В результате своих переживаний свя тые не забывали Сион и Иерусалим и они не упускали их в своей хвале. Святые были озабочены не своим благочестием или удобством, а участью Сиона и Иеру салима.

[Когда были написаны Псалмы 119—133,] и город, и храм ещё оставались целы и находившиеся в плену святые вспоминали их как знаки, символы, Самого Бога, которому они поклонялись.

Псалом 131 является хвалой святого при его восхож дении на Сион в отношении жилища Иеговы и покоя на Сионе, вознесённой Давидом (прообразом Христа), Его помазанником… Стихи 14 18 являются говорением Иеговы о Сионе. «Это покой Мой навеки, здесь вселюсь;

ибо Я возжелал его» (ст. 14).

В этом Псалме мы увидели семь моментов, связан ных с победителем: покой, жилище, пища, одежда, побе доносный рог, озаряющий светильник и сияющий венок… Когда мы находимся на вершине церковной жизни, мы имеем покой с Богом, жилище и пищу… Кроме того, у нас есть надлежащая одежда, рог, светильник и венок… Таково состояние победителей на Сионе, высочайшей вершине Божьей горы.

Если у Бога нет покоя и обитания в Своём жилище, то у нас нет места, где мы можем собраться вместе. У нас нет Сиона, нет центра для наших собраний. Когда сози дается Сион и когда Бог покоится там и живёт в Иеру салиме, тогда у нас появляется место, где мы можем собираться и жить вместе в единстве. Если таким будет наше состояние на собраниях церкви, мы будем наслаж даться Божьим заповеданным благословением.

Будучи последней песнью восхождения, 133 й Псалом является хвалой святого при его восхождении на Сион в отношении повеления и благословения, которые дети НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2 56 Израиля давали служащим священникам в доме Божьем.

Этот Псалом показывает, что высочайшие люди, те, кто находится на Сионе, могут благословлять и учить каждого.

«Благословит тебя Господь с Сиона, сотворивший небо и землю» (ст. 3). Здесь мы видим, что благословение приходит с Сиона, то есть от высочайших людей… В каж дом веке и в каждом столетии Божье благословение приходило к церкви благодаря победителям. Всякий раз, когда появляются победители, вместе с ними приходит Божье благословение. Бог всегда благословляет Свой на род с Сиона, с высочайшей вершины, от тех, кто достиг вершины, положения победителей. С этого положения Бог благословляет всех Своих людей. (*«Жизнеизучение Псалмов») Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

Псалом 132 является хвалой святого при его вос хождении на Сион в отношении благословения Иеговы, заповеданного братьям, которые живут в единстве. Когда созидается Сион и когда Бог покоится там и живёт 57 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2 в Иерусалиме, как показано в 131 м Псалме, тогда у нас появляется место, где мы можем собираться и жить вместе в единстве. Как это хорошо и как приятно!

В этом псалме совместная жизнь верующих в един стве уподоблена неисчислимой благости драгоценного мира на голове Аарона и неизмеримой отраде росы Ермонской на горах Сиона. (Пс. 132:1, *прим. 1 и 2) Чтение на сегодня В 131 м Псалме мы видим церковную жизнь, а в 132 м Псалме мы видим церковное житие. Церковное житие — это высочайшее житие, это житие с братьями, которые обитают вместе в единстве. Такое житие побуж дает Бога прийти и благословить нас драгоценным маслом и свежей росой. (*«Жизнеизучение Псалмов») [В 132:1] псалмопевец использует два слова, чтобы описать жизнь братьев в единстве. Он говорит, что эта жизнь хорошая и приятная. Два слова использованы потому, что в следующих стихах жизнь в единстве сравни вается с двумя вещами: с драгоценным маслом на голове Аарона и с росой Ермонской на горах Сиона. Эти два слова указывают на два аспекта единства. Единство хорошо и приятно: хорошо, как драгоценное масло, и приятно, как сходящая роса.

Из этих двух аспектов первый, Аарон, — это лич ность, а второй, Сион, — это место… С одной стороны, церковь — это личность; с другой стороны, церковь — это место. Как личность, церковь включает в себя Главу с Телом. Как место, церковь — это жилище Божье.

В 132 м Псалме единство Божьего народа срав нивается с драгоценным миром и орошающей росой.

Драгоценное миро на голове Аарона стекало на бороду НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 2 58 и в конце концов на края его одежды. Эта картина един ства связана с личностью, Аароном, прообразом Христа в Его священническом служении. Как первосвященник, Христос служил Богу, выполнил замысел Божий и испол нил желание Божьего сердца. Однако в 132 м Псалме Аарон является прообразом не только Самого Христа, но и Христа с Его Телом. Это означает, что Аарон здесь слу жит прообразом совокупного Христа, Главы с Телом.

Церковь на самом деле — это совокупный Христос. Сле довательно, церковь — это вселенская, великая личность, имеющая ряд аспектов: Тело, невеста, новый человек и воин. Все эти аспекты церкви связаны с личностью.

С этими двумя сторонами церкви связаны миро и роса… Согласно 132 му Псалму, это миро, это составное масло помазания, было на личности, Аароне… В отличие от масла освежающая, орошающая и пропитывающая роса была на определённом месте, на горах Сиона.

Ни помазывающее масло, ни пропитывающая роса не движутся быстро. Роса не падала подобно дождю; она сходила, спускалась вниз, постепенно. Подобным образом масло не струилось по бороде Аарона; оно стекало на бороду и затем на края его одежды… Следовательно, помазывающее масло стекало с головы на бороду Аарона;

оно не струилось по его бороде. Миро стекало тихо и медленно.

По тому же принципу роса сходила на горы Сиона… Подлинное единство образуется из стекающего мира и сходящей росы. («Подлинная почва единства», стр. 92 93, 101 102, 93) Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

59 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 3 Утреннее питание Ин. А сказал Он это о Духе, которого должны 7:39 были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен.

2 Кор. Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь 13:14 Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами.

Флп. …Чтобы узнать Его, и силу Его воскресения, 3:10 и общение Его страданий, сообразовываясь с Его смертью.

В 132 м Псалме (букв.) говорится: «Как хорошо и как приятно жить братьям в единстве!» В этом стихе гово рится о том, как хорошо и приятно жить вместе в един стве. Согласно стиху 2, такая жизнь вместе в единстве «как хорошее масло на голове, которое стекло на бороду, на бороду Аарона, которое стекло на края его одежды»… В церковной жизни миро не струится; оно стекает мед ленно, постепенно и нежно. Драгоценное миро стекает с головы Аарона на края его одежды, что показывает, что миро сходит с Главы на всё Тело.

В стихе 3 жизнь в единстве сравнивается с росой Ермонской и с «росой, которая сошла на горы Сиона».

Ермон, высокая гора, обозначает небеса, с которых схо дит роса. Горы — это поместные церкви, а роса — это благодать Христа. («Подлинная почва единства», стр.

83 84) Чтение на сегодня Настоящее единство — это слияние приготовленного Бога с верующими. Это раскрыто в Новом Завете, но там мы не видим, как практиковать это единство. Как прак тиковать это слияние показано в 132 м Псалме. Миро в стихе 2 — это прообраз приготовленного Триединого НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 3 60 Бога, который сегодня является всеобъемлющим состав ным Духом. Согласно 30 й главе Исхода, масло помаза ния — это состав, образованный в результате смешивания четырёх благовонных веществ и одного гина оливкового масла.

Этот состав является прообразом всеобъемлющего Духа, которым является приготовленный Бог для нашего наслаждения. В этом составном Духе есть не только божественность, но и человечество Христа, действенность Его смерти, а также сила Его воскресения. Другими сло вами, составной Дух — это приготовленный Бог с боже ственными качествами, человеческими добродетелями, действенностью смерти Христа и силой Христова воскре сения. В церковной жизни этот составной Дух постоянно помазывает нас.

Это единство становится действительным и практи ческим посредством помазания, которое находится на Христе, Главе, и стекает на Тело. Пока мы остаёмся в Теле, мы разделяем миро. В этом мире мы едины. Следо вательно, помазание составного, всеобъемлющего, живо творящего Духа — это элемент нашего единства. Это означает, что быть едиными в качестве членов церкви — значит находиться под помазанием Духа. Если мы не под этим помазанием, мы не можем быть едиными ни с кем, даже с самими собой.

Единство не зависит от нашей природной способности ладить с другими. Некоторые верующие даже гордятся тем, что имеют предрасположенность, позволяющую им с лёгкостью быть едиными с другими людьми. Однако такой вид единства — это не то драгоценное единство, которое раскрыто в Библии. На самом деле это очень неприятный и непривлекательный вид единства. Человек, который хвалится таким единством, на самом деле не способен быть единым с другими длительное время. Он даже может в конце концов стать причиной больших неприятностей. Подлинное единство состоит в помазании составного, всеобъемлющего Духа как окончательной 61 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 4 завершённости Триединого Бога. Только под таким пома занием у нас есть подлинное, неизменное единство.

Тысячи из нас могут свидетельствовать об этом един стве, которым мы наслаждаемся под помазанием состав ного Духа. Источник нашего единства — в таинственном слиянии приготовленного Триединого Бога с верующими.

Как мы подчеркнули в предыдущей главе, чем больше составное миро покрывает нас, тем более едиными мы становимся. Слава Господу за всеобъемлющего Духа, ко торый постоянно «окрашивает» нас! («Подлинная почва единства», стр. 94, 104 105) См. также: «Подлинная почва единства», гл. 5, 7 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

со сложением может легко возникнуть вычитание. Но как только мы были приведены в единство, произведён ное в результате применения приготовленного Триеди ного Бога к нашему существу, вероятность вычитания резко уменьшается. Это единство целиком и полностью отличается от единства в современном христианстве.

Единство в христианстве включает в себя сложение и вычитание. А единство в церквях в Господнем восста новлении — это применение Триединого Бога к нашему внутреннему существу. («Подлинная почва единства», стр. 96 97) Чтение на сегодня Масло помазания, или миро, можно сравнить с крас кой, а помазание — с нанесением краски. Когда вы красите стул, вы наносите один слой краски за другим.

Когда составной Дух помазывает нас, Он «красит» нас, и «краска» — это Сам Триединый Бог. В этой «краске»

содержатся человечество Христа, действенность смерти Христа и сила воскресения Христа. У нас также есть божественность и человеческое житие Христа. По мере того как все эти составные части мира наносятся на нас, мы «окрашиваемся» приготовленным Триединым Богом и всеми элементами составного мира. Надлежащая церков ная жизнь — это жизнь в единстве, представляющем собой слияние приготовленного Триединого Бога с верую щими. Если мы остаёмся в этом единстве, миро «окраши вает» нас. Чем больше мы таким образом «окрашиваемся», тем больше сокращаются наш природный состав, тем перамент и предрасположенность. Остаётся лишь слияние приготовленного Триединого Бога с нашим возвышенным человечеством. Это и есть единство.

В таком единстве невозможно разделение, невозможны даже разногласия. В этом единстве нет места даже нашему 63 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 4 мнению. Хотя нам нужно намного больше переживаний божественного «окрашивания», приводящего нас в един ство, в церковной жизни у нас есть по крайней мере какие то переживания этого. По меньшей мере, до опре делённой степени мы все вошли в это единство.

В церкви элементы обособления и факторы разделе ния подавляются. Это результат единства. Чем больше «краски» приготовленного Триединого Бога применяется к нашему существу, тем сложнее нам разделиться. По средством применения небесной «краски» мы входим в подлинное единство, а не в поверхностное единство, соответствующее природному представлению. Мы в един стве, которым является приготовленный Триединый Бог, розданный путём «окрашивания» внутрь самого нашего существа.

В церковной жизни мы переживаем постепенное рас пространение всеобъемлющего мира. Например, на молит венном собрании церкви мы можем, почти ничего не почувствовав, получить один или два «слоя краски». Как мы подчёркивали, у этого мира много составляющих.

Как мы благодарны Господу за то, что мы в Его вос становлении! День за днём в церковной жизни в нас внедряются все составные части божественного мира. По средством применения этих составляющих к нашему внутреннему существу мы непроизвольно оказываемся в единстве. Нам очень трудно вызвать разделение или даже обособление. Как замечательно, хорошо и приятно един ство в церкви! Мы можем вызвать разделения, только приняв решение, идущее вразрез с нашим внутренним существом. Мы непроизвольно становимся едиными, по тому что мы были «окрашены» всеми элементами небес ной «краски». («Подлинная почва единства», стр. 94 96) См. также: «Подлинная почва единства», гл. 6 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 5 64 Утреннее питание 1 Кор. Но теперь Бог поместил члены — каждый из 12:18 20 них — в теле, как и захотел. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно.

Флп. Ибо знаю, что это обернётся мне к спасению 1:19 через ваше прошение и обильное снабжение Духа Иисуса Христа.

Хорошее масло, или миро, предназначено не для отдельных людей; оно для Тела. Его не могут пережи вать те, кто отделён и отсоединён от Тела. Согласно… 132 му Псалму, миро находится на голове. Затем оно стекает на бороду и на края одежды. Это показывает, что, если мы индивидуалистичны, мы не можем переживать миро. Некоторые возразят, что они могут соприкасаться с Господом дома в одиночку. В этом нет никакого со мнения. Однако важный вопрос заключается в том, едины ли мы с церковью. Если мы едины с церковью, то мы можем надлежащим образом соприкасаться с Господом в одиночку дома. Но если мы отделим себя от церкви, наше соприкосновение с Господом будет совершенно другим.

Причина в том, что масло помазания предназначено не для индивидуальных членов; оно — для Главы и для Тела, даже для Главы с Телом. Следовательно, чтобы быть «окрашенными» миром, мы должны быть в церкви. Тогда мы автоматически наслаждаемся маслом помазания со всеми его элементами. Как чудесно единство, произве дённое благодаря применению этого мира! («Подлинная почва единства», стр. 97) Чтение на сегодня Если вы увидели Тело, вы не можете быть индивидуа листичными, вы не можете быть независимыми. Будучи 65 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 5 христианами, вы осознаёте, что не можете жить без Тела. Вы не можете двигаться… работать [или]… служить без Тела, потому что вы увидели Тело, и вы осознаёте, что вы просто один член Тела. В физическом теле нос не может существовать, функционировать и служить без тела. И рука не может жить, двигаться и работать без тела.

(«Служить в человеческом духе», стр. 36) Что такое глаза, уши, руки и ноги? Они есть Сам Христос. Глава — Христос, и Тело — тоже Христос. Каж дый член является частью жизни Христа. Если я отка зываюсь от помощи другого члена, я отказываюсь от помощи Христа. Если я не желаю признать, что они мне нужны, я не желаю признать, что мне нужен Христос.

Точно так же, как я не могу быть независимым от Главы, я не могу быть независимым от Тела. Индивидуализм не навистен в глазах Бога. Если я чего то не знаю, это узнает другой член Тела; если я чего то не могу увидеть, это увидит другой член Тела; если я чего то не могу сделать, это сделает другой член Тела. Поэтому я должен позво лить другим членам Тела послужить мне в моих нуждах.

Мы должны постоянно пользоваться общением Тела, ибо это наша жизнь.

Без подчинения Телу невозможно получить помаза ние. Если мы не признаём Тела, у нас не может быть помазания. Святой Дух даётся не отдельным людям, а членам Тела. Возложение рук апостолами привело верую щих в общение Тела. Следовательно, возложение рук при знаёт наличие союза, общения и одного Тела. Тело едино, поэтому членам необходимо признавать свою зависимость не только от Главы, но и друг от друга.

(В. Ни, «Тайна Христа», стр. 25 26, 60) Отметьте, пожалуйста, что в Флп. 1:19 Павел сначала говорит о прошении святых, а затем об обильном снабже нии Духа… Павел говорит сначала о снабжении Тела, НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 6 66 а затем об обильном снабжении Духа [потому]… что Дух лежит на Теле. Псалом 132 иллюстрирует это: миро, излитое на голову Аарона, стекало по всему телу. Это изображает тот факт, что миро, обильное снабжение состав ного Духа, находится на Теле. Павел понимал, что не является всем Телом, что он только член Тела. Как члену, ему требовалось снабжение Тела. Если бы Тело прило жило усилие, чтобы снабдить Павла, то через Тело к нему бы пришло обильное снабжение Духа. («Жизнеизучение Послания к филиппийцам», стр. 321) См. также: «Жизнеизучение Послания к филиппийцам», сообщ. 33; «Тайна Христа», гл. 9 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

–  –  –

Нас не удовлетворяет просто доктринальное понима ние Духа Иисуса Христа. Мы должны идти дальше и переживать Духа, составного Духа и семь Духов Божьих.

Нам нужно больше и больше переживать составного, всеобъемлющего, животворящего Духа, который явля ется приготовленным Триединым Богом как всем для нас.

Благодаря такому Духу Павел страдал за домострои тельство Божье и одновременно наслаждался обильным 67 НЕДЕЛЯ 3 — ДЕНЬ 6 снабжением, которое укрепляло его в воскресении. Павел был победителем не потому, что у него была сильная воля. Он мог стать победителем потому, что переживал всеобъемлющего Духа и наслаждался Им с Его обильным снабжением. Этот Дух обитал в нём, чтобы быть всем для него. («Жизнеизучение Послания к филиппийцам», стр. 52)

–  –  –

Утреннее питание Пс. Как хорошо и как приятно жить братьям в 132:1 единстве! (букв.) Эф. Одно Тело и один Дух, как и призваны вы 4:4 6 были в одной надежде вашего призвания; один Господь, одна вера, одно крещение; один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех.

Единство, о котором идёт речь [в Пс. 132:1], явля ется картиной подлинного единства в Новом Завете.

Этим единством является приготовленный и завершён ный Триединый Бог, слитый с верующими в Христа (Ин.

17:21 23). Поскольку Тело Христово является таким слиянием (Эф. 4:4 6), само Тело и есть единство. Со гласно показанной в этом Псалме картине, подлинное единство составлено из стекающего мира и сходящей росы для постепенного созидания Тела Христова в боже ственном раздаянии Божественной Троицы. (Пс. 132:1, *прим. 3) Чтение на сегодня Согласно Новому Завету, единство верующих, или церкви, таинственно, так как оно тесно связано с приго товленным Триединым Богом. В Ин. 17:21 23 показано, что верующие должны быть одно в Триедином Боге, как Отец в Сыне и Сын в Отце. Находясь в Триедином Боге, верующие — одно. Кроме того, в Ин. 17:22 говорится, что славу, которую Отец дал Сыну, Сын дал верующим, чтобы они были одно, как Отец и Сын одно. Затем, в стихе 23, говорится об усовершенствовании воедино. Когда мы уве ровали, мы вошли в это таинственное единство. Теперь мы должны идти дальше и постепенно совершенство ваться воедино.

НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 1 76 В Эф. 4:4 6 Павел перечисляет семь аспектов един ства: одно Тело, один Дух, одна надежда, один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец. Эти стихи также показывают таинственное слияние Триединого Бога с Телом Христовым. Это слияние является единством ве рующих. Дух в стихе 4 — это, несомненно, составной, всеобъемлющий Дух, который находится внутри Тела и даёт жизнь Телу. Согласно 1 Кор. 12:13, Тело появилось по средством крещения этим всеобъемлющим Духом. Крес тившись в одном Духе, мы должны пить от этого Духа.

Это показывает, что существование Тела зависит от все объемлющего животворящего Духа. Кроме того, Тело про должает существовать благодаря тому, что мы пьём от этого Духа. Всё, что мы пьём, сливается с нашим внутрен ним существом, с нашей кровью и с самими волокнами нашей органической ткани. То же самое происходит с животворящим Духом.

В Эф. 4:5 Павел ставит рядом одного Господа, одну веру и одно крещение. Мы входим в Господа через веру и крещение. Иметь веру в Господа — значит уверовать в Него. Конечно, быть крещённым в Него — значит быть помещённым в Него. Когда мы уверовали в Него и были крещены в Него, мы стали едиными с Ним, то есть мы были слиты с Ним.

В стихе 6 Павел говорит: «Один Бог и Отец всех, который над всеми, через всех и во всех». Один Бог и Отец над всеми (объективно), через всех (частично объек тивно и частично субъективно) и во всех (субъективно).

Следовательно, Дух слит с Телом, Тело в Господе, а Отец над всеми, через всех и во всех. Это картина слияния Триединого Бога с Телом Христовым. В этом единстве у нас есть одна надежда, надежда на наше грядущее про славление.

Это единство целиком и полностью отличается от единства в современном христианстве, которое является 77 НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 2 всего лишь единством сложения. Такое единство сложе ния может также привести к вычитанию. Раскрытое в Библии единство — это слияние приготовленного Три единого Бога с Его избранными людьми. Следовательно, единство в Писаниях — это слияние личностей, слияние божественной Личности, Триединого Бога, с людьми, ве рующими в Христа. Слитый с нами Триединый Бог прошёл через процесс воплощения, человеческого жития, распя тия и воскресения. Это подлинное единство, указывающее на такое чудесное слияние, является ясным откровением в 17 й главе Евангелия от Иоанна и 4 й главе Послания к эфесянам. («Подлинная почва единства», стр. 99 101) См. также: «Жизнеизучение Послания к эфесянам», сообщ.

Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Пс. [Это] как Ермонская роса, которая сошла на 132:3 горы Сиона. Ибо там заповедал Господь благо словение — жизнь навеки (букв.).

1 Пет. …Уделяя им почёт как ещё и сонаследницам 3:7 благодати жизни… В 132 м Псалме единство Божьего народа также сравнивается с Ермонской росой, которая сошла на горы Сиона. Эти горы являются прообразом поместных церк вей. Каждая поместная церковь — это одна из гор Сиона.

Существует один Сион, но множество гор, обозна чающих много поместных церквей. Как личность, цер ковь одна. Как место, церковь, с одной стороны, — это единственный Сион, но, с другой стороны, это много гор одного Сиона. Хотя существует одна церковь во вселен ной, есть много поместных церквей. Каждая поместная НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 2 78 церковь — это вершина среди множества гор Сиона.

Следовательно, личность — вселенская, а горы — по местные. Наше единство подобно драгоценному маслу на Аароне и росе на горах Сиона. Жилище Бога, храм, было расположено на Сионе. С одной стороны, церковь — это личность; с другой стороны, — это место. На лич ности — масло, а на месте — роса. («Подлинная почва единства», стр. 102) Чтение на сегодня Масло помазания находится на личности, Аароне, а роса — на определённом месте, на Сионе. Роса обозна чает благодать жизни (1 Пет. 3:7). Благодать жизни — это снабжение жизни. В церковной жизни мы не только нахо димся под помазанием, мы также получаем снабжение, благодать, жизни. Когда мы переживаем помазание, мы также получаем благодать.

Предположим, двум братьям, живущим вместе в брат ском доме, трудно ужиться друг с другом. Однако благо даря участию в церковной жизни они получают благодать и снабжение жизни. Естественным образом они начнут не только терпеть, но и по настоящему любить друг друга.

Это переживание росы, благодати.

Согласно системе прообразов, Ермон обозначает небеса, высшее место во вселенной, а роса обозначает благодать жизни (1 Пет. 3:7). Без Нового Завета нам было бы очень сложно осознать, что роса обозначает благодать. Каждое Послание, написанное Павлом, открывается словом о благодати и заканчивается упоминанием благодати. Когда я был молодым христианином в деноминациях, мне говорили, что благодать обозначает незаслуженное благо деяние. Согласно этому пониманию благодати, получить благодать — значит получить то, чего мы не заслужи ваем. Многие христиане считают таким незаслуженным 79 НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 2 благодеянием все материальные благословения, которые они получают от Господа. Например, в конце года неко торые подсчитывают все благословения, которые Бог дал им за этот год: хорошую работу, более просторный дом, автомобиль последней модели. Однако, согласно слову Павла в Флп. 3:8, всё, кроме Христа, — это «сор». Он посчитал бы такие вещи, как работа, дом, автомобиль, не чем иным, как «сором» по сравнению с Христом. Благо дать, о которой говорится в Писаниях, — это не просто материальное благословение. Как ясно показано во многих стихах Нового Завета, благодать — это приготовленный Бог как жизненное снабжение для нашего наслаждения.

В Рим. 5:2 Павел говорит, что через Христа «мы и обрели верой доступ в эту благодать, в которой мы стоим».

Павел говорит, что мы стоим в этой благодати… это под разумевает, что мы стоим в Триедином Боге, который был приготовлен и стал всеобъемлющим Духом как Своей окончательной завершённостью… Благодать — это не что иное, как Христос как наша жизненная сила и жизнен ное снабжение для нашего переживания и наслаждения.

Если нам это ясно, мы сможем лучше оценить росу как прообраз Христа в 132 м Псалме. Когда роса, благо дать, становится нашим наслаждением, мы участвуем в подлинном единстве. Однако, если мы не находимся под росой, которая орошает, освежает и пропитывает нас, мы не можем быть едиными с другими верующими.

Именно на горах Сиона мы переживаем эту росу. Если мы хотим наслаждаться росой, которая является прообра зом всеобъемлющей благодати, мы должны быть на одной из вершин, на одной из гор Сиона. («Подлинная почва единства», стр. 97 98, 106 108) См. также: «Кристаллизация Послания к римлянам», сообщ. 19, 24 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 3 80 Утреннее питание Ин. …Слово стало плотью и поставило скинию 1:14 среди нас (и мы созерцали Его славу, славу как Единородного от Отца), полное благодати и действительности.

2 Кор. …Извещаем вас, братья, о благодати Божьей, 8:1 данной в церквях Македонии.

12:9 …Он сказал мне: «Моей благодати достаточно для тебя, ибо Моя сила становится совершен ной в слабости». Поэтому я охотнее всего буду скорее хвалиться своими слабостями, чтобы сила Христова стояла шатром надо мной.

13:14 Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами.

Благодатью в Божьем домостроительстве в пережи вании верующих является приготовленный Триединый Бог. Не будучи приготовленным, Триединый Бог не мог бы стать благодатью.

Бог един, и в то же время Он три:

Отец, Сын и Дух. Сын — это воплощение и выраже ние Отца, а Дух — это действительность и реализация Сына. Отец выражен и видим в Сыне, а Сын откры вается и становится для нас действительным как Дух.

Триединый Бог раздаёт Себя в нас, становясь нашей долей в качестве благодати для нас, чтобы мы наслажда лись Им как всем для нас в Его Божественной Троице.

Обитающий в верующих Дух, приготовленный Триеди ный Бог, пребывает в них как помазание и становится их наслаждением в жизни (1 Ин. 4:13; 2:27). Дух, которого Бог дал, чтобы Он обитал в нас, является свидетелем в нашем духе, свидетельствующим, что мы обитаем в Боге и Бог — в нас. Обитающий в нас Дух — это элемент и сфера обитания в нас Бога, предназначенный для того, чтобы мы переживали Его обитание в нас и наслаж дались им. Дух, который обитает в нашем духе, также 81 НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 3 является основным элементом божественного помазания для нашего наслаждения в жизни. («Закон и благодать Бога в Его домостроительстве», стр. 56, 60 61) Чтение на сегодня В Пс. 132:3… Ермон, высокая гора, обозначает небеса, с которых сходит роса. Горы — это поместные церкви, а роса — это благодать Христа. Эта роса, сходящая на по местные церкви, очень освежает. Мы можем засвидетель ствовать, что освежающий элемент Христа сходит на нас в поместных церквях. Слава Господу за божественную росу, которая сходит на поместные церкви для нашего наслаждения!

Миро и роса приносят жизнь. В стихе 3 (букв.) го ворится: «Ибо там заповедал Господь благословение — жизнь навеки».

Заметьте, что в этом стихе не говорится:

«дал Господь благословение»; в нём говорится: «заповедал Господь благословение». В церковной жизни как в доме Божьем мы наслаждаемся заповеданным благословением жизни.

Личностный аспект церкви является практическим, но аспект места — ещё более практическим. В отношении церкви как вселенской личности у нас, может быть, нет никаких проблем. Однако у нас могут появиться проблемы с церковью как поместными горами Сиона, потому что мы, может быть, недовольны церковью в своей местности и хотим переехать в другое место. Но, переехав в другой город, очень скоро мы и там столкнёмся с теми же проблемами. Причина в том, что мы сами не изменились и именно мы — причина всех проблем. Некоторые уве ряли меня, что они никогда не покинут церковную жизнь.

Тем не менее недовольные тем, где они находятся, они хотят иметь право выбора «горы». Я могу засвидетель ствовать, что для меня все «горы» одинаковы. Независимо от того, где я нахожусь, я славлю Господа и переживаю Его работу преобразования.

НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 4 82 Те, кто переезжает с места на место, могут любить вселенскую церковь, но у них есть проблемы с поместной церковью. Они могут заявить, что увидели Тело Христово и что они любят Господне восстановление. Однако не зависимо от того, в какой местности они живут, у них всегда возникают сложности с данной «вершиной» Сиона.

Они могут вообразить, что церковь в какой то конк ретной местности очень хорошая. Но как только они переезжают туда, они разочаровываются, видя, что она не лучше, чем «гора», с которой они только что переехали.

Нам не нужно переезжать с «горы» на «гору». Нам нужно просто обитать на одной из «вершин» Сиона и наслаж даться там сходящей росой Ермонской. («Подлинная почва единства», стр. 83 84, 105 106) См. также: «Закон и благодать Бога в Его домострои тельстве», гл. 2 3 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Эф. …Будучи помрачены в понимании, отчуждены 4:18 от жизни Божьей… 1 Ин. И вот что есть свидетельство: что Бог дал нам 5:11 12 вечную жизнь и эта жизнь — в Его Сыне. Тот, кто имеет Сына, имеет жизнь; тот, кто не имеет Сына Божьего, не имеет жизни.

Я хотел бы напомнить вам об умножении пяти хлебов (Мк. 6:35 44; 8:1 9) с точки зрения Божьего благослове ния. Не важно, сколько у нас есть хлебов, важно, благо словил их Бог или нет. Даже если бы у нас было более пяти хлебов, этого было бы недостаточно, чтобы накор мить четыре или пять тысяч человек. Даже если бы у нас было в десять раз или даже в сто раз больше хлебов, нам всё равно не хватило бы, чтобы накормить четыре или пять тысяч человек. Дело не в том, сколько у нас 83 НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 4 есть. Рано или поздно мы должны быть приведены к видению того, что это не связано ни с тем, что мы можем извлечь из своего «склада», ни с тем, насколько велик наш дар или какой силой мы обладаем. Однажды настанет день, когда мы скажем Господу: «Всё зависит от Твоего благословения. Когда я приношу Тебе хлебы, будь то один хлеб, два хлеба или сто хлебов, всё равно, Господь, всё зависит от Твоего благословения». Это основополагаю щий вопрос. (*Собрание сочинений Вочмана Ни, т. 56) Чтение на сегодня Братья, если Бог приведёт нас к тому моменту, где мы увидим, что всё в Божьей работе зависит от Его благосло вения, то это произведёт коренные изменения в нашей работе для Бога. Мы не будем думать о том, сколько лю дей, сколько денег или сколько хлебов у нас есть. Мы будем говорить, что этого мало, но благословения доста точно для нас. Благословение удовлетворяет те нужды, которые не можем удовлетворить мы. Хотя мы не можем увидеть, насколько велика нужда, благословение больше, чем наш недостаток. Если мы увидим это, в работе про изойдут коренные изменения. В каждом вопросе мы должны больше смотреть на благословение, чем размыш лять над сложившейся ситуацией. Методы, размышления, человеческая мудрость, умные слова — всё это бесполезно.

В Божьей работе мы должны верить в Его благословение и рассчитывать на Его благословение... Нормальная жизнь христианина — это жизнь благословения, и нормальная работа христианина — это работа благословения. (*Собра ние сочинений Вочмана Ни, т. 56) «Ибо там заповедал Господь благословение — жизнь навеки» (Пс. 132:3Б, букв.). Я полагаю, что под выраже нием «жизнь навеки» псалмопевец подразумевал дол гую жизнь. Однако, согласно нашему толкованию, мы понимаем, что слово «жизнь» здесь обозначает не долгую жизнь, а вечную жизнь. Когда мы живём вместе в цер ковной жизни, мы наслаждаемся вечной жизнью Бога, НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 4 84 которую Он заповедал нам в качестве благословения.

Таково житие церкви. (*«Жизнеизучение Псалмов») Божественную жизнь можно считать первым и основ ным качеством Бога. Хотя слово «жизнь» использовано в Новом Завете много раз, выражение «жизнь Божья»

употреблено только один раз [— в Эф. 4:18]… Жизнь Божья является вечной, несотворённой. Человек не полу чил её при сотворении. После своего сотворения человек, имевший сотворённую человеческую жизнь, был постав лен перед деревом жизни (Быт. 2:8 9), чтобы получить несотворённую божественную жизнь. Однако человек пал, погрузился в суету своего разума и стал помрачённым в своём понимании. Теперь, в этом падшем состоянии, человек не может коснуться Божьей жизни, пока не покается (не обратит свой разум к Богу) и не уверует в Господа Иисуса, чтобы получить Божью вечную жизнь (Деян. 11:18; Ин. 3:16). («Заключительные сообщения по Новому Завету», стр. 81 82) Жизнь — это содержание Бога… [и] жизнь содержит всю полноту Божества, то есть всё, чем Бог является.

Всё, чем Бог является, содержится в этой жизни. То, что Бог является Богом, определяется этой жизнью. Следова тельно, эта жизнь является содержанием Бога, полнотой Божества. Когда мы принимаем эту жизнь, мы прини маем содержание Бога и мы принимаем всё, что нахо дится в Боге. Жизнь внутри нас — это то, чем является Бог. Сегодня именно в этой жизни Бог становится всем для нас и является всем для нас; именно в этой жизни Бог становится нашим Богом и является нашим Богом.

Поскольку в Христе эта жизнь является полнотой Боже ства и содержанием Самого Бога, то и в нас она является полнотой Божества и содержанием Самого Бога. («Знание жизни», стр. 17) См. также: «Знание жизни», гл. 1; «Основные уроки жизни», гл. 7 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

85 НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 5 Утреннее питание Деян. И теперь я поручаю вас Богу и слову Его благо 20:32 дати, которое может созидать вас и дать вам наследие среди всех освящённых.

Эф. 4:2 …Со всем смирением и кротостью, с долготер пением, терпя друг друга в любви.

Помазание Духа (Пс. 132:2) и снабжение благодати [росы — ст. 3] даёт нам возможность жить в единстве [ст. 1]… [«Горы Сиона» в стихе 3] — это многие горы одного Сиона, [которые] служат прообразом многих поместных церквей как составных частей единственной вселенской церкви. В поместных церквях мы ежедневно наслаж даемся Господней благодатью как сходящей росой.

[Слово «жизнь» в стихе 3 указывает] на вечную жизнь Божью (Ин. 3:16; Эф. 4:18), которая заповедана Богом в качестве благословения для тех, кто живёт вместе в единстве в церковной жизни. Псалом 131 показывает в прообразе церковную жизнь, в которой Бог входит в Свой покой и мы обретаем удовлетворение и покой в жилище Бога. Псалом 132 показывает в прообразе церковное житие — высочайшее житие, то есть житие, в котором братья живут вместе в единстве. Такое житие побуждает Бога прийти и благословить нас помазывающим Духом, орошающей благодатью и вечной жизнью. (Пс. 132:3, *прим. 1, 2 и 3) Чтение на сегодня Случай, который произошёл в церкви в Чифу более сорока лет назад, наглядно показывает достаточность благо дати Господа. У двух братьев возникли серьёзные разно гласия в отношении финансов. Один брат заявил, что другой должен ему определённую сумму денег. Другой брат НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 5 86 отрицал претензии первого брата. В конце концов они пришли со своей проблемой к старейшинам церкви, кото рые попытались разрешить ситуацию. Однако не было при нято никакого решения. Напротив, братья спорили даже в присутствии старейшин. В конце концов я сказал этим братьям, что любой, получивший благодать Господа, охотно полностью забудет о долге. Я сказал, что «суд» церкви це ликом и полностью отличается от мирского суда. Разница в том, что для церковного «суда» не важно, кто прав, а кто виноват; вместо этого он снабжает благодатью для удовле творения нужды. Если вы получите благодать Господа, вы вознесёте хвалу Ему и охотно посчитаете вопрос улажен ным. Два брата и старейшины были удивлены. Затем я предложил помолиться всем вместе. После молитвы братья начали плакать и затем вознесли хвалу Господу. В конце концов они решили обо всём забыть и проблем больше не было. Вместо этого все мы пировали благодатью Господа.

В поместных церквях нас ежедневно орошает роса, благодать. Состоим мы в браке или нет, пожилые мы или ещё молодые, все мы под росой, которая сходит на горы Сиона. О, как мы наслаждаемся достаточной, всепревос ходящей, разнообразной, обильной благодатью Господа!

Эта благодать — Сам Господь Иисус Христос как наше жизненное снабжение. Если мы хотим полностью насла диться этой благодатью, нам нужно быть в церковной жизни. Согласно 132 му Псалму, благодать не сходит на дома отдельных верующих; она сходит на горы Сиона, ко торые являются прообразом поместных церквей. Таким образом, если мы хотим наслаждаться росой, сходящей с горы Ермон, нам нужно быть на одной из вершин Сиона.

Если бы те два брата в Чифу отделили себя от церковной жизни, они бы изолировали себя от благодати Господа… Но так как они остались в церковной жизни, на них сошла небесная роса и они насладились чудесным реше нием своей проблемы. В церковной жизни на нас обильно 87 НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 6 сходит роса. Мы счастливы потому, что у нас есть обиль ное снабжение вседостаточной благодатью.

Помазывающее масло и орошающую росу можно найти в церкви. Здесь мы переживаем помазание, «окраши вание», приготовленного Триединого Бога. Одновременно мы наслаждаемся приготовленным Богом как благодатью, как жизненным снабжением для своего наслаждения.

Благодаря этой благодати мы можем жить жизнью, которой не могут жить люди в мире… Такая жизнь возможна благо даря благодати, которую мы получаем на горах Сиона.

(«Подлинная почва единства», стр. 109 110) См. также: «Закон и благодать Бога в Его домостроитель стве», гл. 4; «Практическое выражение церкви», гл. 11 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание 2 Кор. Павел… и Тимофей, брат, — церкви Божьей, 1:1 2 которая в Коринфе, со всеми святыми, находя щимися во всей Ахайе: благодать вам и мир от Бога, нашего Отца, и Господа Иисуса Христа.

1 Кор. Ибо и в одном Духе мы все были крещены в 12:13 одно Тело — иудеи или греки, рабы или сво бодные, — и всем было дано пить одного Духа.

Во 2 Кор. 13:14 Павел благословляет церковь сло вами: «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Бога, и общение Святого Духа да будут со всеми вами». Этот стих показывает, что благодать — это Триединый Бог, который приготовлен и стал нашим жизненным снабже нием. В то время как миро обозначает приготовленного Триединого Бога, который «вкрашен» в наше существо, роса обозначает Триединого Бога, который является на шим жизненным снабжением для нашего наслаждения.

НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 6 88 Следовательно, в церковной жизни мы ежедневно по мазаны и облагодатствованы. Мы «окрашены» при готовленным Богом, и мы облагодатствованы тем же приготовленным Богом как нашим жизненным снабже нием. Это помазание и это снабжение дают нам воз можность жить в единстве. Согласно 132 му Псалму, это единство подобно помазывающему маслу и орошаю щей росе. Под помазывающим маслом и орошающей росой мы переживаем благословение жизни на почве единства. («Подлинная почва единства», стр. 98) Чтение на сегодня Нам не следует недооценивать значение церкви как совокупной личности, которая получает миро, и как места под сходящей росой. Если мы отделим себя от церкви в этих двух аспектах, мы не будем больше разделять по мазание и наше наслаждение росой кончится. Другие христиане могут критиковать нас за такое свидетельство о церковной жизни. Они обвинят нас в узости и подкре пят своё обвинение словами о том, что Бог вездесущий.

Такие верующие скажут, что, поскольку они молятся и читают Библию, они могут в полной мере переживать Господа вне церковной жизни. Однако многие из нас могут засвидетельствовать, что, когда мы в церкви, всё по другому. Да, мы можем молиться и читать Слово в одиночку дома. Когда мы это делаем, мы получаем опреде лённое количество благодати. Эта доля благодати, однако, не такая сладостная, богатая, сильная, вдохновляющая и достаточная, как благодать, которую мы получаем в церкви. Я могу засвидетельствовать, что независимо от того, высокие собрания церкви или низкие, обильные или скудные, я переживаю миро и росу всякий раз, когда прихожу на них. Чем чаще я прихожу на собрания, тем больше я сохраняюсь в благодати Господа. Те же, кто 89 НЕДЕЛЯ 4 — ДЕНЬ 6 отделяет себя от церковной жизни, напротив, изоли руют себя от полного снабжения благодати. Отделённые от милости Господа, через какое то время они могут пол ностью вернуться в мир.

Давайте приходить на церковные собрания, даже когда они не кажутся особенно обильными. Просто приходя на собрания, мы сохраняемся, так как роса по прежнему сходит на горы Сиона. Поэтому, просто присутствуя на собраниях, мы находимся под орошающей росой. Это не однократно подтверждалось нашим переживанием.

Единство, о котором мы говорили, — это драгоцен ное миро, сходящее на Христа, Главу, и освежающая роса, которая сходит на горы Сиона. Ситуация, когда мы остаёмся в этом единстве, резко отличается от ситуации, когда мы покидаем его. Современные христиане свободно приходят и уходят, потому что они не видят этого подлин ного единства. У них нет сберегающего и сохраняющего элемента, даваемого единством. В Своём восстановлении Господь показал нам, что действительное единство — это слияние приготовленного Триединого Бога с Его избран ными людьми… Если мы остаёмся в переживании мира и росы, мы не можем быть разделёнными. Напротив, мы сохраняемся в единстве. Вот что значит слово Павла в Эф. 4:3 о том, что мы должны стараться сохранять единство Духа. В действительности этим единством явля ется просто Сам всеобъемлющий животворящий Дух.

Мы оберегаем и сохраняем это единство, оставаясь под помазывающим маслом и орошающей росой. («Подлин ная почва единства», стр. 111 112) См. также: «Кристаллизация Послания к римлянам», сообщ. 20, 23 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

НЕДЕЛЯ 4 — ПРОРОЧЕСТВО 90 Составление пророчества с основным пунктом и подпунктами: ____________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

_________________________________________________

91 НЕДЕЛЯ 5 — ПЛАН Молитва Господа о всеобъемлющем единстве в 17 й главе Евангелия от Иоанна Тексты Писания: Ин. 17:1 24

–  –  –

Утреннее питание Ин. 17:1 Всё это говорил Иисус; и, подняв глаза к небу, Он сказал: Отец, наступил час; прославь Твоего Сына, чтобы Сын прославил Тебя.

12:23 24 А Иисус отвечает им: Пришёл час просла виться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода.

В 17 й главе Евангелия от Иоанна Господь Иисус молился Своему Отцу о прославлении… (ст. 1). Когда мы говорим о прославлении какого нибудь человека, мы имеем в виду то, что мы хвалим или превозносим его.

Но не это Бог Отец сделал для Христа, и не об этом Господь Иисус просил Своего Отца. Господь молился о том, чтобы Отец прославил Сына и чтобы Отец был про славлен в прославлении Сына. Великая молитва Христа о том, чтобы Бог Отец прославил Его, была вознесена незадолго до Его распятия. Сразу после того как Он по молился этой молитвой, Он был схвачен и распят, чтобы быть прославленным.

Христос, как второй в Триедином Боге, обладал боже ственной славой от вечности в прошлом и… Его челове чество, Его плоть, посредством Его воплощения стало оболочкой, которая скрыла славу Его божественности… Слава божественности Христа, которая была скрыта в оболочке Его плоти… была высвобождена через сокру шение оболочки Его человечества посредством Его смерти (Ин. 12:24). Смерть Христа была высвобождением. В Ин.

12:23 Господь Иисус сказал: «Пришёл час прославиться Сыну Человеческому». Для Него быть прославленным означало не быть возвышенным, а быть высвобожденным.

На это ясно указывает следующий стих: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то 97 НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 1 приносит много плода». Это было Его высвобождением.

(«Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», стр. 19 20) Чтение на сегодня Если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно и никто не знает, чтo внутри зерна.

Но когда зерно входит в смерть, его содержимое высво бождается. В Ин. 12:24 Господь Иисус уподобляет Себя пшеничному зерну. Когда Он тридцать три с половиной года жил в Своём человечестве… никто не знал, кем Он был согласно содержанию Его внутреннего существа.

Он был человеком в плоти, но в этом человеке был кто то Другой. Этим Другим был Сам Бог, а Бог есть слава. По скольку Бог как слава был скрыт в Его плоти как оболочке, Ему требовалось высвобождение, о котором говорится в Ин. 12:24. Чтобы высвободиться и не остаться одним, пшеничное зерно должно было упасть в землю и умереть.

Посредством смерти Господа слава Его божественности была высвобождена.

Господь Иисус был единственным зерном, которое содержало Его божественную жизнь с Его божественной славой. В связи с Ин. 12:24 мы часто говорим о высвобож дении божественной жизни. Теперь нам нужно увидеть, что с божественной жизнью Христа была высвобождена и Его божественная слава. Когда мы получили Христа, мы получили Его жизнь, и эта жизнь есть Его слава.

Когда оболочка человечества Господа была сокрушена посредством Его распятия… все элементы Его божест венности — Его божественная жизнь и Его божественная слава — были высвобождены. В Лк. 12:50 Господь Иисус сказал: «Есть у Меня крещение, которым Я должен быть крещён, и как Я томлюсь, пока оно не совершится!»… Он томился, был стеснён, в Своей плоти, и Он желал высвободиться посредством крещения Своей смерти. Через НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 2 98 сокрушение оболочки Его человечества посредством Его смерти Его слава была высвобождена. Его высвобожде ние было Его прославлением. Нам нужно славить Христа за Его смерть, потому что Его смерть была Его высво бождением.

В свете вышеизложенного смерть Христа можно счи тать жизневысвобождающей смертью, которая одновре менно высвободила Его славу. Нельзя отделять Его жизнь от Его славы. Когда была высвобождена Его жизнь, была также высвобождена Его слава.

Высвобождение славы божественности Христа тож дественно тому, что Отец прославил Христа божественной славой (Ин. 12:23 24) в Его воскресении посредством Его смерти (Лк. 24:26). («Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», стр. 20 22) См. также: «Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», гл. 2; «Жизнеизучение Евангелия от Иоанна», сообщ. 38 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

Утреннее питание Ин. А сказал Он это о Духе, которого должны 7:39 были получить те, кто уверовал в Него; ибо Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен.

Многим читателям Библии было бы легче понять Ин.

7:39Б, если бы вместо слова «прославлен» было употреб лено слово «воскрешён»; тогда в этом стихе говори лось бы: «Духа ещё не было, потому что Иисус ещё не был воскрешён». Но в этом стихе не говорится: «…ещё не был воскрешён». Однако слово «прославлен» на самом деле означает «воскрешён», потому что Господь был прославлен, когда Он был воскрешён. В Лк. 24:26 99 НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 2 Господь сказал о Себе: «Разве не должен был Христос претерпеть это и войти в Свою славу?» Здесь имеется в виду Его воскресение (ст. 46), которое привело Его в славу (1 Кор. 15:43А; Деян. 3:13А, 15А). То, что Христос вошёл в Свою славу, в Своё прославление, означало, что Он вошёл в Своё воскресение… Его воскресение было Его прославлением.

Темой великой молитвы Христа в 17 й главе Еван гелия от Иоанна было Его прославление Отцом [ст. 1].

В Деян. 3:13 говорится: «Бог Авраама, Исаака и Иакова, Бог наших отцов, прославил Своего Слугу Иисуса, ко торого вы выдали и от которого отреклись перед лицом Пилата, когда тот решил отпустить Его». Это был ответ Отца на молитву Христа в 17 й главе Евангелия от Иоанна. Господь Иисус молился о том, чтобы Отец про славил Его, и Отец ответил Ему, воскресив Его… Однако не прославление предназначено для воскресения, а вос кресение предназначено для прославления. Воскресение — это причина, а прославление — это следствие, результат.

Прославление Богом Христа перенесло Христа с… этапа… воплощения… на… этап включения. На этапе включения Он, будучи последним Адамом, стал живо творящим Духом в воскресении. («Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», стр. 22 24) Чтение на сегодня Высвобождение славы божественности Христа обру шило огонь на землю. В Лк. 12:49 Он сказал: «Огонь Я пришёл обрушить на землю, и как Я хочу, чтобы он уже разгорелся!» Этот огонь является импульсом духов ной жизни, импульсом, который исходит от высвобож денной божественной жизни Господа. Обрушить огонь на землю — значит зажечь людей земли. Когда Христос был крещён крещением Своей смерти на кресте, слава Его божественности была высвобождена. Со времени Его воскресения на земле горит огонь. Этот огонь начался НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 2 100 с Иерусалима, а затем он распространился по Иудее и Самарии до края земли. Сегодня этот огонь горит по всей земле.

В Откровении мы видим, что Христос — это Лев Агнец; Он — Лев, который побеждает Сатану, и Он — Агнец, который искупает нас (5:5 6). В Отк. 5:6 гово рится: «Я увидел… стоящего Агнца, как бы только что закланного, имеющего семь рогов и семь глаз; это — семь Духов Божьих, посланных во всю землю». Эти семь глаз, семь Духов — «как пламя огня» (1:14; 2:18). В другом отрывке говорится, что семь Духов Божьих — это семь огненных лампад, горящих перед престолом (4:5). Сегодня Христос — это горящий огонь. Мы все зажжены этим огнём; мы были собраны вместе этим огнём; и сейчас у нас есть бремя, чтобы этот огонь зажигал многих других людей. Когда скрытая слава божественности Христа была высвобождена, божественный огонь был обрушен на землю и зажёг всю землю. Пусть огонь горит дальше! Никто не может остановить его.

Становление Христа Господом Духом предназначено для нашего преобразования (2 Кор. 3:18). Сначала Он стал животворящим Духом, который раздаёт божествен ную жизнь и природу в наш дух. Затем Он стал Господом Духом, который преобразовывает нашу душу (включая наши разум, чувства и волю). Доказательство этому мы видим в Рим. 12:2А, где говорится: «Преобразовывайтесь обновлением разума». Господь раздал Себя в наш дух, и теперь Он преобразовывает нашу душу. В конечном итоге во время Своего возвращения Он преобразит наше тело, сделав его сообразованным с телом Своей славы (Флп.

3:21). («Итог того, что Отец прославил Христа божест венной славой», стр. 14 15) См. также: «Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», гл. 1 Озарение и вдохновение: ______________________________

_________________________________________________

101 НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 3 Утреннее питание Ин. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне… 14:11 20 В тот день вы узнаете, что Я в Моём Отце, и вы во Мне, и Я в вас.

17:21 Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас… Рассматривая итог прославления Христа, мы будем использовать особое слово — «совокупность»… Итогом прославления Христа является совокупность завершён ного Бога с возрождёнными верующими… Совокупность обычно подразумевает несколько лиц. Бог в Своём домо строительстве планирует включить всех Своих избран ных, искупленных, возрождённых, преобразованных и прославленных людей вместе с Собой как завершённым Богом в одну великую совокупность.

В 12 й главе Евангелия от Иоанна прославление Христа раскрывается особым образом. Господь Иисус… был пшеничным зерном (ст. 24), Его глубинное содер жание — слава Его божественности — было скрыто в оболочке Его плоти. Как единственному пшеничному зерну, Ему нужно было войти в смерть, чтобы Его внут реннее содержание было высвобождено. Итогом этого высвобождения, этого прославления, было произведение вселенской совокупности. Эта совокупность полностью и всесторонне раскрыта в 14 й главе… Раскрытая в 14 й главе совокупность является итогом раскрытого в 12 й главе прославления. [Поэтому] мы не можем понять 14 ю главу, не поняв прославления в 12 й главе.

(«Итог того, что Отец прославил Христа божественной славой», стр. 27 28) Чтение на сегодня Бог в Своей Божественной Троице представляет Cобой совокупность (Ин. 14:10 11). Трое в Божественной Троице НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 3 102 представляют Cобой… совокупность благодаря тому, что Они взаимоприсутствуют… Господь Иисус сказал: «Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне?» (ст. 10А)… Сын в Отце, а Отец в Сыне благодаря тому, что Они взаимоприсутствуют.

Завершённый Триединый Бог и возрождённые верую щие представляют собой совокупность (Ин. 14:16 19)… Дух, третий в Божественной Троице, как другой Утеши тель, будучи действительностью Сына, второго в Божест венной Троице, как первого Утешителя и воплощения Триединого Бога, не только пребывает с возрождёнными верующими, но также обитает в них (ст. 16 17).

Завершённый Триединый Бог и возрождённые верую щие стали совокупностью в воскресении Христа. В Ин.

14:20 говорится… «В тот день» — это день воскресения Сына. «Вы узнаете, что Я в Моём Отце» — Сын и Отец составляют одну совокупность. «И вы во Мне» — возрож дённые верующие образовали одну совокупность с Сыном и с Отцом в Сыне. «И Я в вас» — Сын в Отце образовал совокупность с возрождёнными верующими. Здесь три раза встречается предлог «в». В стихе 17 предлог «в»

встречается в четвёртый раз: «Дух действительности… пре бывает с вами и будет в вас». В стихе 17 предлог «в» явля ется общим утверждением, а три предлога «в» в стихе 20 являются подробным утверждением.

Бог хочет образовать из Себя и всех верующих в Христа одну совокупность. Трое в Божественной Троице являются совокупностью благодаря тому, что Они взаимо присутствуют и работают вместе как одно. Другими сло вами, Трое в Божественной Троице представляют Cобой совокупность благодаря тому, чем Они являются, и благо даря тому, что Они делают. Это начало вселенской со вокупности, совокупности, которая началась с Самого Бога. Бог хочет, чтобы все верующие Христа вошли в Его 103 НЕДЕЛЯ 5 — ДЕНЬ 4 совокупность, чтобы получилась увеличенная совокупность.

Эта увеличенная совокупность раскрыта в Ин. 14:16 20.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«Ф.Равдоникас. Логарифмический счёт в традиционной нотации // Серия Проблемы музыкознания, вып. 2; Аспекты теоретического музыкознания. Сборник научных трудов, Л., 1989, с. 44-50. Наша музыкальная офрография основана на п...»

«ЖИТИЯ СВЯТЫХ по изложению святителя Димитрия, митрополита Ростовского Месяц август Издательство прп. Максима Исповедника, Барнаул, 2003-2004 http://ispovednik.ru 1 августа ЖИТИЯ СВЯТЫХ ДИМИТРИЯ, МИТРОПОЛИТА РОСТОВСКОГО ПО ИЗЛОЖЕНИЮ СВЯТИТЕЛЯ Месяц август Происхождение честного и животворящего Креста Господня, Память 1...»

«ПРОЕКТ Основные направления налоговой политики Республики Крым на 2016 год Основные направления налоговой политики Республики Крым на 2016 год подготовлены с целью составления проекта бюджета Республики Крым на 2016 год. Налоговая политика Республики Крым определена с учетом Основных направлений налоговой по...»

«ДЛЯ СПЕЦИАЛИСТОВ В ОБЛАСТИ БУХГАЛТЕРСКОГО УЧЕТА И ОТЧЕТНОСТИ МСФО (IFRS) 6 «Разведка и оценка запасов полезных ископаемых» http://www.finotchet.ru/standard.html?id=36#tab3 2012г. МСФО (IFRS) 6 УЧЕБН ЫЕ ПОСОБИЯ ПО МСФО (миллион скачанных копий) Вас приветствует пятый выпуск (2012 г.) учебных пособ...»

«В настоящей инструкции по применению (далее инструкция) изложено применение метода лечения детей с перинатальным поражением нервной системы на основе сочетания гипербарической оксигенации (далее ГБО) и музыкотерапии. В инстр...»

«2 Оглавление Введение.. 3 Глава 1. Этноконфессиональный аспект в образовательной интеграции казахского населения (вторая половина XIX в. 1917 гг.). 42 1.1. Принципы и методы инкорпорирования Степного края в образовательное простанство России в 50–70 гг. XIX в.. 1.2. Становление и развитие системы государственного управления...»

«ВЕСТНИК МОРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА Серия Гуманитарные науки Вып. 29/2008 Вестник Морского государственного университета. Вып. 29/2008. Серия: Гуманитарные науки. – Владивосток: Мор. гос. ун-т, 2008. – 156 с. Учредитель журнала – Гуманитарный институт МГУ имени ад...»

«Алгебра сигнатур Атик а-Кадиша (Древний Святой) Здесь Бен Иш Хай ссылается на книгу рава Хаима Виталя «Мамре РаШбИ» («Высказывания раби Шимона бар Йохая», автора Зог’ара), где есть различные отрывки из книги Зог’ар. Та РЕЙША (ГОЛОВА), Которую все хотят понять, Которая неизвестна, и никто не...»

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ БАНК КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ СБОРНИК НАУЧНЫХ РАБОТ Бишкек 2012 Сборник научных работ Национального банка Кыргызской Республики Научно-экспертный совет НБКР: Председатель: Абдыбалы тегин С. Член...»

«В.В. Захаров СОЗДАНИЕ «НАРОДНОГО» НОТАРИАТА В СОВЕТСКОЙ РОССИИ (1917–1921 гг.) Аннотация. В статье показан процесс конструирования новой модели организации нотариата в РСФСР. Раскрывается тезис, что первые действия советской власти были направлены на ликвидацию прежних нотариальных органов и передачу их...»

«УДК: 81:004.738.5 ОПИСАНИЕ СЕМАНТИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ МЕЖДУ ЭЛЕМЕНТАМИ РЕКЛАМНОГО ТЕКСТА ЧЕРЕЗ ПОНЯТИЕ ГИПРОКСИМА Е.А. Нежура аспирант кафедры ПКиИЯ Elena_Nezhura@mail.ru Курский государственный университет В статье рассматривается специфика проксонимических сближений в креолизованных рекламных текста...»

«Совсем недавно врач в поликлинике, услышав мою фамилию, спросила: «Вы случайно не мама Евгения Урбанского?» От этих слов стало и смешно, и грустно. И хотя у нас уже подрастают две прекрасные внучки, в памяти зрителей Женя навсегда остался молодым. то утро ни свет ни зар...»

«Как работать с тетрадью Для занятий у ребёнка должны быть: ручка, цветные карандаши, простой карандаш, линейка.1. В течение 3 5 минут взрослый или сам ребёнок читает вопросы «РАЗМИНКИ» и в быстром темпе отвечает на них.2. Затем ребёнок в течение 10 минут выполняет СПЕЦИАЛЬНЫЕ ЗАДАНИЯ, стимул...»

«Утвержден «12» ноября 2012 г. Правление ОАО УРАЛСИБ Протокол № 51 от « 12 » ноября 2012 г. ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ Открытое акционерное общество БАНК УРАЛСИБ Код кредитной организации эмитента: 00030-В за 3 квартал 2012 года Место нахождения кредитной организации эмитента:...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» УТВЕРЖДАЮ И.о. проректора по научной работе А.Н.Малолетко П...»

«Взгляды,выраженныевданном документе,являются мнением автораинеобязательно отражают взгляды или политики Азиатского банка развития(АБР)или его Совета Директоров,или представляемых ими Правительств. АБРне гарантирует точность данныхвданном документеине берет на себя никакой ответственн...»

«РУБИНА Наталия Викторовна Диагностика развития изобретательского мышления на основе методов ТРИЗ. Диссертационная работа на соискание звания Мастер ТРИЗ Научный руководитель: Мастер ТРИЗ Федосов Юрий Игорьевич Санкт-Петербург 2013 Диагнос...»

«1 Основная образовательная программа муниципального дошкольного образовательного учреждения «Детский сад № 224 Центрального района Волгограда» №п/п Содержание Стр. I Целевой раздел 1. Пояснительная записка 4 1.1. Характеристика образовательного учреждения МОУ «Детский сад №224» 5 1.2 Цели и задачи ре...»

«Елизавета Данилова Карта вашего рождения http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=167959 Карта вашего рождения: Рипол Классик; М.; 2003 ISBN 5-7905-1841-9 Аннотация Характеристика человека как личност...»

«32 «Таким образом, всякая интерпретация это нечто вроде теории и, как всякая теория, она укоренена в других теориях и в других объектах третьего мира (Ibid. P. 260). Уточним, что Поплер отде...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.