WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«В первой главе Книги Притчей говорится: «Сын И.Н. Рассоха мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, ...»

СПЕЦИАЛЬНАЯ ТЕМА

УДК 1(091):223.2:(394.4)

Библейская Книга Притчей

как политическая агитация

В Книге Притчей содержится политическая агитация

против сторонников социально-политической революции

наподобие произошедшей в главном финикийском городе

Тире. В притче Агура изложен также идеал «золотой середины» между богатыми и бедными.

Ключевые слова: Библия, Книга Притчей, Агур, Тир,

Финикия, революция рабов, политическая агитация.

В первой главе Книги Притчей говорится: «Сын И.Н. Рассоха мой! Если будут склонять тебя грешники, не соглашайся; если будут говорить: «иди с нами, сделаем засаду для убийства, …наполним домы наши добычею; жребий твой ты будешь бросать вместе с нами, склад один будет у всех нас»: Сын мой! Не ходи в путь с ними» (1:10—15).

Давайте зададимся вопросом: есть ли глубокая мудрость в том, чтобы страстно призывать сына не становиться разбойником с большой дороги?

Как же его воспитывал премудрый отец, если теперь ему приходится убеждать сына в том, что плохо быть разбойником? Очевидно, что здесь дело обстояло не так-то просто: видимо, у «грешников» были свои мощные аргументы. Иначе зачем далее стоят такие увещевания: «Надейся на Господа всем сердцем своим, и не полагайся на разум твой. …Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа, и удаляйся от зла» (3:5, 7).

Итак, далеко не всякая мудрость хороша: «Что нечистым серебром обложенный глиняный сосуд, то пламенные уста и сердце злобное.



Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство… откроется злоба его в народном собрании (26:23—24, 26). Уста праведного знают благоприятное, а уста нечестивых — развращенное (10:32). Люди развратные возмущают город, а мудрые утишают мятеж (29:8). Не хорошо и обвинять правого, бить вельмож (!! — И. Р.) за правду (17:26). Бойся, сын мой, Господа и царя; с мятежниками не общайся, потому что внеРассоха И.Н., 2013 Библейская Книга Притчей как политическая агитация запно придет погибель от них (Бога и царя. — И. Р.); и беду от них обоих кто предугадает?» (24:21—22).

Очевидно, что пример такого победоносного восстания был перед глазами авторов Книги Притчей. Это победоносное восстание рабов в крупнейшем финикийском городе Тире: «Тирянам пришлось претерпетьунизительные мучения от своих рабов, ставших слишком многочисленными. Они составили заговор, перебили весь свободный народ и господ и так, став хозяевами города, овладели очагами господ, вторглись в государственные дела, переженились и, хотя сами свободными не были, объявили об освобождении рабов. …Слух о преступлении рабов распространился повсюду, это был устрашающий пример для всего мира» [1, № 3/54 (18, 4)].

Как видим, вся мудрость Притч имела значение прежде всего политической пропаганды по предотвращению социальной революции, подобной победоносному восстанию рабов в Тире: «Начало мудрости — страх Господень (1:7). Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города (16:32). За смирением следует страх Господень, богатство и слава и жизнь (22:4). Кротостью склоняется к милости вельможа (25:15). Не негодуй на злодеев, и не завидуй нечестивым (24:19). Богатый и бедный встречаются друг с другом; того и другого создал Господь. …Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца (22:2, 7). Не прилична рабу пышность, тем паче рабу господство над князьями (19:10). Если с детства воспитывать раба в неге, то впоследствии он захочет стать сыном» (29:21).





И наконец, вершина педагогической мудрости: «Не оставляй юношу без наказания; если ты накажешь его розгою, он не умрет: ты накажешь его розгою и спасешь душу его от преисподней (23:13—14) Раны от побоев — врачевство против зла, и удары, проникающие во внутренности чрева» (20:30).

Впрочем, автор (авторы) Притчей был скорее умеренным реформатором, чем реакционером. В тексте содержится и вполне конструктивная социальная программа, и определенный социальный идеал: «Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи (10:12). Спасай взятых на смерть, и неужели откажешься от обреченных на убиение? (24:11). Как рыкающий лев и голодный медведь, так и нечестивый властелин над бедным народом (28:15). Удали неправедного от царя, и престол его утвердится правдою (25:5). Если царь судит бедных по правде, то престол его навсегда утвердится (29:14). Не будь грабителем бедного, потому что он беден; и не притесняй несчастного у ворот (22:22). Благотворящий бедному дает взаймы Господу; и Он воздаст ему за благодеяние его (19:17). Кто удерживает у себя хлеб (во время голода. — И. Р.), того клянет народ; а на голове продающего — благословление (11:26). Не передвигай межи давней, которую провели отцы твои (22:28). Мерзость перед Господом — неодинаковые гири, и неверные весы — не добро» (20:23).

Однако главный акцент в Притчах сделан скорее на личных усилиях и праведном поведении каждого человека: «Не будь лжесвидетелем на ближБиблейская Книга Притчей как политическая агитация него своего (24:28). Лучше немногое с правдою, нежели множество прибытков с неправдою (16:8). Не покидай друга своего и друга отца своего, и в дом брата твоего не ходи в день несчастья твоего; лучше сосед вблизи, нежели брат вдали (27:10). Вино — глумливо, сикера — буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен. …Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть.

…Предприятия получают твердость через совещание (20:1, 13, 18). Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным (18:24). Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Господа» (19:14) и т. д.

Обращение к «человеку улицы» с призывом быть покорным начальству — это и есть политическая пропаганда в чистом виде.

Но при этом в Притчах звучит и очень современный мотив прославления профессионального мастерства, причем независимо от того, в чем его проявляют:

«Видел ли ты человека проворного в своем деле? Он будет стоять перед царями; он не будет стоять перед простыми» (22:29).

Однако самое интересное — 30 глава Притчей, «Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу» (30:1). Начинает он с заявления: «Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня.

И не научился я мудрости, и познания святых не имею. Кто восходил на небо и нисходил? …кто поставил все пределы земли? какое имя ему? и какое имя сыну его? знаешь ли?» (30:2—4). Этим заявлением Агур прямо отрицает пророческий и «богодухновенный» характер своего учения, провозглашает, что его «вдохновенные изречения» — это его личная философия, т. е. весь его текст, как и в целом текст Притчей, имеет антипророческий пафос: «Не прибавляй к словам Его (Бога), чтоб Он не обличил тебя, и ты не оказался лжецом» (30:6).

С другой стороны, и на свой разум Агур тоже не слишком полагается: «Подлинно, я более невежда, нежели кто-либо из людей, и разума человеческого нет у меня. И не научился я мудрости». В этом Агур подобен Сократу, который говорил, что «он знает только то, что он ничего не знает» (Диог. 2:32) [2. С. 103]. Очень схожие философские, да и социально-политические мотивы есть и в «Экклезиасте» [3. С. 102—115].

Притча Агура являет собой еще и прекрасный образец целостной и логичной литературной композиции. Итак, сначала в ней представлен сам Агур (30:1); затем он заявляет свою общую философскую позицию (30:2—6).

Потом идет изложение его социально-политического идеала «золотой середины»: «нищеты и богатства не давай мне» (30:7—10). Затем Агур переходит к обличению за нечестие правителей и богачей (30:11—17): «Есть род, который проклинает отца своего (Бога. — И. Р.) и не благословляет матери своей (слово «народ» в еврейском языке — женского рода. — И. Р.) …Есть род, у которого зубы — мечи, и челюсти — ножи, чтобы пожирать бедных на земле и нищих между людьми. У ненасытимости две дочери: «давай, давай!» Вот три ненасытимых, и четыре, которые не скажут: «довольно!»

Библейская Книга Притчей как политическая агитация Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные!»

Но дальше Агур переходит к обличению и противоположной стороны.

Причем наиболее логичное толкование дальнейшего текста связано именно с революцией в Тире. Здесь следует напомнить, что легенда связывает основание Тира с видением на блуждающем скалистом острове чудесного дерева, на вершине которого находился орел, а у подножия — змей [4. С. 53—54]. Кроме того, можно напомнить финикийский обычай священной храмовой проституции, в частности, связанный с культом Астарты.

А теперь текст: «Три вещи непостижимы для меня, и четырех я не понимаю: Пути орла на небе, пути змея на скале, пути корабля среди моря и пути мужчины к девице. Таков путь и жены прелюбодейной; поела и обтерла рот свой, и говорит: «я ничего худого не сделала» (30: 18—20).

У меня создалось впечатление, что Притча Агура не слишком привлекла внимание исследователей и совершенно неправильно понята толкователями. В самом начале Книги Притчей сказано: «разумный найдет мудрые советы, чтобы уразуметь притчу и замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их» (1:5—6). А вот в Толковой Библии смысл 30-й главы Притчей, «замысловатую речь, слова мудрецов и загадки их» разумеют практически буквально. Например, приведенные выше 18—20 стихи толкуют так: «В этом трехстишии главная его мысль — это мысль об омерзительности и бесстыдстве прелюбодеяния» [5. Т. 3. С. 499]. Вряд ли эти комментаторы смогли бы прояснить взаимосвязь пути орла в небе с омерзительностью прелюбодеяния.

Под «развратом» и «прелюбодеянием» в Притчах явно имелось в виду высказывание «развратных» идей: «Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его; потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведным у Него общение» (3:31—32).

Итак, «разврат» — это насилие, в данном случае (в Тире) — насильст венная смена власти. Дальнейшие слова Агура это наглядно подтверждают. Сразу после пассажа о «жене прелюбодейной» он продолжает: «От трех трясется земля, и четырех она не может носить: раба, когда он делается царем;

глупого, когда он досыта ест хлеб; позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей» (30:21—23).

Итак, разврат — это насильственная социальная революция. Напомним еще раз известие Юстина о победоносном восстании рабов в Тире: «Они...

овладели очагами господ, вторглись в государственные дела, переженились и, хотя сами свободными не были, объявили об освобождении рабов»

[1, № 3/54 (18, 4)]. Так сразу становится понятным пассаж из Притчей про «позорную женщину, когда она выходит замуж, и служанку, когда она занимает место госпожи своей».

Далее в тексте идет некий положительный идеал на примере из животных: «Вот четыре малых на земле, но они мудрее мудрых: Муравьи — Библейская Книга Притчей как политическая агитация народ не сильный, но летом заготавливают пищу свою; Горные мыши — народ слабый, но ставят домы свои на скале; У саранчи нет царя, но выступает вся она стройно; Паук лапками цепляется, но бывает в царских чертогах» (30:24—28). Суть этой аналогии — вероятно, сравнение с четырьмя основными занятиями людей: земледелием (муравьи), строительством (горные мыши), ремеслом (паук) и войною (саранча). Иначе говоря, каждый «малый» должен заниматься своим делом и не лезть в политику. А политикой пусть занимаются великие. На это намекают последующие «животные» аналогии: «Вот трое имеют стройную походку, и четверо стройно выступают: Лев, силач перед зверями, не посторонится ни перед кем; Конь и козел (вероятно, аллегории воина и жреца. — И. Р.), и царь среди народа своего» (30: 29—31). И далее — заключительное замечание: «Если ты в заносчивости своей сделал глупость и помыслил злое, то положи руку на уста; потому что, как сбивание молока производит масло, толчок в нос производит кровь, так и возбуждение гнева производит ссору» (30:32—33)».

Все логично.

Богодухновенность текста Книги Притчей Соломоновых — вопрос веры. Данная статья проясняет лишь их исторический контекст.

Литература

1. Юстин. Эпитома Помпея Трога // Вестник древней истории. 1954. № 2— 4; 1955, № 1.

2. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов.

2-е изд. М.: Мысль, 1986. 570 с.

3. Рассоха И.Н. Финикийская философия и Библия. Открытие финикийцами Америки. Х.: ХНАМГ, 2009. 410 с.

4. Тураев Б. А. Остатки Финикийской литературы. Спб.: Тип. В. Киршбаума, 1903. 143 с.

Похожие работы:

«КОПИЯ Дело № 2-2205/2013 РЕШЕНИЕ Именем Российской Федерации *** 2013 года город Псков Псковский городской суд Псковской области в составе председательствующего судьи Пулатовой З.И. при секретаре Соколовой И. А. рассмотрев в открытом судебном заседании гражданское...»

«ЕВРОПЕЙСКОЕ ДЕЙСТВИЕ ПО СПИДу: СТРАТЕГИЧЕСКИЙ ПЛАН НА 2015-2017 ГГ. ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ И НОВАТОРСТВО НА ПУТИ К БОЛЕЕ ЭФФЕКТИВНЫМ МЕРАМ В ОТВЕТ НА ЭПИДЕМИЮ ВИЧ-ИНФЕКЦИИ Impressum © AIDS Action Europe c/o Deutsche AIDS-Hilfe e.V. Wilhelmstr. 138, 10963 Berlin Internet: aidsactioneurope.org E-Mail: info@aidsaction...»

«Ежедневные новости ООН • Для обновления сводки новостей, посетите Центр новостей ООН www.un.org/russian/news Ежедневные новости 31 ИЮЛЯ 2015 ГОДА, ПЯТНИЦА Заголовки дня, пятница Специальный посланник Управления ООН по США ратифицировали Поправку к Конвенции о делам беженцев, актриса Анжелина Джоли Питт...»

«Совет муниципального образования «Ватаженский сельсовет» Красноярского района Астраханской области первого созыва РЕШЕНИЕ №3 30.12.2016 с. Ватажное Об утверждении Регламента Совета муниципального образова...»

«УДК 517.55 © 2012 А. К. Бахтин Аналитические функции векторного аргумента и частично конформные отображения в многомерных комплексных пространствах (Представлено членом-корреспондентом НАН Украины Ю. Ю. Трохимчуком) Предложено векторное обобщение...»

«Пользовательская инструкция по эксплуатации Сабвуфер Pride. Серия BB.3 ОГЛАВЛЕНИЕ • Введение в устройство сабвуфера 6 • Устройство и принцип работы сабвуфера 6 • Особенности линейки BB.3 7 • Характеристики сабвуферов BB.3 9 • Советы по...»

«Самараагропромпереработка Закрытое акционерное общество «Самараагропромпереработка» ИНН 6330050963 КПП 633001001 ОГРН 1126330000037 446250, Самарская область, Безенчукский район, п.г.т. Безенчук, Северо-западная пром. зона, 2. Уважаемые Господа! Учитывая ваш опыт в области поставки комплектн...»

«Результаты апробации инструментария оценки сформированности профессиональных компетенций выпускников модернизированных основных профессиональных образовательных программ бакалавриата и магистратуры Марголис Аркадий Ароно...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.