WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №4/2016 ISSN 2410-700Х ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ УДК 141.412 Сиверцев Евгений Юрьевич Канд. Филос. наук, доцент СПбГУ г. С.-Петербург, РФ. E-mail: ...»

МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №4/2016 ISSN 2410-700Х

ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ

УДК 141.412

Сиверцев Евгений Юрьевич

Канд. Филос. наук, доцент СПбГУ

г. С.-Петербург, РФ.

E-mail: Emden1914@mail.ru

ОСОБЕННОСТИ ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ТЕОЛОГИИ КАК ОДНА

ИЗ ПРИЧИН ФОРМИРОВАНИЯ ФИЛОСОФИИ

Аннотация Традиционно принято считать, что европейская философия возникает из мифологии и примитивных научных знаний. Однако, мифология и некоторые научные знания имелись у всех народов, философия же рождается лишь в Древней Греции. Очевидно, причиной тому являются социально-политические особенности античного полиса, а также – и это главное – отношение греков к богам как к подчиняющимся некоему единому закону, доступному в том числе и человеческому пониманию.

Ключевые слова Бог, миф, социальная мобильность, богоискательство, дионисийство.

Прежде всего, уточним вынесенный в заглавие термин «теология». Традиционно под теологией понимается рационализированное знание о Боге, знание Его сущности и атрибутов. Причём знанием это «профессиональное» - разрабатываемое небольшой корпорацией специалистов. В нашем случае под теологией мы будем понимать совокупность представлений о Боге, о мире, о соотношении первого со вторым, присутствующее в мысли большинства представителей цивилизации на том этапе развития последней, которым мы занимаемся.



История европейского мышления начинается точно так же, как и история мышления любой иной цивилизации – с мифологической картины мира. Попробуем выделить те черты мифологического мышления, которые непосредственно касаются понимания Бога.

Прежде всего, Бог мифа – это не то, в существование чего верят. Причина здесь проста.

Мифологическое сознание вообще ни во что не верит, оно всё знает: «Содержание мифа представлялось первобытному сознанию в высшем смысле реальным» [4, с.457]. Алексей Фёдорович Лосев, полагая, что мифологическое мышление надо рассматривать «исключительно лишь с точки зрения самого же мифа, глазами самого мифа, мифическими глазами» [1, с.9] пишет следующее: «А с точки зрения самого мифического сознания ни в каком случае нельзя сказать, что миф есть фикция и игра фантазии. Когда грек не в эпоху скептицизма и упадка религии, а в эпоху расцвета религии и мифа говорил о своих многочисленных Зевсах или Аполлонах; когда некоторые племена имеют обычай надевать на себя ожерелье из зубов крокодила для избежания опасности утонуть при переплытии больших рек; … – то весьма невежественно было бы утверждать, что действующие тут мифические возбудители есть не больше, как только выдумка, чистый вымысел для данных мифических субъектов.» [Там же]. Мифологически мыслимый Бог живёт здесь и сейчас. Бог имманентен миру (т.е. слит с ним), Бог известен миру – для своего познания не требует особых усилий.

Кроме того, что Бог не есть предмет веры, Бог не есть предмет поклонения. Бог есть предмет культа, а культ с поклонением не всегда совпадает. Почему Богу не поклоняются (боятся, приносят дары и жертвы, просят об услугах, но и только)? Потому, что Бог обладает массой человеческих качеств. Причём не только положительных, но и отрицательных. Он может быть добрым – может быть злопамятным, может быть щедрым, может быть жадным, может помочь в каком-либо деле, а может и воспрепятствовать.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №4/2016 ISSN 2410-700Х Следующее, на что обратим внимание – это количество богов.





Сразу вспоминается расхожая характеристика всех первобытных религий: политеизм. Иначе говоря – многобожие. Но много ли богов на самом деле? Ответ, казалось бы, очевиден: их действительно много, а доказательство тому легко найти в любом «Мифологическом словаре». Однако, много их исключительно по форме. Бог всё-таки один. Просто его свойства распределены на множество персоналий. Древний человек не разделяет сущее на трансцендентное и имманентное, но данный синкретизм не может быть осмыслен человеческой головой без того, чтобы не привнести в сущее другое разделение: разделение указанного единства на множество действующих лиц.

Если бы мифологическое представление о Боге не было, по сути, единобожием, мы не могли бы вообще говорить не о какой модели Бога в мифе. Бога там, по сути, никакого и нет – есть коллекция персонажей, наделённых человеческими качествами, но в более сильных степенях. Но поскольку единобожие присутствует, то и модель Бога тоже есть. Какова она? Ключевыми словами здесь будут (дело, действие) и (в данном случае – умение). Бог – единое в своей многоликости существо, которое умело производит некие дела, но при этом совершенно не соотносит их с фундаментальной сущностью мира.

Более того – само не имеет к этой сущности ни малейшего отношения. Даже то обстоятельство, что боги создали мир, не имеет в данном случае значения. Какой мир они создали? Несколько первоэлементов, которые, вступая в разные комбинации, создают видимые вещи. Именно видимые, создаётся форма вещи, лишённая мыслимой сущности. Значит, мир как таковой, боги, в общем, не создавали. Откуда же мир взялся?

Увидим позже.

Модель Бога, как она сложилась в мифологическом мышлении, можно охарактеризовать следующим образом.

Бог есть (слово, произведённое от глагола – смотрю, вижу) – Бог есть то, что человек видит, соответственно, Бог не есть то, во что человек верит.

Мыслим Бог с человеческой точки зрения (это потом человек будет мыслиться с Божеской точки зрения). Бог мыслим как равный человеку, отличающийся от последнего разве что способностью иногда преодолевать некоторые природные условности.

Бог един, однако это единство распадается на множество составных частей и потому не может мыслиться как таковое.

Бог занят не мыслью о сущем, а лишь приспособлением к сущему. При этом довольно трудно ответить на вопрос: сущее бытийствует благодаря Богу, или вопреки Ему.

Переходя к разговору о формировании философии, сформулируем определение этой области знания, на которое будем ориентироваться в нашей заметке. Причём определение это должно касаться исключительно древней философии – в дальнейшем произошли серьёзные изменения. Если же говорить о древности, получится следующее: философия есть поиск человеком единства двух путей: пути познания Бога и пути формирования Бога. Некоторое пояснение: древняя теология (см. определение теологии выше) занимается познанием Бога через события человеческой жизни, формирующаяся наука занимается познанием Бога через природу и социум. И та, и другая уверены в том, что они понимают Бога в Его актуальной сущности. Но на самом деле, до актуальной сущности Бога добраться человеческой мыслью нельзя (с этим тезисом согласятся и религиозные ортодоксы, и крайние атеисты). Значит, древняя мысль понимает Бога скорее, в его потенциальности. Потенциальность Бога ничем не ограничена, её понимание вполне доступно человеку. Раскрытие потенциальностей Бога есть тот путь, по которому пойдёт древняя философия.

Как только мы приступаем к конкретному историческому анализу, возникают два вопроса. Первый:

почему философия в её аутентичном («профессиональном») виде сформировалась именно в Греции (Индия и Китай пошли несколько иным путём – лишь в Новое время европейцы, познакомившись с «Ведами», «Упанишадами», «Книгой перемен» и проч. нарекли это философствованием). Второй: почему противоречие мифа и эмпирии было осознано греками как таковое?

Сначала рассмотрим, как эти затруднения принято разрешать в литературе, а потом предложим собственную версию.

МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №4/2016 ISSN 2410-700Х Существует так называемая «агональная теория». Иногда она обозначается словосочетанием «Агон на Агоре» ( — борьба, состязание; — рыночная площадь в древнегреческих полисах, являвшаяся местом общегражданских собраний). Основана данная теория на двух пунктах: социальная мобильность и демократия.

Сам термин «социальная мобильность» был сформулирован в трудах американского социолога российского происхождения П.А.Сорокина (1889 – 1967). Автор подразумевал под ней «любой переход индивида или социального объекта … из одной социально позиции в другую" [3, с. 373]. Греки этого слова, разумеется, не знали, но социальная мобильность в полисе присутствовала. Любой гражданин мог выбирать тот жизненный путь, который ему по душе.

Сын ремесленника мог стать жрецом, сын каменотёса – флейтистом, а сын портного – трагическим поэтом. Заметим, что в других государствах, современных Древней Греции (Египет, Вавилон) подобная социальная мобильность отсутствовала – в каком сословии родился, в таком всю жизнь и просуществуешь. Нетрудно догадаться, что возможность перемещаться по социальной лестнице порождает необходимость развития способности к мышлению. Древний грек с юности начинал «накачивать мышцы» разума. Сильному, пытливому разуму нужен простор. Пока он не охватит мыслью весь Космос – не остановится.

Второй ключевой термин – «демократия». Любой гражданин полиса обладает (используем современную терминологию) активным и пассивным избирательным правом. Гражданин и выбирает себе руководителей, и сам может попасть в число таковых (в восточных деспотиях царей и сатрапов никто не выбирал). Любой желающий встать у кормила власти должен доказать право на это рациональным путём.

Нет, ссылки на богов, разумеется, допустимы, однако мой конкурент в дискуссиях тоже будет ссылаться на этих же богов. И кто из нас прав? Доказать правильность своей точки зрения можно лишь обратившись к основам сущего. Причём основы должны быть пояснены так, чтобы слушатели согласились с защищаемой позицией используя исключительно разум – без мистики, сновидений и дельфийских оракулов.

Социальная мобильность и демократия развивают мысль грека, направляют её к невидимым, но рационально постигаемым аподиктическим (всеобщим и необходимым) основам бытия. Прибавим ещё два фактора, которые на собственно мысль не влияли, но выполняли роль её своеобразного «трамплина». Вопервых, особенности национального характера: любит грек дискутировать (южный темперамент тут не причём: Персия и Египет тоже довольно далеки от Полярного круга). Во-вторых: географическое расположение. Полисы стоят на побережье. Соответственно – порт, оживлённая торговля. Встречаются разные цивилизации, языки, верования и народные традиции. Почему – спрашивает себя пытливый грек – существуют люди, говорящие на варварских наречиях, почему им помогают боги, не входящие в олимпийский пантеон, и вообще – есть ли какое-то первоосновное единство всего видимого разнообразия?

Таков более всего распространённый в литературе ответ на вопросы о происхождении философии именно в Древней Греции и именно в таком виде, в каком мы её знаем. Но до такой ли степени всё просто и ясно?

Задумаемся о двух вещах. Первая: само слово, избранное греками для обозначения Бога. Вторая – греческое дионисийство.

Этимологический анализ слова, принятого в разных языковых группах для обозначения божества, наводит на интересные мысли. Славянское слово bogъ родственно иранскому baga и санскритскому bhagas — «податель благ». Также оно тесно связано с древней производной лексикой, обнаруживающей исходное значение «богатство» — bogatъ. [2, с.85]. Германцы (предки немцев, англов, саксов и проч.) употребляли для Бога слово Gott. Рождено оно от прагерманской формы guthan, а своими корнями восходит к праиндоевропейскому ghut -«званый». Древние римляне своего бога произвели от глагола dyeu- «сиять». Предки финно-угров были ещё более натуралистичны - Jumala в финской мифологии первоначально божество грома (от jum — греметь и la — обиталище: "жилище грома"). Этот перечень можно продолжать, но результаты будут примерно те же: слово, выбранное для называния Бога, обозначает либо какое-то желание, либо природное явление.

А как у древних греков? Совсем иначе! Бог – не исполнитель желаний, Бог – не аналог природных явлений. Бог -. Большинство авторов склонны связывать это слово с глаголом «видеть». Греки прежде МЕЖДУНАРОДНЫЙ НАУЧНЫЙ ЖУРНАЛ «СИМВОЛ НАУКИ» №4/2016 ISSN 2410-700Х всего видят Бога и уже потом (в случае необходимости) обращаются к Нему за помощью. Что это за видение такое? Разумеется, не только и не столько при помощи физических глаз. Бог сопереживаем и сопереживаем в настренности грека на внутреннюю гармонию и эстетичность космоса. Космос прекрасен – однако, это очевидно («видно очами») и само собой разумеется: так скажем мы, современные европейцы. Но мы – наследники греков. Древние египтяне, персы, вавилоняне ничего прекрасного в космосе не видели.

Настренность грека на прекрасность на внутреннюю гармонию и эстетичность космоса формируется многими факторами. Среди них не последний – культ Диониса.

Саму противоречивую фигуру данного божества мы здесь не разбираем, упомянем лишь, что он бог вина и опьянения, а также владыка душ умерших. Что ещё важно – так это то, что культ Диониса, переработанный учением орфиков, осуждает проведение всяческих границ, а обособленное существование человека объявляет греховным. Такое существование грозит душе человека заключением в темницу. Снятию границ между людьми, между живыми и уже умершими, между человеком и первоединым божеством весьма способствуют дионисийские празднества. Не будем поддаваться современному европейскому искушению подводить всё под свои мерки и потому предположение о чрезмерном винопитии и других излишествах, свойственных культу Диониса, оставим любителям «мифов о мифах» - нам здесь важнее другое.

Первое:

дионисийство способствует возникновению внерационального, нерассуждающего чувства Бога. Не богов (многих), а Бога. Одного. Единого. Второе является следствием первого: дионисийство ставит на службу Богу самое лучшее, к чему способен человек - искусство. Дионису сочиняют дифирамбы и для него создают драмы.

Видение Бога в красоте и гармонии мира, переживание Бога как Одного и Единого, единяющего всё сущее и приводит греков к уверенности в том, что у разнообразия сущего есть общая основа. Ну а если помыслили основу – немедленно возникают вопросы: что она из себя представляет? – откуда взялась? – каково отношение её ко мне и меня к ней? Здесь и является на сцену такой способ осмысления сущего, как философия.

Философия в Древней Греции возникает как единство богоискательства и богостроительства. Хотя и не осознанное в качестве такового.

Список использованной литературы:

1. Лосев А.Ф. Миф – Число – Сущность. М.: Мысль, 1994. 919 с.

2. Семёнов А.В. Этимологический словарь русского языка. М.: Юнвес, 2003. 704 с.

3. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. М.: Политиздат, 1992. 543с.

4. Философская энциклопедия: в 5 т. / ред. Коллегия: В.Ф.Асмус, Б.Э.Быховский и др. М.: Советская энциклопедия, 1964. Т.3. 584 с.

© Сиверцев Е.Ю., 2016

Похожие работы:

«Высшее образование Серия основана в 1996 г. В.И. Фомичев Международная ТОРГОВЛЯ 2-е издание, переработанное и дополненное Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебника для студентов вузов, обучающихся по специальности «Мировая экономика» Москва ИНФРА-М УДК (075.8)339...»

«Е. И. Литневская Русский язык: краткий теоретический курс для школьников ЧАСТЬ 1. ФОНЕТИКА. ОРФОЭПИЯ. ГРАФИКА И ОРФОГРАФИЯ Содержание Предисловие Лингвистика как наука. Основные разделы науки о языке Современный русский литературный язык Фонетика. Орфоэпия. Графика и орфография Звук и буква Фонетическая транскрипция...»

«ФЕДЕРАЛЬНЫЙ АРБИТРАЖНЫЙ СУД ПОВОЛЖСКОГО ОКРУГА ОПРЕДЕЛЕНИЕ кассационной инстанции по проверке законности и обоснованности решений (определений, постановлений) арбитражных судов, вступивших в законную силу от 9 февраля 2006 года Дело N А12-20628/04-С43 (извлечение) Федеральный арб...»

«Автоматизированная копия 586_471846 ВЫСШИЙ АРБИТРАЖНЫЙ СУД РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПОСТАНОВЛЕНИЕ Президиума Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации № 13021/12 Москва 12 марта 2013 г. Президиум Высшего Арбитражного Суда Российской Федерации в составе: председательствующего – Пр...»

«© 2004 г. Л.А. БЕЛЯЕВА СОЦИАЛЬНЫЙ ПОРТРЕТ ВОЗРАСТНЫХ КОГОРТ В ПОСТСОВЕТСКОЙ РОССИИ БЕЛЯЕВА Людмила Александровна доктор социологических наук, ведущий научный сотрудник Института философии РАН. Общественные перемены последних пятнадцати лет живо отразились на жизненных тра...»

«Русск а я цивилиза ция Русская цивилизация Серия самых выдающихся книг великих русских мыслителей, отражающих главные вехи в развитии русского национального мировоззрения: Св. митр. Иларион Лешков В. Н. Соловьев В. С. Св. Нил Сорский Погодин М. П. Бердяев Н. А. Св. Иосиф Волоцкий Беляев И. Д. Булг...»

«© PsyJournals.ru (угадывание, что синего цвета нет вовсе) может снять этот негативный эффект. Оказалось, что возникающая у испытуемых догадка о возможности отсутствия одного из стимулов...»

«ДИОГЕН ИЗ АПОЛЛОНИИ ФРАГМЕНТЫ И СВИДЕТЕЛЬСТВА Е. В. АФОНАСИН Центр изучения древней философии и классической традиции Новосибирский государственный университет Институт философии и права СО РАН afonasin@gmail.com DIOGENES OF APOLLONIA. FRAGMENTS AND TESTIMONIA Introduction, Russian translation...»

«КРАСИТЕЛИ И НАБОРЫ КРАСИТЕЛЕЙ ДЛЯ ГИСТОЛОГИИ. ЛИНЕЙКА «PREMIUM» только высококачественное сырьё европейских и американских поставщиков строгий контроль качества каждой партии наличие регистрационных удостоверений РЗН РФ высокое качество по доступным ценам Подробную консультацию Вы сможете получить у ведущ...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.