WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«— Неформалы — это надежда страны, наше будущее. — Сажать их всех надо! Из разговора на улице «НЕФОРМАЛЫ» ИЛИ «НЕНОРМАЛЫ» (ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ) ...»

— Неформалы — это надежда страны, наше будущее...

— Сажать их всех надо!

Из разговора на улице

«НЕФОРМАЛЫ» ИЛИ «НЕНОРМАЛЫ»

(ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ)

Э т а к н и г а о м о л о д е ж и. Точнее, о ее в е с ь м а специфи­

ческой части, о д е я т е л ь н о с т и тех м о л о д е ж н ы х групп,

которые вступают в конфликт с «обществом взрослых»

на почве и н т е р е с о в и у в л е ч е н и й, ц е н н о с т н ы х о р и е н т а ц и и, образа жизни. Предлагаемая вашему вниманию работа построена и с к л ю ч и т е л ь н о на д о к у м е н т а л ь н о м материа­ ле. Вы не н а й д е т е в ней х у д о ж е с т в е н н о г о в ы м ы с л а, не встретите ни одного п р и д у м а н н о г о ф а к т а или вообра­ ж а е м о г о п е р с о н а ж а. Н о р е а л ь н а я ж и з н ь, к а к известно, иногда о к а з ы в а е т с я н е о ж и д а н н е е, с л о ж н е е и противоре­ чивее с а м ы х лихих ф а н т а з и й...

Р а з у м е е т с я, в к н и г е п о м е щ е н ы не т о л ь к о д о к у м е н т ы и ф а к т ы, есть в ней и а в т о р с к и е п о п ы т к и их осмысле­ ния, с о п о с т а в л е н и я, а н а л и з а, о ц е н к и. Вы с м о ж е т е по­ знакомиться с современными научными взглядами по р я д у с л о ж н ы х и н е о д н о з н а ч н ы х п р о б л е м в х о ж д е н и я мо­ л о д ы х л ю д е й в о б щ е с т в о. О д н а к о мы не п р е т е н д у е м на окончательность суждений, абсолютную непогрешимость своих в ы в о д о в. И не с т р е м л е н и е н а в я з а т ь ч и т а т е л ю соб­ ственную точку з р е н и я з а с т а в и л о н а с в з я т ь с я з а перо.



Мы в и д е л и свою з а д а ч у в и н о м : не с т о л ь к о д а т ь ответы на в о з н и к а ю щ и е в о п р о с ы, с к о л ь к о в с к р ы т ь корни и по­ казать сущность некоторых жгучих проблем взросления м о л о д е ж и, в з а и м о д е й с т в и я п о к о л е н и й, п р е д о с т а в и т ь чи­ тателю материал для самостоятельных размышлений.

В о з м о ж н о, что-то из этого м а т е р и а л а в ы з о в е т у в а с р а з д р а ж е н и е или д а ж е ш о к и р у е т. М о ж е т быть и дру­ гое — кто-то н а ч н е т в ы и с к и в а т ь в п о д р о б н о с т я х моло­ д е ж н о й ж и з н и «клубничку»... Н а в е р н о е, н а й д у т с я и лю­ ди, п о ж е л а ю щ и е н а с у п р е к н у т ь за « о г л а ш е н и е », «попу­ л я р и з а ц и ю » с о м н и т е л ь н о г о, с их точки з р е н и я, поведе­ ния части ю н о ш е с т в а. Д е с к а т ь, не будем о б р а щ а т ь вни­ м а н и я на те или и н ы е н е р а д о с т н ы е я в л е н и я ж и з н и — и я в л е н и й к а к бы не будет. А если и будут, то з н а т ь об этом д о л ж е н л и ш ь у з к и й круг «особо п р о в е р е н н ых лиц».

К с о ж а л е н и ю, д л я о п р е д е л е н н о й к а т е г о р и и л ю д е й типично мнение одной телезрительницы, опубликованное газетой «Советская культура»: «Часто по телевизору показывают подростков, собирающихся в подъездах.

Какое воздействие такие передачи могут иметь на са­ мих подростков? Когда смотришь на них и слушаешь их циничные выступления, оскорбления взрослых, полу­ чается, что они правы. А дурное прививается быстрее, чем хорошее. Телевидение увеличивает их ряды. Кому такая демократия н у ж н а ? »

Понятно, что процессы демократизации нашей обще­ ственной жизни и сопряженного с нею развития гласно­ сти, набирающие темп с 1985 года, ввели в поле зрения средств массовой информации те стороны жизни, кото­ рые были ранее закрыты для освещения. И некоторые члены общества оказались неподготовленными, увиден­ ное и услышанное их поразило. Р е а к ц и ю обывателя на «сокрушение шор» точно отразил средствами своего ж а н р а известный сатирик М и х а и л Задорнов: «Я пони­ маю, у журналистов профессия такая — постоянно ме­ нять свое мнение. Но простого человека нельзя так бес­ человечно правдой травмировать. От такой правды у многих наших людей вера в жизнь теряется. И впрямь, как жить дальше? Если вокруг бензоманы, наркоманы, люберы, рокеры, спид. П у г а ч е в а ругается... В с я страна разделилась на два лагеря: за Пугачеву, против нее.

Но все хотят знать, какими точно она ругалась слова­ ми. Нет, нашего человека надо к правде приучать по­ степенно. К а к раньше. Напечатали бы: да, у нас есть спид. Но наш спид лучше, чем их спид. И сразу на­ строение улучшилось».

Наверное, к стремлению «травмированных правдой»

отгородиться от действительности можно относиться поразному: гневно, иронично, с горьким сожалением и т. д.

Но простительно ли из боязни побеспокоить таких лю­ дей скрывать правду, к примеру, от родителей, чьи дети вступают сегодня в пору юности? Н у ж н о ли сам процесс выбора нашими детьми ценностных ориентиров и жиз­ ненного пути загонять в подполье, отворачиваясь от трудностей молодежи?

Вот отрывки из двух писем, поступивших к нам поч­ ти одновременно от представителей разных поколений.

Первое из них написано матерью, сорокавосьмилетней ткачихой, вложившей все силы, всю душу любящего че­ ловека в воспитание восемнадцатилетней дочери: «Пос­ ле того как Таня связалась с рокерами, она очень быстро изменилась. С т а л а дерзкой, развязной, иногда —вульгарной. Когда она впервые не пришла ночевать, я устроила скандал. Била ее, стыдила, прятала вещи, что­ бы она больше к ним не ходила. Выйдя из дома на за­ нятия в техникум, она три дня не возвращалась. Потом пришла и сказала, что если я буду еще к ней приста­ в а т ь — она уйдет насовсем и больше не вернется. И я была вынуждена принять все ее условия. Сейчас ниче­ го ей больше не говорю. И она тоже молчит, а делает все по-своему. Я потеряла дочь!» Второе письмо пришло от двадцатисемилетнего рабочего, бывшего лидера не­ большой группы панков: «Теперь только я понял, что это был тупиковый путь, а сколько времени потрачено зря! И мне его теперь никто не вернет. К а к жаль, что за все эти годы ни разу не встретился мне дельный чело­ век, с которым можно было бы поговорить по д у ш а м, поспорить на равных...»

Изломанные судьбы, потери контактов между самы­ ми близкими, родными людьми — вот цена умалчива­ ния о реальных трудностях вхождения подрастающих поколений во взрослую жизнь. И чем бы подобное умал­ чивание ни объяснялось — неверием в разумность и зрелость общественных устремлений молодых людей, равнодушием, перестраховкой или желанием облегчить своим детям поиск целей и ориентиров, уберечь их от исканий, сомнений и переживаний, — ему нет и не мо­ жет быть оправдания...

Неформалы... Согласитесь, читатель, это слово се­ годня у всех нас на слуху и вызывает разное отношение.

Д л я одних оно стало символом нонконформизма и пол­ но особого обаяния — в некоторых молодежных кругах считаться «неформалом» весьма престижно. И не только в молодежных. К а к это часто бывает, развитие очеред­ ного поветрия (в данном случае моды на «неформалитет») захватывает ряды людей постарше. Д л я других это слово полно угрозы, ассоциируется с вторжением в теплый, уютный мирок привычных образов целого сон­ ма чуждых и враждебных веяний. Третьи связывают его с бесплодным шумом от экстравагантной саморекламы людей, не способных на серьезные дела. Журналисты этим словом иногда просто наслаждаются — любой раз­ говор о неформалах привлекает напряженное внимание массовой аудитории. Ученые от него открещиваются, считая крайне неудачным термином.

Действительно, этот термин очень часто применяется не по назначению. В социологии разделение деятельности людей на формальную и неформальную обусловлено ее связью с определенными организационными формами или отсутствием таковой. Л ю б о й человек, живущий в обществе, осуществляет как формальную, так и нефор­ мальную деятельность. Э т о — как бы две разные грани жизни общества. О б е они весьма важны, не заменяют одна другую и протекают по существенно отличающим­ ся законам.

Таким образом, группа может быть формальной, не­ формальной или той и другой одновременно. Если в семье нет неформальных отношений — то это, пожалуй, брак по расчету. Симпатия, д р у ж б а, любовь — из сфе­ ры неформального. В формальной группе имеет место обезличенность отношений. Л ю д и действуют, исходя из предписанных формально норм, в соответствии со своим формальным положением. В неформальной — напротив, нормы деятельности заданы неформально — через об­ щественное мнение, систему межличностных отношений и т. д.

Очевидно, что в чистом виде формальные и нефор­ мальные группы чаще могут встречаться только на са­ мых ранних этапах совместной групповой деятельности людей.





Если, к примеру, собрать вместе не знакомых друг с другом военнослужащих и дать им приказ, по­ ставить перед ними о б щ у ю задачу, то они, оставаясь формальной группой, в процессе совместной деятельно­ сти достаточно быстро обзаведутся и неформальными отношениями. С другой стороны, совершенно свободно с л о ж и в ш а я с я неформальная группа в процессе своей деятельности может выдвинуть общие цели, утвердить лидера, ввести писаные или неписаные правила (при­ нять устав), придать определенный статус некоторым ф о р м а м деятельности (допустим, признать собрание группы верховным органом) — то есть формализовать­ ся, что не означает, конечно, потерю неформальной сто­ роны совместной деятельности.

Нетрудно заметить, что термины «формальный» и «неформальный» никак не характеризуют содержатель­ ную сторону и о б щ у ю направленность совместной дея­ тельности и относятся лишь к способам ее организации.

Строго говоря, неформальная группа — это при опре­ деленных условиях и бабушки-старушки, неторопливо общающиеся теплым летним вечером на лавочке перед многоэтажным домом, и подвыпившие подростки, участвующие в очередном массовом побоище на танцплощад­ ке, и чиновники вконец обюрократившегося учреждения, собравшиеся вместе для встречи Нового года.

В данном плане в последние годы на страницах по­ пулярных изданий все оказалось запутано до предела.

Очень часто неформальную группу ошибочно, на наш взгляд, отождествляют с неофициальной, не имеющей юридического статуса. Э т а основа классификации в слу­ чае ее принятия заставила бы нас относить к «неформа­ лам» любую незарегистрированную у властей группу лю­ дей, насколько ни была бы значительна их формальная организация, — с к а ж е м, шпионскую сеть, бандитские формирования или подпольную политическую партию.

В соответствии с этой логикой пришлось бы в равной мере именовать «неформалами» как хорошо организо­ ванные самодеятельные объединения типа печально из­ вестной «Памяти», так и молодых мам, совместно и ре­ гулярно катающих своих детишек по аллее парка.

Другое распространенное толкование предполагает понимание гнеформальной деятельности как независимой и, по сути, противоположной формализму и бюрократиз­ му существующих социальных институтов — государст­ ва, комсомола, профсоюзов, общества охраны памятни­ ков культуры и др^ В методическом пособии, выпущен­ ном Министерством культуры Р С Ф С Р в помощь органи­ заторам досуга молодежи, А. В.

Человьян утверждает:

«Очевидно, можно говорить о «неформальности» как о некоторой самостоятельности, самобытности, неоргани­ зованности этих коллективов в стенах или под контро­ лем профессиональных работников культуры и других институтов, занимающихся свободным временем. Пони­ мать же неформальность как простую неорганизован­ ность, стихийность — едва ли верно.Щеформальные кол­ лективы сегодня более организованны, чем формаль­ ные, так как здесь сплачивает общий интерес, общие установки, совместная реализация общих потребностей, а не формальная принадлежность к тому или иному кол­ лективу^ В качестве примера неформальных объедине­ ний этот автор приводит клубы самодеятельной песни, которые «имеют свою с л о ж н у ю структуру, систему свя­ зи и оповещения, школы творческие и организационные, консультационные пункты, библиотеки и фонотеки, да­ же традиционные места летнего отдыха, не говоря об абонементных концертах, традиционных фестивалях и конкурсах».

Конечно, с этим трудно согласиться. Неформаль­ ность — не внешнее, а внутреннее свойство группы.

Э т о — неоформленность межличностных отношений ее членов. К тому же, думается, формализация и форма­ лизм — не одно и то же. Если формализация — это об­ ретение деятельностью формы (в противовес аморфно сти, стихийности и х а о с у ), то формализм — следованиеформе в ущерб содержанию. В принципе формализация группы — это введение какой-то конкретной системы уп­ равления и регулирования совместной деятельности лю­ дей, призванной обеспечить наилучшую координацию действия, взаимодействие. Формализм и бюрократизм — всего лишь болезни, которые могут иметь место при фор­ мализации деятельности группы, но совсем не обязатель­ но будут иметь место. Болезни наступают тогда, когда руководящие органы начинают работать на себя самих в ущерб целям и задачам, ради которых были созданы.

Нетрудно показать на конкретных примерах, что бюро­ кратизм и формализм бывают присущи и многим само­ деятельным объединениям, создаваемым в противовес или в дополнение государства. Д р у г о е дело, что эти бо­ лезни быстро приводят к распаду объединений.

Куда ведет логика типа: «все, что не укладывается в рамки господствующих структур, то неформальное»,— показывает пример публикации « Н е ф о р м а л ы на Запа­ де: кто они?» (Культурно-просветительная работа. 1988.

№ 3 ). Авторы публикации относят к неформалам обще­ ственные организации типа партии «зеленых», музыкаль­ ные ансамбли, издательские коллективы, сельскохозяй­ ственные коммуны, жилищные сообщества.

Если же вос­ пользоваться пронизывающей эту статью мыслью о том, что «в основе любого неформального движения или орга­ низации лежит идея свободного сообщества единомыш­ ленников, сохраняющего эмоциональную теплоту и в то же время предоставляющую каждому своему члену оп­ ределенную индивидуальную свободу», то применительно к нашей действительности можно и вовсе запутаться — придется называть неформалами и объединения кактусо­ водов или любителей мягкой игрушки, работающие во многих дворцах культуры. П о д «официальной» крышей иногда неформальная жизнь может расцветать столь пышным цветом, что многим альтернативным движениям п не снилось.

К аналогичному результату можно прийти, если под неформалами вслед за рядом специалистов понимать спонтанно, стихийно, по инициативе снизу возникающие объединения людей. Тогда неформалами окажется не­ обходимо именовать кроме воскресной компании префе­ рансистов еще и заводской хор ветеранов труда, дейст­ вующий на базе местного клуба, кооператив по строи­ тельству дорог, Союз театральных деятелей СССР и т. д. — мало ли у нас на сегодня «инициатив снизу».

Не в обиду нашим коллегам будет сказано, но ду­ мается, что их точки зрения, приведенные выше, объе­ диняет одна особенность — они фокусируют внимание на различных второстепенных и не всегда присутствующих свойствах сложного, многогранного и внутренне неодно­ родного социального феномена.

Ситуация напоминает известную притчу о трех сле­ пых мудрецах, подошедших с разных сторон к слону.

«Слон — это ж и в а я ш е р ш а в а я колонна», — сказал пер­ вый из них, ощупав ногу. « С л о н — это нечто мягкое, гиб­ кое, очень подвижное», — заявил второй, д е р ж а с ь за хо­ бот. «Слон твердый и острый», — заключил третий, при­ коснувшись к бивню. В с е они по-своему были правы, но не совсем...

К а к бы то ни было, но термин «неформалы», как из­ вестно, живет второй жизнью и прочно вошел в быто­ вой обиход. Благодаря средствам массовой информации в глазах общественного мнения он ассоциируется с рас­ плывчатым, но экстравагантным образом группы сверст­ ников, входящих во взроелую жизнь с шумом и гамом.

И, что принципиально важно, этот образ несёт на себе яркий отпечаток нонконформизма, конфликта с общест­ вом, претензии на приверженность нетрадиционным для «отцов» жизненным ориентирам. Д л я традиционно ориентированной части общества неформалы по сущест­ ву восприятия — «ненормалы», необычная и непонятная молодежь. П р и этом объединения «ненормалов» чаще всего неформальны (хотя есть и ситуации формального участия в группах — по принуждению), но часть из них тяготеет к формализации, другая часть у ж е в той или иной степени формализовалась. Кроме того, неформаль­ ные группы могут быть неофициальны, но часть из них уже официальна сегодня, другая — зарегистрируется завтра, третья — никогда; одни возникают стихийно, другие — по инициативе ответственных лиц; они появ­ ляются в значительной степени как альтернатива заорганизованным, обюрокраченным формам досуговой жизни, но некоторые из них сами оказываются подвержены вирусу формализма, рождают в себе червя бюрократизации.

Неформалы сегодня — это часть современной моло­ дежи, стремящаяся жить иначе, чем их отцы. К нефор­ малам причисляют себя многие. По данным социологи­ ческих исследований, проведенных в М о с к в е в марте 1987 года, к участникам неформальных групп себя от­ несли 52,7 процента опрошенных молодых инженернотехнических работника, 65,1 процента молодых рабочих, 71,4 процента студентов, 71,7 процента десятиклассни­ ков, 89,4 процента учащихся П Т У. 60 процентов из н и х — комсомольцы. Среднестатистическое распределение их интересов не вызывает особого удивления: на первых ме­ стах — качество молодежных товаров, развитие моло­ дежной музыки, проблемы войны и мира. За ними — тема одиночества, вопросы секса, расширение демокра­ тии, создание семьи. Перестройка комсомола — на три­ надцатом месте. Д а л е е — экология и охрана памятни­ ков старины.

К а к прокомментировали эти результаты журналисты «Комсомолки», перед нами — «молодой человек, ищу­ щий смысла жизни, своего места в обществе, интерес­ ного дела, единомышленников и противников, озабочен­ ный поистине государственными проблемами, правда, больше пока — на словах». Э т о — в среднем. Но если взять конкретные группы по отдельности... Направлен­ ность деятельности многих из них вполне объяснима с точки зрения «общества взрослых», она имеет очевид­ ную со стороны внутреннюю логику, понятные истоки.

К примеру, не вызывает особого изумления появление молодежных групп на почве общественно-политических, экологических, культуроохранительных или культуротворческих интересов. Многое в их поведении пропита­ но юношеским максимализмом, не все вызывает одоб­ рение. Но общая суть, «движущие пружины» в принци­ пе понятны, ибо имеют в своей основе хорошо известные традиции, легко объяснимые потребности или становят­ ся реакцией на хорошо известные явления.

Но вот несколько выдержек из писем, поступивших в молодежные газеты и журналы:

«Металл-роком мы увлекаемся уже два с половиной года. Хотя наше увлечение увлечением на назовешь. Мы стали просто фана­ тами. Почему о всех металлистах сложилось дурное мнение? Ведь людей никто не меряет одной меркой. Почему тогда думают: «Ес­ ли металлисты — значит, отбросы общества?» Но ведь это не так.

Рок — это наша «жизнь», мнение и взгляды на подчас чуждую нам жизнь.

Мир нам тесен, нет интереса жить, Убеждают терять свое мнение.

Подчинение? Кем дорожить?

И живешь, как в цепях, в подчинении...

А рассказы о том, что металлисты просто бездельники и ху­ лиганы — вымысел взрослых. И их сказочки нам до лампочки.

У нас ведь тоже есть собственное «Я». И мы не дадим взрослым растоптать его.

Наташа Е., Наташа П., Наташа К»

«Уважаемая редакция. Вы совсем не упоминаете о ребятах, ко­ торые одеваются по моде шестидесятых годов и поклоняются рокн-роллу. Называются они стиляги. Это вполне безобидное дви­ жение молодежи, у них нет никаких антисоветских уклонов, нет наркоманов, вполне аккуратные и приличные ребята. Без толку не болтаются по улице, не сидят в парадных. Проводят время в кафе, на различных концертах. Иногда идешь по улице, а тебя обзывают панком. Но мы убедительно просим, как-нибудь в своей газете на­ пишите про нас, что мы ничего общего с панками не имеем. В одеж­ де у нас нет ничего предосудительного и вызывающего, приче­ ски скромные. Мы не расхваливаем себя. Как есть на самом деле, так и пишем. Очень хотелось бы, чтобы вы написали про нас и люди узнали, кто мы такие на самом деле. И еще, сколько можно писать о металлистах! Нет чтобы написать про нас.

Гриша, Дима, Андрей».

«...Не слишком ли много времени и места вы уделяете метал­ листам? То, что они говорят вам красивые слова, как то: «пре­ красная музыка», «мы ее ценители», — это чепуха. Три четверти из них подлецы и негодяи. Хотят добиться всеобщего внимания путем навешивания на себя железных обломков... Хотелось бы открыть кампанию на страницах газет в защиту ленинградских панков. Ми согласны встретиться с корреспондентом.

Крейзи и другие».

«...Что все теперь накинулись на панков, металлистов и дру­ гих? В нашем микрорайоне имеется общество «Ульянка»... Под­ ростки от 12 до 16 лет, собираясь в большие группы, после девяти часов вечера никому не дают проходу, отнимают деньги, избивают.

Меня хотели туда втянуть, но я сказала, что я панка. От мен;!

отстали и даже начали бояться. Но все же обидно за них. Сколько ребят уже поставили на учет в детскую комнату милиции, судили, а им все мало. Чем вести борьбу с панками да металлистами, за­ нялись бы этими подростками. До каких пор они будут вести такую жизнь?

Олеся Л.»

«... Неужели вы всерьез хотите что-то изменить? Наивные патриотики... Сейчас мне 18 лет. В 15 лет я впервые поехал в Ленин­ градский Дворец молодежи. С этого начали формироваться моя взгляды на жизнь. Ненавижу вас за то, что пытаетесь подогнать всех под одну линейку. Не удастся... Мы вам мешаем, потому что мыслим иначе, чем нужно вам. Вам мешает раскованность нашего поведения, яркие краски нашего вида, наши увлечения. А кроме всего этого есть еще убеждения, которых вам уже не переделать...

Мне наплевать на какую-то там борьбу за мир (все и без меня сделают} и на ускорение. Хорошо, что у меня есть голова и я могу делать деньги, а то не знаю, как бы и жил... Письмо не подписы­ ваю, но я уверен, что вы его и не опубликуете».

( " «Мы — хиппи. Слушаем «Пинк Флойд» и «Аквариум», путешествуем автостопом, ратуем за всеобщую любовь к ближнему. Не­ 4навидим насилие...

Странник».

Таких писем тысячи, они написаны словно с другой планеты и оставляют тысячи вопросов. Понятное д е л о — можно любить музыку, путешествовать автостопом, стремиться заработать деньги. Но как людям приходит в голову делать из того, другого или третьего образ жизни? С какой стати у нас появляются орды металли­ стов или рокеров? П о ч е м у нужно свою любимую девуш­ ку в повседневном общении называть «жабой»? Как может блестяще успевающий студент-философ добро­ вольно менять учебу в университете на работу в коче­ гарке? З а ч е м русскому человеку вера в Кришну? На­ сколько это все неизбежно для советского общества, как к этому относиться, что делать и делать ли что-нибудь?

Ответы на эти вопросы волнуют многих: философов, педагогов, организаторов досуга, родителей, самих юно­ шей и девушек, стоящих на пороге самостоятельной жиз­ ни. В конечном счете — волнуют все общество.

«Откуда в нашей стране появились и что собой пред­ ставляют модные молодежные течения (хиппи, панки, металлисты) ? Насколько они приемлемы для нас?» — пишет в «Комсомольскую правду» двадцатидвухлетний Константин Н о с о в. Интересная ситуация: непонятная мо­ лодежь непонятна своим же сверстникам, выросшим в «традиционной среде обитания». Но если такова реак­ ция людей молодых, чего же ждать от старших поколе­ ний, в особенности той их части, которая, выражаясь словами известного режиссера М а р к а З а х а р о в а, «нахо­ дится целиком во власти нашей древней традиции — воспринимать все непривычные и неожиданные явления как прелюдию к Апокалипсису»? А вот чего:

«Мне 42 года, рабочий стаж 24 года. И м е ю жену, сын служит в армии. Ж и в е м хорошо. М е н я до глубины души возмущают все эти дебаты о всяких панках, хип­ пи, металлистах в кожаных куртках со всякими цепями.

И чего это все с ними возятся и выдумывают проблемы?

Н а д о дать всем этим бездельникам орудия труда, ин­ вентарь, и пусть работают. У нас в стране есть места, где очень нужны рабочие руки, например в Сибири. И л и пусть едут в села, дать им трактор, пусть работают, пусть. идут в доярки, которым приходится сейчас тру­ диться с утра до ночи. И тогда, я уверен, им скучать и вешать цепи, тем более брить виски, будет некогда. А то они, наверное, и не знают, откуда и как все попадает на прилавок магазинов».

«Почему он трудный? А потому, что не смогли объ­ яснить...» — так р а с с у ж д а ю т журналисты.

«Возмутительно! Хватит с ними нянчиться. П о р а при­ менить суровые наказания, и нечего прислушиваться, что скажет о нас З а п а д. Э т о наш дом, и нам наводить в нем порядок. Я считаю их паразитами на теле обще­ ства. Интересно только вот: а где же родители этих панков? К а к относится их мать к их бритым вискам и цепи на шее?» — пишет шофер из Куйбышевской обла­ сти М. Грунин.

Е м у вторит инженер Э. Силинский из Л о у х с к о г о рай­ она Карельской А С С Р : «Почему-то сейчас твердят, что нужно решать вопрос отдыха молодежи. Отдыха — от чего? Н е у ж е л и перетрудились? Почему-то мы, родите­ ли, да и пресса, решили, что надо что-то создавать для молодежи, чем-то их заинтересовывать, чтобы не мерз­ ли в подворотнях, не пьянствовали, не «наркоманили».

Не пора ли очистить средства массовой информации от всякого рода ансамблей с их сомнительными песенка­ ми?! А место уступить молодежи труда. Рассказывать побольше о студенческих отрядах и сделать работу в них не добровольной, а обязательной для всех».

Такие вот рецепты: послать в Сибирь, сделать рабо­ ту обязательной, пусть вкалывают с утра до ночи. К а к пишут читатели «Комсомольской правды», «пусть пра­ во на собственные мысли сначала заработают». П р а в д а, когда этот момент настанет, — не уточняют. Но инте­ ресно все ж е, когда именно: в 20, 30, 50 лет, к пенсии?

Конечно, столкновение с чуждым, непонятным мно­ гих раздражает. А от раздражения, как известно, всего один шаг до более горячих эмоций.

«...По роду своей работы (плаваю на судах Б М П ) я бывал в различных западных странах. Своими глаза­ ми мне приходилось видеть тех, кому подражают «на­ ши» панки, металлисты... Небольшой детали, правда, я еще у «наших» панков не видел — черепа на лацканах, свастику и кастеты, но при данной им свободе эти де­ тали могут появиться в любое время... И когда я вижу этих юнцов, преклоняющихся перед З а п а д о м, лично у меня вскипает ненависть... Демократия, расширяющаяся в нашей стране, не есть вседозволенность», — делится не только мыслями, но и чувствами Н. Тихомиров.

Ненависть — сильное чувство. Когда же она оказы­ вается помножена на непоколебимую уверенность в соб­ ственной правоте, наступает желание действовать. Ведь «ненормалы» не слушаются, дерзят, не сдают своих по­ зиций: «Сделали из нас пугало какое-то, а вы лучше в себя, в свою совесть загляните... — пишет в ленин­ градскую газету « С м е н а » некто К. И далее продол­ ж а е т : — М о й вам совет: смотрите не на длину волос, а на людей. Л ю д е й ведь вы не замечаете».

И правда, не все замечают. В седьмом номере жур­ нала «Студенческий меридиан» за 1987 год был опуб­ ликован материал А. Невского «Я их ненавижу...», выз­ вавший широкий читательский резонанс: редакция по­ лучила более двух тысяч писем. В статье шла речь о происшествии, в котором участвовали дружинники Сер­ гей Лопатин и его товарищи. В злополучный вечер в зоне их дежурства хулиганили панки. Вместо того что­ бы доставить их в милицию, трое уверенных в себе, фи­ зически сильных молодых людей решили «проучить»

разбушевавшихся юнцов. От одного из ударов Лопати­ на скончался подросток М и х а и л Д р у ж и н и н. Д р у г о й под­ росток — пятнадцатилетний Васильев — «отделался»

переломом челюсти. Остальные панки пострадали мень­ ше.

К а к отметила редакция, сотни читателей в своих письмах проявили неспособность адекватно оценить слу­ чившееся. Более того, многие люди выразили готовность поступить, как Лопатин, искренне полагая, что таким образом можно способствовать утверждению высоких нравственных принципов. Типично в данном плане кол­ лективное письмо, подписанное группой исполкомовских работников города У р а л ь с к а : «Почему трое высоконрав­ ственных, глубоко порядочных молодых парней попла­ тились за свой заряд нравственного максимализма?..

К а к можно защищать Дружининых, если в данной си­ туации они выступают как символ «накипи»?.. Неудиви­ тельно, что у парня, глубоко чувствующего несправед­ ливость, прошедшего сквозь огонь афганских боев, в конце концов сдали нервы... Не следует сейчас к Дру­ жинину относиться только как к несовершеннолетнему, не совершившему особенных преступлений. А может, мы просто не знаем об этих проступках. И л и они были бы впереди у него. В любом случае ломать судьбу хороше­ му человеку из-за мрази, оскверняющей нашу жизнь, нельзя... М о ж н о ли считать данный инцидент именно убийством? М о ж е т быть, следует это расценить как пер­ вый шаг борьбы с уродливыми явлениями нашей жиз­ ни... Ведь у этих панков нет никаких интересов, они в будущем или настоящем алкоголики, наркоманы, ток­ сикоманы...».

Интересна позиция Н. К- Р ы б а л к о из города И ж е в с к а : «Ведь Сергей Лопатин увидел в этих подон­ ках врага, не своего врага, а врага нашего строя, нашей Родины. И действовал он правильно, как подсказала ему совесть». Эту мысль продолжает коллективное пись­ мо курсантов Уфимского авиационного училища: «Ло­ патин свой гражданский долг выполнил... Мы поступи­ ли бы точно так же»..

Отвечая этим авторам на страницах ж у р н а л а по по­ ручению редакции, Игорь П а в л о в констатирует: «Все граждане С С С Р в равной мере охранены законом — это одно из завоеваний советского законодательства. П е р е д законом все равны». Но на этой же странице между делом замечает: « К а к автор настоящих заметок, считаю нужным определиться: сам я не питаю к «панкам» ни малейшей симпатии. К а к, впрочем, и к «рокерам», «ме­ таллистам» и всяким иным «фанатам». Д у м а ю, принад­ лежность к любой из этих групп — проявление спящей души и малоразвитого ума, элементарно низких куль­ туры и воспитания».

Вот так: авторитетный журналист популярного мо­ лодежного ж у р н а л а не может отличить рокеров и пан­ ков от фанатов. Но всех их скопом заведомо причисля­ ет к людям второго сорта. Заранее, заведомо несимпа* тичны ему совершенно незнакомые, непонятные люди, заочно обвиняемые в глупости и лености души. Каковы же должны быть в нашем обществе барьеры непонима­ ния, силы предубеждения, чтобы такие слова родились у человека, не без оснований, наверное, считающего се­ бя умным и душевным, к тому же пишущего о молоде­ жи и для молодежи в одном из лучших журналов стра­ ны!

Мы — за другой подход к «непонятной» молодежи.

К а к сказала как-то известный московский философ Ва­ лентина Левичева, мы все должны научиться жить в неформальном обществе. Э т а мысль представляется нам весьма важной и своевременной. Время, когда одни

–  –  –

Д а л е е, на первой с т р а н и ц е, — п о д б о р к а цитат, без единого с о б с т в е н н о г о с л о в а :

«...Ведь все прошлое поколение выросло в духе набожной ти­ шины, насильственного почтения к старшим, безличности и без­ гласности. Будь же проклято это подлое время, время молчания и нищенства, это благоденственное и мирное житие под безмолвной сенью благочестивой реакции! Потому что тихое определение души человеческой ужаонее всех баррикад и расстрелов в мире.

...Таково было и все молодое поколение предыдущего, переход­ ного времени. Мы в уме презирали рабство, но сами росли трусли­ выми рабами...

...Я видел, как в детях... просыпалось и загоралось священное уважение к своему радостному, гордому, свободному «Я», именно к тому, что из нас вытравила духовная нищета и трепетная роди­ тельская мораль».

А. И. Куприн, «Река жизни»

«...В наше больное время, когда европейскими обществами ов­ ладела лень, скука жизни и неверие... когда даже лучшие люди си­ дят сложа руки, оправдывая свою лень и свой разврат отсутствием определенной цели в жизни, подвижники нужны, как солнце. Их личности... указывают обществу, что кроме людей, ведущих споры об оптимизме и пессимизме, пишущих от скуки неважные повести, ненужные проекты и дешевые диссертации, развратничающих во имя отрицания жизни и лгущих ради куска хлеба; что кроме скеп­ тиков, мистиков, психопатов, иезуитов, философов, либералов и кон­ серваторов есть еще люди иного порядка, люди... веры и ясно осо­ знанной цели».

А. П. Чехов

«И П О З Н А Е Т Е ИСТИНУ, И ИСТИНА С Д Е Л А Е Т ВАС

СВОБОДНЫМИ»

Евангелие от Иоанна, глава 8, стих 32»

–  –  –

Открывается же пролог весьма любопытными рас­ суждениями:

«...Прежде всего люди боятся людей, боятся сами себя, своих чувств и порывов, благородных стремлений и низких страстей, вне­ запных наитий и тяжелых прозрений, сильных эмоций и душевной слабости, боятся и старательно убивают в течение всей жизни это цветущее великолепие, не сад, но живой луг души человеческой.

Он превращается в чахлую, однообразную, но ухоженную план­ тацию, дающую вялые плоды, где любой цветок беспощадно вы­ палывается, как сорняк, и отпугиваются птицы.

Но еще более боятся других людей, не верят им, как и самим себе, боятся и ненавидят тех, кто осмеливается идти своим путем.

Боятся и презирают равных, которые платят им тем же, и всегда могут оказаться соглядатаями или предателями. Все они не осозна­ ют тьмы и безысходности, нет для них океана крупнее и страшнее большой лужи. А в родной, теплой лужице так уютно и привычно...

...А жизнь, и реальная, и та, что могла бы быть, всегда отом­ стит за себя и трусам, не рискнувшим шагнуть, и предателям, ото­ шедшим назад, собственно такая жизнь — и грех, и кара за него...

... Душа человеческая не беспредельна, и пропускная способ­ ность ее не ограниченна. Д л я так называемого среднего человека эта величина — инвариант по отношению к истории и географии, но если раньше множество функций человека было невелико и своди­ лось в основном к естественным, насущным потребностям (и души, и разума, и тела), то теперь внешнее многоообразие жизни убивает душу. Оно как бы раскатывает ее катком по своей увеличившейся площади, и душа безнадежно мелеет. Где те сильные страсти и мысли, пожизненные любовь и ненависть, живые и активные, тво­ рящие и истребляющие? Их можно найти разве что у Шекспира.

Наверное, это было неизбежно, но к чему же тогда ведет совре­ менная история, дающая, казалось бы, все более потерянные, рас­ траченные, мертворожденные поколения?

... В истории редко удается экстраполяция. Тем более в такие периоды, когда один тип исторических процессов сменяется дру­ гим. Сейчас, правда, отличия существенны лишь в научно-техниче­ ском и примитивном политико-экономическом плане. Нет измене­ ния в социальном сознании и самосознании...

... Итак, мы наблюдаем холостые поколения. Это люди, в ос­ новном являющиеся слепком с внешних условий, окатанные и похо­ жие, как голыши на морском берегу. Они ходят по замкнутому кругу, подобно павловской лошади, и даже в своих инстинктивных попытках проявить оригинальность или нарушить законы (что, в сущности, одно и то же) весьма однообразны. Этому очень способ­ ствует всепроникающая благодаря науке и технике масс-культура — духовный наркотик нашего времени, позволяющий неестественным путем испытывать не свои чувства и желания, вернее, подобие их.

Некая мастурбация сознания, бесплодная по сути своей. Обществен­ ные отношения, на первый взгляд сложные, но примитивные, все эти законы и правила, обычаи и порядки, условности и общепринятости заключают всех в густые дебри ненарушаемого, сквозь кото­ рые ведут истоптанные, узкие, случайные тропинки. Это всеобщее взаимное давление людей, низведенных до уровня интегральных единиц толпы, подсознательно, ощутимо («Нет, ребята, все не так»), и от него уходят в алкоголь и наркотики, секс и преферанс, в бессмысленное хулиганство и всевозможные хобби. А выбор не­ велик...»

–  –  –

МАНИФЕСТ «Союза солнечных лучей»

На данном этапе развития общества, когда цивилизация стоит на грани ядерной катастрофы, предваряемой глубоким духовным кризисом, огромнейшую роль в деле Спасения должны сыграть группы близких по духу людей, объединенных единой целью через духовное совершенствование к Спасению общества.

Одной из таких групп готовится стать «ССЛ». У нас нет стро­ гой организации, ибо такие проявления формализма как членство или устав уничтожают в зачатке свободу и свежесть мышления и ограничивают наш духовный прогресс. Мы — общность единомыш­ ленников на основе сознательного духовного единения, исключаю­ щая всякое насилие по отношению к себе и окружающим. Подоб­ но солнечным лучам мы высвечиваем мрачные углы человеческих душ, ставим себя самих и общество лицом к недостаткам и пред­ рассудкам и предлагаем изжить их путем самопознания, самосовер­ шенствования. Наш девиз: «Красота спасет мир».

Эта идея, выска­ занная когда-то великим Ф. М. Достоевским в «Идиоте», вот уже второе столетие на устах лучших представителей человечества. Эта идея, этот лозунг незримо витал в атмосфере гуманных помыслоз общества на протяжении тысячелетий. Интуитивно чувствуя кра­ соту в гармонической связи человека и природы, эту идею нес Л а о Цзы и его последователи в Древнем Китае, ее обессмертили в своих канонах жрецы Египта и прародители буддизма, ею прони­ зана «Песнь песней» древних евреев. Подлинный триумф красоты явился нам миром античности в творениях Сафо, Вергилия, Овидия и других титанов, а эпоха Возрождения, освященная сиянием Дан­ те, Ботичелли, Шекспира, Рублева, вырвала святую идею из когтей мракобесия инквизиции, предавшей идеи христианства, передала ее гениям Просвещения и вот уже мы — обладатели этого бес­ ценного достояния.

Недопустимо недопонимание нашего девиза, и мы воспринима­ ем красоту в самом широком, самом масштабном смысле.

Красота, данная нам непосредственно в образах искусства, это далеко- еще не все, что выражает наш девиз: гармония; прежде всего гармония и совершенство мира от зримого до глубоких ассо­ циаций и тончайшей психологии человеческих отношений.

Ктото задаст нам казуистический вопрос в расчете на провокацию:

«Красота спасет мир» — великолепно, но кто же спасет красоту?

В этом-то как раз наше высшее предназначение, и если человек одарен уникальной способностью сознания красоты, гармонии, то кто же, как не он сам, должен сохранять ее во всех проявлениях?

Наша группа и имеет одной из главных своих целей спасение пре­ красного, мудрого. Мы абстрагируемся от понимания высоких ма­ терий, т. е. исключаем такую постановку вопроса и считаем, что есть гуманные, мудрые, созидающие идеи цивилизации и побочные идеи из области человеческого быта, продиктованные физическим существованием организма, материей, т. е. то, что в свое время было названо «суетой сует», Необходимо освободиться от суеты, N107 наделяя высоким смыслом все поступки и дела свои, и когда-ни­ будь, через сотни, тысячи лет человечество не сможет и предста­ вить себе, что существовали на земле зло и неверие, но смысл на­ шей жизни — в стремлении к «Этой эпохе», к оздоровлению, «огармонированию» отношений в обществе в наши дни.

Наша философская позиция — идеализм. «Вначале было сло­ во». Мы исповедуем эти строки из Ветхого завета и уверены, что бо­ роться за идеи гуманизма, за возрождение и прогресс духовности, не опираясь на убежденный идеализм, — невозможно, и потому мы — идеалисты. Мы не догматики, ни в коем случае не мракобесы и не полемизируем с физиками по поводу молекулярной теории строения вещества и т. п., мы сознаем, что первичность духа — символ, но что за жизнь без символа, и мы идем за ним, ибо суть его прекрасна, а прекрасное не может быть неправым. Мы убеж­ дены, что вера в любое дело, которому отдаешь себя самозабвенно и бескорыстно, всегда носит форму религии. Мы верим в Христа, но так же, как в символ, отразивший в себе высокие и мудрые идеалы человечества, его тысячелетний опыт. Христос принял муки свои за наши грехи, отдал себя в жертву за светлое будущее, ради всеобщего прозрения и явил собой идеал нравственной чистоты.

В поклонении Христу — стремление каждого из нас достичь его духовного уровня для того, чтобы чувствовать за собой право про­ поведовать среди окружающих. Поклоняясь всеобщей гармонии, мы будем пробовать себя в творчестве, пытаться создавать кра­ соту своими руками в области искусства и литературы. Подобные занятия и эксперименты будут способствовать самосовершенствова­ нию — одной из важнейших целей нашего союза. Мы будем на практике познавать красоту стиха, живописи, предпринимать сов­ местное посещение музеев, театров, вернисажей и т. д., устраивать чтение гуманистических произведений в своем кругу, вообще рас­ ширять круг чтения и интересов. Мы собираемся систематически посещать церковь, проводить религиозные чтения. В творчестве и общении с искусством одна из главных наших целей: «Познай са­ мого себя». Общение с прекрасным высвечивает наши недостатки, делает нас лучше. Через самих себя легче познать и суть страстей общества, только так: через субъект — объект, а ни в коем случае не наоборот, что было бы антигуманно. Наше мировоззрение в ос­ нове опирается на три столпа: Библия, Достоевский, Леннон.. Роль Библии на протяжении многих сотен лет (особенно в духовной жизни общества) неоспорима, и необходимо сейчас осознанно при­ нять ее как свод мудрости древних, созданный ради процветания человечества под стягом духовности.

Литературно-философское наследие Ф. М. Достоевского как виднейшего представителя гуманизма, наиболее близкого нам по национальному духу, никак не "может быть обойдено нами. Его идеи богоискательства, всемирной доброты, всемирного спасения — наши идеи. Фигура Д ж о н а Леннона — ярчайший пример гумани­ стической личности в нашу эпоху, пример идейного вдохновителя молодежи и одного из крупнейших идеологов «хиппи», принципы которых созвучны нам. Опираясь на эти столпы мировоззрения, мы будем искать проявления идей гуманизма во всей мировой литера­ туре (культуре) и вести пропаганду гуманистического наследия.

Мы должны полностью отказаться от насилия, т. к. твердо убеж­ дены, что цепь насилий в обществе необходимо прервать, пропа­ гандируя взаимную любовь через общее поклонение гармонии.

«Никогда в этом мире ненависть не прекращается ненавистью, йо отсутствием ненависти прекращается она» — это одна из дхамм буддизма, которую исповедуем и мы. Пусть каждый осознает, что роль материального, вещного в нашей жизни ничтожна по срав­ нению с ролью духовного, что высшее благополучие для челове­ ка — жить в соответствии со своей совестью и что разве только со­ весть может и должна быть единственным и извечным законом существования. Совершенствуя дух, мы очищаем свою совесть и привыкаем жить только в соответствии с ее велением.

П Р И З Ы В А Е М ВАС, ПРОЧИТАВШИХ ЭТОТ МАНИФЕСТ И

ОСОЗНАВШИХ ЕГО СМЫСЛ, СОЗДАВАТЬ ГРУППЫ ПО

ТИПУ НАШЕГО СОЮЗА

МИРА ВАМ И КРАСОТЫ!

«Союз солнечных лучей», г. Ленинград, 1987 г.

–  –  –

НО В пятницу, в девять часов она уже далеко-далеко И ждет на условленном месте свидания С парнем из фирмы, торгующей автомобилями.

ОНА (В чем же была наша ошибка?) ОЩУЩАЕТ (Мы же не знали, что делали что-то не так) РАДОСТЬ (Радость — это то, чего нельзя купить за деньги).

Это то, что оставалось в ее душе без внимания столько лет...

Она уходит из дому. Прощайте...

–  –  –

«ХИППИ (англ. hippie) — группы молодежи в капи­ талистических странах, отвергающие установленные нравственные устои, общепринятые нормы поведения и ведущие бродяжнический образ жизни. Перен. — о чело­ веке, экстравагантно ведущем себя, распущенном и на­ рочито небрежно и претенциозно одетом».

Из Большого англо-русского с л о в а р я :

«hippie... молодежь, отвергающая мораль и условно­ сти современного буржуазного общества и выражающая свой протест экстравагантной одеждой и манерой пове­ дения».

–  –  –

Из книги К. Г. М я л о :

«Туманно и само происхождение слова «хиппи», но некоторые авторы склонны возводить его к «хип», что на сленге негров-джазистов обозначает интуитивную спо­ собность постижения качества звука».

–  –  –

...И ХИППИ В РОССИИ Н а ч а л о ф о р м и р о в а н и я «системы» д а т и р у е т с я в При­ б а л т и к е, Л е н и н г р а д е, М о с к в е и н е к о т о р ы х д р у г и х круп­ ных г о р о д а х с т р а н ы к о н ц о м ш е с т и д е с я т ы х годов, когда в о б щ и й поток нового м о л о д е ж н о г о т е ч е н и я под дейст­ вием р я д а р а з н о п л а н о в ы х и р а з н о м а с ш т а б н ы х ф а к т о р о в начали вливаться массы юных нонконформистов.

Р е ш а ю щ и м ф а к т о р о м, о б у с л о в и в ш и м р а з в и т и е «си­ стемы», с т а л а к о н к р е т н а я о б щ е с т в е н н о - п о л и т и ч е с к а я си­ т у а ц и я, с л о ж и в ш а я с я к т о м у в р е м е н и в с т р а н е. Вот к а к и з л а г а е т свои л и ч н ы е в п е ч а т л е н и я В и к т о р В., ленинград­ ский ж у р н а л и с т, п л о т н о с о п р и к а с а в ш и й с я с «системой»

той п о р ы :

«Мне кажется, причина в том, что был застой. Когда период оттепели миновал и старшее поколение молодежи захлебнулось на полуслове, то новое еще и рта открыть не успело. Надо было чтото делать. Мы хорошо видели, что то, что еще вчера было можно, се­ годня уже нельзя. Есть старое выражение, хорошо применимое к той ситуации: «Плетью обуха не перешибешь». Все видели, как яркие личности, не хотевшие в жизни и в творчестве стричься под стан­ дартную гребенку, зачислялись в диссиденты и растаптывались. И в тех условиях для нас был лишь один мощный вариант сохране­ ния самого себя — аутсайд. То есть сохранение и выращивание самого себя как личности вне заболевающих общественных струк­ тур. Иными словами: «Я не хочу в этом участвовать, я не хочу участвовать в том, что здесь происходит». Это началось с конца шестидесятых, и «система» была крайним выражением неучастия в застое общества, в этом бардаке.

т Поначалу в большой степени это было интересное движение.

Вначале появился так называемый «Центр» — «Сайгон», «Бом­ бей». Вообще, насколько я себе это представляю, идеи хиппи шли из Прибалтики в Ленинград и затем дальше, в Москву, потому что московская «система» долгое время была намного грязнее ле­ нинградской, тем более — прибалтийской. Это сейчас начались не­ которые перетасовки. Еще когда я был в десятом классе — это было в 1970 году, — я столкнулся с совершенно «системным» чело­ веком из Прибалтики, который ездил по Союзу и проповедовал идею «системы» В основе лежали Евангелие —- с одной сторо­ ны, Восток — с другой. «Не убий, возлюби ближнего своего, как себя самого» и Восток. Это был очень светлый парень: далеко не глупый, одухотворенный, очень спокойный и мягкий. Когда я столк­ нулся с московской «системой», с «олдовыми» — людьми с боль­ шим стажем, — я понял, что это на много порядков ниже. Сейчас положение дел несколько изменилось. Вообще тогда у них в При­ балтике это было подемократичнее. Возможно, в силу общего куль­ турного уровня. Я думаю, не случайно под Ригой на Гауе начали собираться все эти знаменитые слеты. Сейчас это уже выродилось неизвестно во что, а тогда это были в полном смысле слова съезды.

Многие прошли через наркотики. Человек видел, что вокруг лажа. Взрослея, переставал верить словам взрослых. Он видел, что красивые слова в газетах, телепрограммах, на кумачовых ло­ зунгах, в устах родителей и «воспитателей» не соответствуют дей­ ствительности, что это — ложь. Он избирал неучастие.

Видов неучастия очень много. Можно было состоять в комсо­ мольской организации, платить взносы, ходить на собрания с книж­ кой в руках и читать стихи, пока там лидеры справляют свои ри­ туалы и плодят гнусные бумажки, и уходить.

Можно было уйти в религию или Восток. В принципе, для многих даже не имело значения — куда. Большая часть людей, конечно, шла на компромисс в этом аутсайде. Они выбирали для себя профессию, оставлявшую свободное время. Человек искал для себя тот маленький винтик, который ему было не очень обремени­ тельно крутить. И не было уже мысли о том, нужно это комунибудь или не нужно. Общество в целом начало играть в ненуж­ ные, с их точки зрения, игры. Хотя очень многие мучались своей ненужностью. Но выполняя какие-то минимальные обязанности, они имели в остальное и довольно-таки большое свободное время возможность почти свободной жизни.

Если человек не выдерживал, срывался, показывал нутро — его выкидывали на улицу и «система» становилась его основным жизненным центром, образом жизни. Кстати, это порой приводило к хорошим результатам. Возьмите, к примеру, Гребенщикова, ко­ торый сейчас руками и ногами открещивается от «системы». Ну, это он сейчас так делает, от сытой жизни, дорвавшись до кормуш­ ки. А когда его в восьмидесятом выгнали с работы и из комсомола?

Не случись этого, продолжал бы себе тренькать на гитаре, петь песенки, заниматься своими делами и одновременно работать. И все это бы было очень мило и спокойно».

–  –  –

«Но как же в этом случае, говоря о болезни, можно утверж­ дать, что она «невозможна, беспочвенна» у нас? Ведь согласно марксистско-ленинской философии, которой, без сомнения, при­ держиваются критики «системы», любое общественное явление, яв­ ление общественного сознания имеет под собой объективную ос­ нову. Ныне уже просто наивно полагать, что в данном случае эта основа находится вне нашего общества — ведь пришедшая с За­ пада мода на хиппи давно схлынула, а списывать существование и рост «системы» на происки наших иделогических противников сегодня, по-моему, просто смешно... Возьмите среднего представителя нашей молодежи и спросите его, чьи дей­ ствия ему кажутся более симпатичными: комсомольца, читающего по бумажке... или «системного» человека... Боюсь, что ответ будет не в пользу первого из них. Чрезмерная бюрократизация молодеж­ ных организаций — да и не их одних — неизбежно порождает у молодежи неприязнь ко всяким организованным формам дея­ тельности. Другая причина болезни — рост потребительских на­ строений в нашем обществе. Представьте себе воспитанного на луч­ ших образцах мировой литературы подростка, который внезапно обнаруживает у себя дома то самое мещанство, которое беспо­ щадно высмеивалось в его любимых книгах. Легко списывать собст­ венную вину на «волосатых подонков». Гораздо труднее спросить себя: «Почему же я не смог наладить контакт со своим собствен­ ным ребенком?» И еще труднее дать себе прямой и честный ответ на этот вопрос».

–  –  –

«До дня рождения осталось два дня.

Ну и что?

А вот: слава богу, что я еще живу, не сошел с ума, способен думать...

Впрочем, последнее, может быть, и ни к чему.

Иногда становится грустно, иногда — слишком смешно. Ино­ гда тянет покончить со всем этим одним махом.

Просто один шаг, и уже больше ни о чем не жалеть.

Никогда.

«Еще не меркнет свет, Пока горит свеча, — как пел Макар. — Еще не меркнет свет...» —

–  –  –

— Как мало на земле Людей!

— А ты Человек?

— Давайте встретимся 15.7.87 утром в 11.00.

— Хочу убить в себе самолюбие.

— Не убивай.

— Божья коровка, улети на небо, здесь дают котлетки только тем, кто в клетке.

— Следуй своей дорогой, и пусть люди говорят, что угодно!

— Пусть это будет моей клятвой в верности, пусть я пьян, но я люблю тебя.

— Я рад встретиться с теми, кто любит и верит, по субботам 20.00—22.00 — Жизнь скучна.

— Я объявляю этот парадняк безъядерной зоной!

— People, мне плохо без вас.

Саша Ксилофон.

–  –  –

«Бог един, хотя люди и называют его разными именами и идут к нему разными путями. Мы не знаем, скорее всего, никогда не уз­ наем, каков он в действительности. И поэтому, с нашей точки зре­ ния, не столь уж важно, к какому вероисповеданию причисляет себя тот или иной хиппи. Важно другое: не претендовать на обладание единственно верной и абсолютной истиной и всегда сохранять тер­ пимость к людям, придерживающимся иных религиозно-философ­ ских взглядов. Иначе религия, вырождаясь в идолопоклонство и обрядность, из пути объединения людей становится средством их разъединения... Бог един, как бы его ни называли — Иисус пли Будда, Великое «Я» Вселенной, Брахман или Кришна. В неявной форме Бог присутствует и в мировоззрении материалистов... Мате­ риалисты верят в некоторые нравственные идеалы — и зачастую боятся признать, что эти идеалы никоим образом не могут быть выведены логическим путем, то есть — не могут быть даны наукой.

Эти идеалы и есть Бог... Творите! Помните, что когда вы занимае­ тесь творчеством, в вас говорит Бог (дух святой, космическое созна­ ние, марксистская «интуиция», как ни назови, суть не меняется).

...Все, что создает природа — Бог — гармонично, и только человек, в особенности европейский человек, своей деятельностью вносит в природу дисгармонию и безобразие...»

–  –  –

«Люди спешили по домам, к домашнему уюту и теплому одеялу, телевизору и любимой книжке. Он никуда не спешил. Ему некуда было спешить. Ж и л он один, а смотреть телевизор и чи­ тать книжку он не мог. Он всегда думал. Он любил так ходить по дождливому городу, курить сигарету и думать: «Отчего в жизни все несовершенно? Почему Достоевский прав и сейчас? Ведь про­ шло столько лет! Построен социализм. Была страшная разруши­ тельная война. Будет ли последняя война? Нужна ли она людям?

Почему люди не добрые и не отзывчивые? Отчего нет гармонии в жизни? Почему люди зажались в ежиный комок и выпускают ядо­ витую струйку при каждом прикосновении? Зачем говорят друг другу грубые слова в автобусе? Да и не только... Зачем матерятся, тогда как в нашем языке есть столько прекрасных и добрых слов?

Наш язык самый добрый и лучший в мире. У нас есть Толстой, Достоевский, Чехов, Фет, Бунин, Цветаева, Ахматова, Юн на Мориц, Рубцов. Почему люди грабят себя, не читая столько прекрас­ ных книг? Когда мы будем строить коммунизм?» Мысли прервала машина: она с бешеной скоростью промчалась и выбросила на него половину лужи...»

В ином ключе э т а п р о б л е м а т и к а п о д н и м а е т с я в ц и к л е эссе д р у г о г о «системного» литератора — ленинградца

В. Веретенникова. Приведем несколько выдержек:

«Одиночество — это когда чужой... Ничей... Никому не нужный.

Одиноко ли Солнце?.. Нет. Потому что оно дает. Дает — не счи­ тая И ничего не прося взамен...»

(«Одиночество»).

«Отчего -столько в мире неприкаянных людей? Кто они? Люди, потерявшие свое место в жизни, или люди, еще его не нашедшие?

Или, быть может, это люди, находящиеся в какой-то особой...

стадии поиска? Поиска — чего? Смысла жизни? Но в чем он?..

Очевидно, истинное место каждого человека в жизни не то, где он просто полезен, а то, где он необходим. «Человек-функция» всегда заменим, но неповторимая конкретная человеческая индивидуаль­ ность не может быть заменима никогда и нигде. Не оттого ли столько разочарований в жизни, что человек не может найти в себе или в других этой неповторимой индивидуальности? Или — найти ей применение?.. А быть может, человеку недостает просто веры — веры в себя, в людей, в жизнь? Но как обрести эту веру?

И какой силы она должна быть, чтобы удовлетворить отчаявшуюся, озлобившуюся, мятущуюся человеческую душу?..»

(«Неприкаянность»), «Понимание. Иногда оно приходит, когда его совсем не ждешь.

Уже совсем не ждешь. Когда уже отчаялся искать и ждать... И вот — свет. И где он: вокруг тебя — или в тебе самом? Или — в том человеке, которого только что так неожиданно понял? Его это свет?

Или отблеск твоего? Или все это — ваш общий, единый, всеобщий, всепроникающий свет?»

(«Понимание»), «Кто хоть раз уже это испытал — тот уже не сможет без это­ го жить... Ж а ж д а чуда. Чуда познания, чуда творчества, чуда жизни, чуда самораскрытия, чуда любви!.. И — всегда тайна. Ост­ рейшее переживание бездонной тайны Бытия...»

(«Вдохновение»), «Астероид — это отчужденное, дезинтегрированное, почти не­ живое космическое тело. Почти — потому что абсолютной смерти не бывает....Пробудить жизнь. Как? Наверное, более сильной жизнью. Как Солнце в союзе с Водой, Воздухом и Землей про­ буждает к жизни по видимости мертвое зерно... Земляне! Сколько в нас этих зерен? И не являемся ли мы сами этими з е р н а м * *...О, Солнце! Разве мы не все — твои дети? О, Светозарное! Научи нас!

Научи нас быть — как ты! И да будем мы светить друг другу...

Светом Ж и з н и ! Светом истины! Светом любви!..»

(«Слово об астероидах»).

«Вначале был Огонь... Он рождается в тебе как искра, как от­ блеск, как озарение. Как луч теплого, живого, доброго Света. Света ласкового и нежного. Яростного и жгучего. Но это — яростность и жгучесть живой, живейшей Любви. Это сила всех сил, самая вели­ кая сила в мире. Она... влечет за собою неудержимо....И ты отда­ ешься этому пути Огня, как бросаешься в жертвенный костер...»

(«Огонь»).

«Счастье нельзя иметь — счастливым можно только быть... А можно ли быть самим собой, не любя? Только в любви человек обретает и познает себя. Без любви нет вдохновения. Без вдохнове­ ния нет творчества. Творчество — это тоже любовь...»

(«Космическая Любовь»).

«Подлинное общение — это не взаимоопустошение, а взаимо­ обогащение. Обогащение друг другом. Внутренним, духовным, со­ кровенным богатством друг друга... Подлинное общение — это ве­ личайшее искусство... Но талант этот скрыт в каждом. Вопрос лишь — как его раскрыть, как пробудить его в человеке. Подлин­ ное общение — это магия, это таинство, это священнодействие.

Это — волшебство взаимотворчества, взаимопросветления... Под­ линное общение — это чудо. И должно переживаться, как чудо.

Не может быть общения с человеком без общения с Природой. Без общения с Космосом. Без живейшего переживания всего того, что происходит сейчас и здесь. Без живейшего понимания своего не­ разрывного единства со всем прошлым, настоящим и будущим...»

(«Общение»).

«Что такое счастье?... — это «с-частье», т. е. сочетание, соеди­ нение частей в единое целое... это всегда «со-участие», «со-причастие», «со-чувствие», когда одна ж и в а я часть обретает себя, свое самосознание и свое место в живой совокупности других таких ча­ стей....Сугубо личного счастья быть не может. Личность, чтобы быть счастливой, должна стать органической частью чего-то боль­ шего... Народа, Природы, Космоса, какого-то великого, настоящего дела».

(«Счастье»).

«Родство — это то, что собира#г, соединяет, роднит. Родство — это то, что противоположно отчуждению, безродности, одиночеству, заброшенности, потерянности, неприкаянности, никчемности. Родст­ во — это ж и в а я связь времен и поколений. Это — ж и в а я связь пространств, больших и малых. Это — ж и в а я связь вещей. Всех вещей мира... Восстановление всеобщего родства, возобновление братства всех людей и их родства с Природой, Космосом и Всеединой Жизнью — какая цель может быть выше этой?»

(«Родство»).

–  –  –

«...В мае решили махнуть в Ялту. До Москвы доехали поез­ дом. Выражение: «Ленинград — Москва — не трасса» — общеиз­ вестно. От Москвы до Харькова ехали стопом. Частники не сто­ пятся, только дальнобойщики. Вообще-то ехать стопом — это идейное действие. Привлекает ощущение исключительной свободы.

Правда, по дороге в Белгород в маленьком таком городишке Обояви нам это ощущение подпортили. Нас попросту свинтили. Мы спокойно шли себе вдвоем с мальчиком, никому не мешали. А ггут — милиция, «черный ворон», перекрестный допрос в разных комнатах... Ужас какой-то. Грубость, дикость, жестокость! Идут себе люди и все. Так нет же, надо хватать и допрашивать: «Куда идешь?» Какое им дело? А мы д а ж е не знали толком, где мы на­ ходимся. Почему-то они решили, что мы охотимся за какими-то иконами. Внешность у меня, конечно, была невнушающая: щетина, длинные свалявшиеся волосы, красные глаза, грязный вид... Да еще и документов не было. У меня, правда, была призывная книжка. Меня хотели отправить в спецприемник, а приятеля мо­ его — в детприемник, ему шестнадцати не было. Но спутник ока­ зался толковым. Он не мог себя назвать, так как был в розыске, и стал плести им всякие телеги, называть данные своего друга.

Случайно оказалось, что капитан знал мать этого друга — она в Харькове в ресторане «Ивушка» работает. Так он не только нас от­ пустил, но и машину до Белгорода нам застопил. Это была боль­ шая удача, ведь до Обояни нам километров 25 не стопилось. Пока на милицию не напоролись, п о ч т всю- ночь пешком шли.

На харьковском вокзале я несколько дней жил. Спал в будке междугородних переговоров. Меня там четыре раза винтили. Но каждый раз отпускали. Я им каждый раз гнал правильные совет­ ские телеги — мол, раскаиваюсь, возвращаюсь домой, собираюсь в армию исполнять свой долг перед страной. На ментов это жутко действовало, чуть ли не плакали. Как-то залег на скамейке, будят.

А я две ночи не спал. Глаза совсем красные, куртка драная...

Слышу, за спиной двух ребят винтят, нашли у них библию. Я туп же говорю, что я атеист, материалист, в бога не верю. Меня тро­ гать не стали.

Потом на вокзале своих встретил, одному из ребят перевод прислали. До Ялты уже вместе ехали в плацкартном. Обратно — стопом. Под Москвой жил неделю в палаточной тусовке. Лес около местечка Раздоры. Там человек двадцать собралось. Я с ними на Арбате познакомился. В основном — московские люди и питер­ ские. Один — так из Владивостока, туда три месяца стопом до­ бирался...»

–  –  –

«Я месяц шлялся по Крыму один. Благо, деньги были. По­ скольку самостоятельность у меня развита была с детства, в авто­ стоп врубился быстро. Мне это очень понравилось. Р а з ъ е з ж а л себе свободно, и никто не обращал на меня внимания...

Что привлекает в трассе? Трасса — это полная свобода от всего. Особенно мне нравится трасса на Юг. А вообще, все трассы великолепны. Когда я шел в Уфу, пришлось ночевать в сугробе. Я раньше туризмом занимался, готов к трудностям. Преодолевать их мне нравится. Есть в этом кайф, когда с мороза забираешься в кабину. Ночью берут не так часто. Боятся. Один раз прошагали километров 70 — не берут!

Почему я пострижен так коротко? Так я же летом вшами об­ завелся — вот и пришлось постричься. Ну да ничего, скоро снова отрастут...»

–  –  –

«На фестиваль панк-рока в местечке Яанике групна хиппов приехала с большим опозданием. У некоторых из них вообще были сомнения: ехать? не ехать? что мы, панков не видели? — но от­ чаянное левое крыло группы победило.

Многие панки тоже опоздали на первый поезд, отправляющийся в Яанике. Поэтому хиппы ехали в вагоне, битком набитом пред­ ставителями совершенно иной и довольно-таки чуждой субкульту­ ры. В довершение картины панки (поголовно) были эстонцами, по­ этому всякая возможность вербального контакта исключалась...

... Они долго ехали на поезде, потом по конспиративной тро­ пинке брели в глубь леса. Путеводной нитью им служили донося­ щиеся издали звуки, наводящие на мысль о лесоповале. Звуки на­ растали, и когда стали оглушительными, то стало ясно: цель до­ стигнута. Через пару минут все опоздавшие вышли непосредственно к месту сейшена.

На большой зеленой поляне привольно расположились сотни полторы панков. Перо бессильно. Вероятно, если бы новогвиней­ ских папуасов завербовали в зондеркоманду СС, а затем на ме­ сяц-другой забросили в зону ядерного взрыва, их лагерь выглядел бы приблизительно так же. В глазах зарябило от цепей, касте­ тов, блях, шипов, выбритых голов и гребней на макушках. Излюб­ ленным цветом волос здесь был оранжевый; впрочем, малиновый и зеленый шли следом с минимальным отрывом. Под ногами у своих взрослых коллег шнырял маленький панчик, лет этак одиннадцати.

Находясь в рамках семьи и школы, он пока не мог ни обриться наголо, ни отрастить гребень, и поэтому носил купальную шапочку телесного цвета, а-ля Фантомас. Кроме того, на панчике болталась вся малая арматура, которую ему удалось беспрепятственно рекви­ зировать дома: защипки для белья, зажимы и загогулины неопре­ деленного назначения, а главное — английские булавки, густо на­ шпиговавшие его правую штанину. Особую гордость малолетнего субкультурщика составляла сортирная цепочка, которой он обмо­ тал свою неокрепшую шею. Он искательно заглядывал в глаза ве­ ликовозрастных панков, особенно трепетно ожидая знаков внима­ ния со стороны одного из местных корифеев, чья голова была выстижена в шахматную клетку и которому с небывалым мастерством удалось воспроизвести весь имидж — облик, манеры, лексикон — невынутого из петли удавленника.

Новоприбывшие панки живо рассеялись по поляне и раствори­ лись среди тех, кто уже пустил корни. Хиппы, немного потоптав­ шись, сели с краю, готовые к разнообразным провокациям: их за­ пугали якобы (или не якобы...) имеющим место разгулом национа­ лизма.

... Сцена и в самом деле была достойна внимания. Ее функции выполнял маленький дощатый помост, над которым руками местных умельцев был возведен шаткий каркас из тоненьких осиновых стволиков, сверху, сзади и с боков затянутый парниковой пленкой.

На помосте едва-едва помещались: усилитель, две колонки и убо­ гая ударная установка. Исполнители пели и играли прямо на трав­ ке перед сценой, где торчал чахоточный микрофон. Кабель, как вы­ яснилось, протянули из соседней деревни, это было поистине ге­ ракловым подвигом и вызывало уважение.

Музыкальная часть состояла из монотонного визга соло-гитары, размеренного стучания по басовому барабану (почему-то все удар­ ники не решались задействовать как следует всю ударную установ­ ку, которая хотя и дышала на ладан, все же располагала несколь­ кими степенями свободы), а также ритмических выкриков, причем ритм этот, как назло, был самым незамысловатым. Грехи музыкаль­ ного сопровождения мог бы до некоторой степени искупить вокал, но он отсутствовал, я имею в виду вокал в серьезном смысле этого слова. Разумеется, какими-то голосовыми связками все эти маль­ чики располагали и очень старались как можно эффективнее рас­ порядиться своим капиталом, но грозный призрак банкротства так и витал, так и витал перед сценой... Словом, они просто орали в микрофон, стараясь в соответствии с классическими образцами гар­ нировать свой ор хрипами и всхлипами.

...Выступление каждой группы продолжалось минут десять (а считая предварительный технический дивертисмент — минут 20); и за долгие часы, проведенные на поляне, перед зрителями прошла целая галерея вампиров, удавленников, упырей, Франкенштейнов, вурдалаков' — словом, панков. Они делали все, что входит в имидж приличного панка, например приволокли откуда-то здоровенную ветку и стали вращать ею, роняя друг друга, заваливаясь на спину и дрыгая ногами. Этот вид деятельности был особенно популярен в одной очаровательной группе, участники которой выступали в рваных розовых комбинациях и черных чулках, что как нельзя лучше гармонировало с их борцовскими плечами, кривыми муску­ листыми ногами и щетиной на могучих головах».

Д а л е е Автор р а с с к а з ы в а е т о попытке ребят-хиппи в с т у п и т ь в к о н т а к т с п а н к а м и и и с п о л н и т ь на э т о м свое­ о б р а з н о м ф е с т и в а л е н е с к о л ь к о своих песен.

А з а к а н ч и ­ вает он так:

«...Так что же выходит — неужели все и правда было так без­ радостно в тот день; плохая погода (ветер и тучи), плохая музыка (панк-рок), плохой контакт (панков с хиппами)? Разумеется, истина не в этом. Она в том, что энергичные и жизнерадостные панки ухитрились у черта на рогах, при не самых благоприятных погод­ ных условиях устроить многолюдный, длинный и радостный празд­ ник, а более ленивые, но не менее жизнелюбивые хиппы излов­ чились на этом празднике сыграть и, право слово, сделать это во­ все не так плохо... Автор выдержал эти записки в заупокойном то­ не (всегда как-то легче пишется за упокой). Тем не менее, закон­ чить ему хотелось бы во здравие. Поскольку таким формам обще­ ния и в самом деле необходимо здравствовать, на радость тем, кто духом молод и свободен.

Таллинн, июль 1987».

...В о т л и ч и е о т п о л ь с к и х п а н к о в н а ш и д о м о р о щ е н н ы е не имеют четкой внутренней иерархии. Это довольнот а к и а м о р ф н о е с о о б щ е с т в о. К а к и у хиппи, у п а н к о в е с т ь своя периферия — пионерия и лохи. Кстати, нередко пионеры-хиппи мигрируют в пионеры-панки и наоборот.

П о п а с т ь в п а н к - п и о н е р ы о ч е н ь п р о с т о. Вот что рас­ с к а з ы в а е т в с в о е м п и с ь м е в г а з е т у л е н и н г р а д с к а я вось­ миклассница Юля.

«Я не знаю, как жить, я страшно одинока. Уже несколько раз пыталась покончить с собой, но в последний момент всегда что-то мешает. В семье на меня не обращают внимания, я чужая. В шко­ ле — «тихоня», да к тому же и троечница. Класс у нас хороший, борется за успеваемость, а со мной и учителям, и одноклассникам одна мука. На уроке английского записали слово «панки» и пере­ вели — никчемный, ненужный, гнилой. Ребята смеяться начали:

«Панки с «Маяковской»!» Так я впервые узнала о них. А потом однажды ждала сестру недалеко от станции метро «Горьковская».

Стояла на тротуаре почти одна. Появилась группа ребят и деву­ шек, которые куда-то или от кого-то быстро бежали. Выглядели они странно. Я д а ж е не поняла, как все произошло. Кто-то схва­ тил меня за руку, и я оказалась среди них. Мы примчались в ка­ кой-то подвал, все были возбуждены, говорили о чем-то своем. На­ конец заметили меня, беззлобно посмеялись, предложили остаться.

Короче, через неделю я больше ни о чем не думала, кроме как о моих новых друзьях. Все они мыслили антисоветски, но относились ко мне, как к сестре. Я начала курить, дважды была пьяна, полу­ чаю двойки. Я понимаю, что панки должны быть противны людям, ну а если мне с ними лучше, чем дома и в школе? Что же мне де­ лать?»

–  –  –

Из книги «Лектору о современном мире»:

«Теперь о «металлистах». Почитатели этой музыки — ребята в возрасте 15—20 лет, причем границы эти имеют тенденцию к расширению («металлом» интересуются и J 2-летние, и довольно взрослые люди)».

Из письма в ленинградскую газету «Смена»:

«Добиваться признания у старших того, что металлрок нужен молодым? Зачем, спрашивается, нам нужно их признание? Пускай себе скрипят зубами от злости...

А мы будем ее впитывать и рядиться в браслеты и це­ пи. Хватит доказывать свое право на существование!

Мы должны быть независимыми! И еще. Металлисты — это не только металлический рок, но и протест.

Группа металлистов Московского района».

–  –  –

«Каждому Львовскому подростку хорошо известно, что такое «тусовка». Нет, тусовки эти не имеют никакого отношения к тому, что подразумевается под этим словом в Москве или, скажем, в Ленинграде, — сборищам металлистов, брейкеров или хиппарей. У нас Они представляют собой объединенные по территориальному при­ знаку группировки молодежи, в основном несовершеннолетней, с элементами откровенно преступной организации. В них свой, заим­ ствованный у уголовной среды «устав», жесткая иерархия отноше­ ний, лидер, часто впрямую связанный с преступным миром. Между этими группировками идет борьба за «сферы влияния», часто пре­ вращающаяся в массовые драки. На «своей» территории тусовка занимается вымогательством денег, угрожая физической расправой каждому «пассажиру», то есть тому, кто не является членом ту­ совки. Тусовки существуют практически в каждом районе города, в каждой участвуют от нескольких десятков до сотен парней. И в этом ничего удивительного. У подростка просто выбора нет: либо вступаешь в группу, либо жизни никакой тебе не будет. Но если вступить в тусовку легко, надо лишь «зарекомендовать» себя соот­ ветствующим поведением, то выйти из нее — значит совершить страшнейшее «предательство», за которое ждет суровая кара».

–  –  –

«Свою компанию мы называли «ГЛЕИ» (просто... естественно...

искрение...)».

«Сам я — серк, и потому скажу за них. Это течение новое, пока не очень многочисленное, но я верю, что скоро серков будет много, ибо серки — самое крутое из того, что я встречал. Мы строим серко (семейная рок-коммуна), Эго единственное спасение от всех бед! Цель нашего движения: возрождать старинные русские обычаи, праздники, инструменты, костюмы, угощения. Серки уже есть в Москве. Ленинграде, Чебоксарах, Казани».

«Мы — нейтралы...»

«Нас — 25 человек. Нам по 16—18 лет. Скажу прямо: мы «швейники». Не знаем, как у вас в Москве, а у нас легкая промыш­ ленность работает ужасно. Что делать? Берешь самую дешевую ткань и красишь различными пятнами. Сначала всех взрослых про­ сто шокировал наш вид. Потом привыкли. Сейчас полгорода ходит в таких шмотках».

«Скажем прямо, мы — стиляги...»

«Сначала у нас была склонность к советской рок-музыке, ар­ хеологии, истории, потом появилась цель: борьба за ядерное разо­ ружение и за экологическую чистоту городов, агитация против чуждых влияний в культуре и музыке. Пришло время назвать себя.

Мы — «Россы» и гордимся своим именем. Сейчас мы насчитываем десять человек и еще около пятидесяти сочувствующих — кандида­ тов в «Россы». Нам нужна помощь. Литературу по Древней Руси еще не везде найдешь».

«Мы — «Арийская лига»! Не подумайте, мы не фашисты, наше название проистекает от нашей любимой группы «Ария».

«А вы знаете, что у нас собираются люди просто от 15 до 20 лет, в телогрейках и кедах, в старых пальто? На лоне природы.

Молчат,-тупо смотрят в костер...»

«О нас: «Ассенизатор» — общество по борьбе с нечистотами го­ рода (фарцовщики, проститутки, наркоманы). Мне 15 лет. Я ответ­ ственный за фотоинформацию. У нас архив, картотека и т. д. Как в МВД».

«Мне 15 лет. Я член ВЛКСМ, увлекаюсь атеизмом. Не крашусь, ношу русскую косу, не бросаю вызова общественности своим внеш­ ним видом...»

Р а з н ы е н а з в а н и я, р а з н ы е голоса, р а з н ы е люди... Об­ щ е е одно — все они м о л о д ы, все — на перепутье, все нуж­ д а ю т с я в п о н и м а н и и и п о м о щ и. И все в п р а в е рассчиты­ в а т ь, что смогут р а н о или поздно найти свое, д о с т о й н о е место в н а ш е м о б щ е с т в е. Л у ч ш е бы р а н ь ш е.

... П и с а т е л ь О с к а р М а р и я Г р а ф в своей книге «Путе­ ш е с т в и е в С о в е т с к у ю Р о с с и ю » в с п о м и н а е т о встрече с о д н и м из в и д н ы х п р е д с т а в и т е л е й н е м е ц к о й богемы в 1911 году. Им б ы л И о х а н е с Б е х е р. «Мне б ы л о т о г д а семнадцать... Он был ненамного старше. Писал дикие стихи, п е ч а т а л с я на с к а з о ч н о р о с к о ш н о й б у м а г е. Он вел ж и з н ь гения, н е к о т о р о е в р е м я был м о р ф и н и с т о м и нюхателем кокаина, любителем эксцентричных проституток, с т р е л я л в одну из своих в о з л ю б л е н н ы х, п ы т а л с я послед­ ней пулей покончить с собой, п р е д с т а л п е р е д судом и побывал в сумасшедшем доме, несколько р а з вступал в брак...» Это б ы л тот с а м ы й человек, который позднее г л у б о к о и з у ч и л м а р к с и з м, в с т у п и л в «Союз С п а р т а к а », в к о н ц е ж и з н и с т а л п р е д с е д а т е л е м С о ю з а революцион­ но-пролетарских писателей, министром культуры Г Д Р.

В с п о м и н а я э т о т с л у ч а й, н е м е ц к и й ученый- Т о м а с Хебнер п р и х о д и т к выводу, что « и с т о р и я о т р и ц а е т н о в и з н у м о л о д е ж н о г о протеста, в м е с т е с тем она т р е б у е т диф­ ф е р е н ц и р о в а н н о г о п о д х о д а к л ю б ы м, д а ж е с а м ы м стран­ ным, э к с ц е н т р и ч н ы м его ф о р м а м, а т а к ж е к придержи­ в а ю щ и м с я и х л и ч н о с т я м ». Н а э т о й очень в а ж н о й м ы с л и, с которой, на н а ш в з г л я д, т р у д н о не с о г л а с и т ь с я, и за­ кончим д а н н у ю главу, о б р а т и в ш и с ь в с л е д у ю щ е й к прак­ тическому опыту работы с «непонятной» молодежью.

–  –  –

ЭЛИМП

КЛУБ ИНИЦИАТИВНОЙ ПЕДАГОГИКИ

Руководитель клуба — старший методист-психолог учебно-методического кабинета Главленпрофобра А. П. ФАЙН

–  –  –

Клуб инициативной педагогики предлагает следующую тема­ тическую программу:

Из истории творческой педагогики Элементы общей, социальной, возрастной, медицинской психо­ логии Психология отклоняющегося поведения Основы социальной педагогики Ролеполовое поведение подростков Основы психологии семейных отношений Диалектика развития альтернативных движений и неформаль­ ных объединений Запада Проблемы нетрадиционных молодежных и подростковых групп в СССР Экологический аспект воспитания Экология большого города Культура и культурность. Субкультура молодежи Мировые религии. Внеконфессиональные формы религиозности Педагогика искусства Педагогический поиск сегодня Обзор деятельности любительских объединений, их норматив­ ная основа Члены клуба систематически могут получать экспресс-информа­ цию по всем названным проблемам.

В к л у б е т а к ж е ч и т а л и с ь и л е к ц и и, т е м ы к о т о р ы х не в о ш л и в д а н н ы й а б о н е м е н т. О н и н о с и л и б о л е е специаль­ ный х а р а к т е р и б ы л и п о с в я щ е н ы п с и х о л о г и и юношест­ в а. П о ж а л у й, о с н о в н о й з а д а ч е й к л у б а в и т о г е с т а л и по­ пуляризация новых методов воспитания подростков, в н е д р е н и е э т и х м е т о д о в в д е я т е л ь н о с т ь у ч е б н ы х заведе­ ний г о р о д а.

Одновременно с организацией «Клуба инициативной п е д а г о г и к и » э л и м п о в ц ы п р и с т у п и л и к с о з д а н и ю «Уни­ в е р с и т е т а п е д а г о г и ч е с к и х з н а н и й ». К а к п о т о м у ж е ста­ ло я с н о, в д а н н о м п л а н е у о р г а н и з а т о р о в с р а б о т а л а тра­ диционная учительская установка: «работаем с деть­ м и — значит, надо р а б о т а т ь и с их р о д и т е л я м и ». Плани­ р о в а л о с ь, что на з а н я т и я у н и в е р с и т е т а б у д у т х о д и т ь ро­ д и т е л и п о д р о с т к о в, п о с е щ а ю щ и х Э Л И М П.

З а н я т и я пред­ полагалось проводить по следующим т е м а м два р а з а в месяц:

«НАША ОТВЕТСТВЕННОСТЬ: О Б Я З А Н Н О С Т И И ЦЕННО­

СТИ». Встреча за «круглым столом»: О единых требованиях семьи и ПТУ, общеобразовательной школы в деле воспитания подростков.

«УЖЕ НЕ Д Е Т И, Е Щ Е НЕ В З Р О С Л Ы Е ». Психологические осо­ бенности подросткового возраста. Консультация психолога.

«ПРАВО ВЕСТИ ЗА СОБОЙ». Влияние авторитета родителей на становление личности подростка. Воспитание правильных взгля­ дов на семью и семейные отношения.

«В ПОИСКАХ СЕБЯ». Характерные особенности поведенческих реакций подростка. Консультации проводят психолог, социолог, врач.

« П Р Е К Р А С Н О Е П О Б У Ж Д А Е Т ДОБРОЕ...». Подростковый воз­ р а с т — этап формирования нравственных и эстетических норм. Фраг­ менты хроникально-документального фильма «На прицеле ваш мозг».

«ЭТО П Р Е К Р А С Н О Е И Т Р Е В О Ж Н О Е С В О Б О Д Н О Е ВРЕМЯ».

Отрицательные явления в духовном мире молодежи и их преодоле­ ние. Фрагменты хроникально-документального фильма «Глобальный прессинг».

«И С Л Е З Ы П Е Р В Ы Е Л Ю Б В И ». Проблемы любви и дружбы у старших подростков. Учет особенностей полового созревания подрост­ ков в семейном воспитании.

«ТОН, ТЕМА, РАЗГОВОР...». Радости и трудности общения в подростковом возрасте. Успех общения. Одиночество. Изоляция.

«ТРУДНЫЕ ДЕТИ И Л И Т Р У Д Н Ы Е Р О Д И Т Е Л И ? » Пути и средства психологической помощи конфликтным ситуациям в семьях.

«БЕЗ И Л Л Ю З И И ». Проблемы алкоголизма, наркомании, токси­ комании и аморального поведения в подростковом возрасте. Встре­ ча с врачом-наркологом, с врачом-сексологом.

«С КЕМ В З Р О С Л Е Т Ь ? С КЕМ ОТДЫХАТЬ?». Неформальные объединения подростков. Фрагменты художественно-публицистиче­ ского фильма «Легко ли быть молодым?».

«ВОЗРАСТ ТРЕВОГ. К А П Р И З И Л И КРИЗИС?». Психоневро­ лог о кризисах в подростковом возрасте.

«ПОД К Р Ы Ш Е Й ВАШЕГО ДОМА». Семинар: Самостоятель­ ный труд подростков, формы его организации в семье.

«РАСПЛАТА ЗА ОШИБКУ». Юридическая ответственность не­ совершеннолетних. Выездная сессия народного суда.

«ВСЕ ЛИ МЫ АТЕИСТЫ?». О религии. Православная куль­ тура в истории России. Нравственные ценности протестантского сек­ тантства в СССР.

«ПРОТИВ СЧАСТЬЯ ПРИЗРАЧНОГО». Проблемы нетрадици­ онных форм религии.

–  –  –

ИБ № 2823 Сдано в набор 23.10.89. Подп. в печать 23.02.90. А 08281. Формат 84Х108'/з2- Бумага кн.-журн-. Гарнитура литературная. Печать высокая.

Усл. печ. д. Ц,76. Усл. кр.-отт. 11,97. Уч.-изд. л. 14,14, Тираж 100 000 экз. Заказ 854. Цена 80 к.

–  –  –

4404000000—076 „„„ 3 57—90 ББ5( 66.75 081(02)—90 ISBN 5—255—00494—4 80 к. Александр Запесоцкий, Александр Файн Надо помочь входящим во взрослую жизнь поколениям обрести собственное неповторимое лицо и, вместе с тем, сделать лучшие черты многих "неформалов" - товарищество,взаимовыручку, стремление к обновлению, нетерпимость к любым проявлениям социальной несправедливости - достоянием всего общества, употребить энергию и инициативу юной смены на пользу страны.



Похожие работы:

«1. Вид, категория (тип) ценных бумаг: акции именные Категория акций: обыкновенные Ценные бумаги не являются конвертируемыми 2. Форма ценных бумаг: бездокументарные 3. Указание на обязательное централизован...»

«Производственный и операционный менеджмент Production and Operations Management Manufacturing and Services Eighth Edition Richard B. Chase University of Southern California Nicholas J. Aquilano University of Arizona F. Robert Jacobs Indiana University Irvin McGraw-Hill BostoifBur Rid...»

«ISSN 1818-0566. Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской академии наук. 2014. Том 14. Вып. 3 УДК 1(091) ББК 87.3 Андрей Юрьевич Долгих канди...»

«Ричард Докинз Слепой часовщик The Blind Watchmaker by Richard Dawkins Перевл с английского Анатолий Протопопов. Вступительная часть Глава 1. В поисках объяснения невероятного Глава 2. Удачный проект Глава 3. Суммируем маленькие победы Глава 4. Прокладываем пути по гиперпространству жиз...»

«ТЕМА НОМЕРА: ПЕНСИОННАЯ РЕФОРМА УДК 364.35(470+571):316 Л.А. Преснякова ДОБРОВОЛЬНАЯ НАКОПИТЕЛЬНАЯ ПЕНСИОННАЯ СИСТЕМА: СОЦИАЛЬНЫЕ БАРЬЕРЫ И ДРАЙВЕРЫ РАЗВИТИЯ ПРЕСНЯКОВА Людмила Александровна — кандидат политических наук, ведущий специалист ООО «инФОМ». E-mail: presnyakova@fom.ru Аннотация. Статья посвящена проблемам развития добровольной нако...»

«Вестник ПСТГУ I: Богословие. Философия 2011. Вып. 6 (38). С. 59–74 ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ В ФЕНОМЕНОЛОГИИ РЕЛИГИИ РУДОЛЬФА ОТТО М. А. ПЫЛАЕВ Статья посвящена философскому измерению работы «Священное» Рудольфа Отто. Автора интересует трансформация кантовской философии у Я. Ф. Фриза и последующее преломление кантианства и фризианства в...»

«Роберт И. Кабаков R в действии Анализ и визуализация данных в программе R R in Action Data analysis and graphics withR ROBERT I. KABACOFF MANNING SHELTER ISLAND R в действии Анализ и визуализация данных в программе R РОБЕРТ И. КАБАКОВ Москва, 2014 УДК 311:004.9R ББК 60.6с515 К12 Роберт И. Кабаков К12 R в действ...»

«CS Club Екатеринбург 17-18 февраля 2011 Что может и не может компьютерное зрение с OpenCV http://pixdaus.com/pics/1244922167d3Z4fjf.jpg Денис Сергеевич Перевалов www.uralvision.blogspot.com perevalovds@gmail.com УрФУ / ИММ УрО...»

«КФ 985-17122014-105 ДОГОВОР № _ об осуществлении межбанковских банкнотных операций г. Москва «» _ 20_ г. АКЦИОНЕРНЫЙ КОММЕРЧЕСКИЙ ИННОВАЦИОННЫЙ БАНК «ОБРАЗОВАНИЕ» (акционерное общество), именуемый в дальнейшем «Банк», в лице Замес...»

«УДК 541.14 Многомасштабное атомистическое моделирование иерархических наноматериалов для оптических хемосенсоров1 А. Багатурьянц, М. Алфимов Описан многомасштабный подход для предсказательного моделирования иерархическ...»

«Зверев Дмитрий JustClick план и возможности JustClick – план и возможности! Оглавление Введение.. 3 Глава 1 – План работы в JustClick. 4 Глава 2 – Группа подписчиков и форма подписки. 5 Глава 3 – Подписная страница. 8 Глава 4 – Письма.. 10 Глава 5 – Продукт и продажи...»

«2 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. 5 ГЛАВА I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ГОЛОГРАФИЧЕСКОГО МОДЕЛИРОВАНИЯ: СЕМАНТИКА ЛЕКСИЧЕСКИХ ЕДИНИЦ ТЕКСТА.. 25 § 1. Голографическая природа единицы с продуктивной текстовой реализацией.. 25 § 2. Функциональная значимость текстовых единиц-стимуляторов. 37 § 3. Принципы организации внутренне...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ» (НИУ «БелГУ) УТВЕРЖДАЮ И. о. декана социально-теологического факультета М.Е. Поленова 22.06.2016 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ ТЕКСТОЛОГИЯ САКРАЛЬНЫХ ТЕКС...»

«Информация для иммигрантов Добро пожаловать в Германию www.healthinsurance-germany.com/ru Русский У папы всегда ровное дыхание? У нас есть привлекательные программы поддержания здоровья. С помощью наших программ поддержания здоровья мы помогаем Вам жить боле...»

«Методическая разработка музыкального занятия с применением ИКТ в подготовительной группе Тема: «Сказочная страна» Макарова Вера Казимировна, музыкальный руководитель (1 кв. категория) МБДОУ Д/С «Лесная...»

«Анализ феноменов коллективизма и эгоизма в контексте общественного благосостояния П.Ю. Чеботарев, А.К. Логинов, Я.Ю. Цодикова, З.М. Лезина, В.И. Борзенко Институт проблем управления РАН им. В.А.Трапезникова Работа посвящена исследованию сравнительной выгодности основных социальных установок, к которым относятся коллективизм и эгоизм,...»

«ISSN 0869-4362 Русский орнитологический журнал 2016, Том 25, Экспресс-выпуск 1335: 3357-3360 Леонид Александрович Мозгалевский (1870-1937) – внук декабриста и расстрелянный ветеринар и орнитолог-любитель Е.Э.Шергалин Евгений Эдуардович Шергалин. Мензбировское орнитологическое о...»

«ПОБФ «Общественное здоровье» Полтавский межрегиональный информационно-ресурсный центр (ПМИРЦ) по вопросам ВИЧ/СПИД Выпуск №3 МЕЖДУНАРОДНЫЙ УРОВЕНЬ Венская декларация: глобальный...»

«Переславская Краеведческая Инициатива Тип документа: статья. — Тема документа: деревня. — Код: 1193. Положение переславского крестьянства после отмены крепостного права До отмены крепостного права (1861 г.) по Переславскому уезду насчитывалось 151 помещик. Им принадлежало 190 тысяч десятин [207,6 тыс. га] земли. Эти — 15...»

«УДК 821.161.1 ББК 84(2Рос=Рус)6 И43 Серия «Русский Гулливер» Основана в 2005 году Руководитель проекта Вадим Месяц Главный редактор серии Александр Давыдов Оформление Владимира Сулягина Иличевский А.В. Бутылка Клейна / Александр Иличевский. – М. : Наука, 2005. – 439 с. – (Русский Гулливер). – ISBN 5 02 033916 4...»

«Вакцина БЦЖ Документ по позиции ВОЗ В соответствии с возложенными обязанностями предоставлять государствамчленам информацию по вопросам политики в области здравоохранения, ВОЗ публикует серию регулярно обновляемых документов с изложением позиции по вакцинам и их комбинациям против болезней, имеющих международное знач...»

«I. Наименование дисциплины Рекреационная география Аннотация Определение и задачи рекреационной географии, места рекреационной географии в системе наук. Становление и развитие рекреационной географии в мире. Базисная модель территориальной рекреационной системы (по В.С.Преображе...»

«НОРМАТИВНЫЕ АКТЫ, РЕГУЛИРУЮЩИЕ ВОПРОСЫ ФОРМИРОВАНИЯ И ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ИНФОРМАЦИИ ОБ ОБЯЗАТЕЛЬСТВАХ ПРЕДПРИЯТИЯ В СОСТАВЕ ОТЧЕТНОСТИ Иманбаева З.О.,Мукатаева А.А. Актюбинский региональный государственный университет и...»

«Ангелина Павловна Могилевская Я всё могу! Позитивное мышление по методу Луизы Хей Текст предоставлен издательством http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=9531396 Ангелина Могилевская. Я всё могу! Позитивное мышление по методу Луизы Хей: Эксмо; Москва; ISBN 978-5-699-79207-8 Аннотация А. Могилевская создала свой собственный метод работы с лю...»

«Счастливого Нового года и Рождества! Have a Brighter, Bolder, Better 2012! C наилучшими пожеланиями в 2012 году! Подписка Архив MyAmadeus MyHelpDesk Обучение Семинары Полезные советы Amadeus Russia Newsl...»

«ЕЖЕКВАРТАЛЬНЫЙ ОТЧЕТ Закрытое акционерное общество «Ипотечный агент Абсолют 1» Код эмитента: 79711-H за 1 квартал 2014 г. Место нахождения эмитента: 125171 Россия, г. Москва, Ленинградское шоссе 16А стр. 1 оф. этаж 8 Информация, содержащаяся в настоящем е...»

«CST STUDIO SUITE Начало работы Инсталляция Построение структур Обработка результатов CST STUDIO SUITE 2015 1 © CST 1998-2015 CST – Computer Simulation Technology AG Все права защищены. Информация, привед...»

«РОЛЬ ПРОБЛЕМНОГО ОБУЧЕНИЯ В УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СТУДЕНТОВ ПО КУРСУ «БЕЗОПАСНОСТЬ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ» Кадыргулова Рита Минниахатовна магистрант, Нижневартовский государственный университет, 628600, РФ, г. Нижневартовск, ул. Дзержинского, 11 E-ma...»

«Информация о деятельности Негосударственного образовательного учреждения дополнительного образования взрослых «Центр развития семейных форм устройства детей» (г.Мурманск) Негосударственного образовательного учреждения дополнительного образования взрослых «Центр Развития Семейных Форм...»

«ПРОБЛЕМА ИССЛЕДОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО НЕРАВЕНСТВА В КОНТЕКСТЕ СОЦИОЛОГИИ Лыков А.В. Оренбургский государственный университет, г. Оренбург Социальное неравенство и его исследование – предметообразующая тема социологии. Она непосредственно связана с изучением социальной структур...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.