WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«В.М. РОЗИН Мистические и эзотерические учения и практики в средствах массовой информации Свобода вероисповедания и демократические принципы не должны заслонять от нас серьезную ...»

В.М. РОЗИН

Мистические и эзотерические учения

и практики в средствах массовой

информации

Свобода вероисповедания и демократические принципы не должны заслонять от

нас серьезную проблему - деструктивное в разных отношениях воздействие, которое

оказывают мистические и эзотерические учения и практики, получившие доступ в

область средств массовой информации. Совсем свежий пример. Сегодня мы называем

Сёко Асахару преступником века, а совсем недавно говорили, что он святой,

и каждый день миллионы россиян почтительно слушали его проповеди и музыку по "Маяку"; несколько раз его выступления передавали и по телевидению. Месяца за два до того, как обнаружилось, что Асахара - преступник, я слушал по московской программе беседу с настоятелем Московской и Владимирской православной церкви епископом Питиримом. Ведущая программы спросила его, в частности, о том, как православная церковь относится к астрологии. Ответ был примерно такой: конечно, Господь дал человеку бесконечные возможности познания, и некоторые пытаются познать волю божью, изучая его творения — небо, звезды и планеты, но все же астрология - это инструмент в руках дьявола, а астрологи - невольные (поскольку не ведают, что творят) пособники в его черных делах. Отец Питирим также возмущался, говоря, что прямое преступление давать по телевидению астрологические прогнозы вслед за прогнозами погоды, внушая миллионам зрителей страхи и запреты.

Ведущая, с одной стороны, вроде бы соглашалась, а с другой - была в крайнем затруднении: кто знает, может быть, ей завтра придется представлять зрителям того же именитого астролога П.

Глобу, к которому, как говорят, краем уха прислушивается само правительство, или святого Асахару, способного купить на ближайшие десять лет всю московскую программу, или даже колдуна - почему нет? Как ей, простому диктору, разобраться, кто прав, а кто виноват, действительно ли астрология инструмент сатаны или, напротив, древнее почетное знание, древнее, кстати, чем христианские откровения (астрологией, как известно, или чем-то вроде этого занимались в Вавилоне еще 4-5 тыс. лет тому назад). И почему, спрашивается, если мы верим православной церкви, нельзя верить восточным учениям или Белому братству? К слову, еще один пример - Мария Цвигун, объявившая себя в миллионах листовок мессией и живым богом Марией Дэви Христос. Сегодня мы считаем ее душевнобольной и многие над ней смеются, но две тысячи лет тому назад большинство не верили Христу и смеялись над ним, а где теперь эти пересмешники?

Дело в том, что наши экраны, эфир, журналы и книги последние два десятка лет заполняют статьи и выступления, описывающие и пропагандирующие различные мистические учения, астрологию, магию, шаманство, спиритизм, контакты с представителями внеземных цивилизаций, свидетельства об НЛО, телепатии, ясновидении Р о з и н Вадим Маркович - доктор философских наук, заведующий сектором Института философии РАН.

и т.д., и т.п., причем все это подается как реальность, в которой нельзя усомниться.

И тут же одни авторы опровергают других. "Думается, - пишет главный редактор известного журнала "Аномалия" С. Буланцев (действительный член Международного общества астрологии и оккультизма в Индии) - нет нужды доказывать, что ясновидение является фактом реальной жизни. Акцент хотелось бы перенести на иной аспект вопроса - важно отличать подлинных провидцев, выступающих под знаменем великого духовного имени, от лжепророков, которыми наполнились ныне города и веси России. Гордыня, эгоизм и своекорыстие толкают их в сети лукавого, выводят на нижний астральный план, наполненный темными силами, скрывающимися под маской высокого стремления" [4, с. 21, 22].

Но что, спрашивается, плохого в появлении различных мистических и эзотерических учений и практик, в их пропаганде средствами массовой коммуникации? Вроде бы значительно хуже, когда у нас было единственно верное учение марксизмаленинизма. Безусловно, свобода и разнообразие лучше отсутствия таковых. Тем не менее свобода может оборачиваться разными сторонами. Одну проблему мы уже указали: потребитель средств массовой коммуникации оказался полностью дезориентированным. В условиях кризиса нашей системы и идеологии миллионы людей вынуждены искать свой духовный путь и поэтому жадно слушают разных проповедников и тех, кому открылась истина. Но каждый указывает свою единственную истину, свой путь к спасению, отрицая все другие пути как гибельные и опасные для души и жизни человека.

Вторая проблема не менее серьезна. Тысячи и тысячи людей начинают усваивать учения или приобщаться к практикам, не имея представления о том, куда эти занятия мистикой и эзотеризмом могут привести.

Между тем, врачи психиатры и психологи уже давно отметили, что вслед за очередным увлечением в обществе новым эзотерическим или мистическим учением нарастает и новая волна психических заболеваний, причиной которых являются данные учения. Совсем свежий пример: довольно большое число психических отклонений, параноидальных и шизофренических идей у российских последователей Марии Дэви Христос и Асахары. Однако не меньше, а, пожалуй, даже больше, пациентов психиатрических кабинетов и клиник, приобщившихся к, так сказать, классическим формам религиозного, мистического и эзотерического сознания; почувствовавших себя богами, мессиями, услышавших наказ Христа, Богоматери или других святых, оказавшихся в Нирване, общающихся чуть ли не каждый день с Богом или архангелами, а иногда и с Дьяволом, впавших в тантрическое состояние любви и так далее, и тому подобное.

Конечно, не все попадают в больницу, большая часть "подвизающихся" в мистицизме и эзотеризме ее благополучно избегают. Однако не без последствий для себя, чего правда, адепты эзотеризма и мистицизма, как правило, не подозревают. Политический экстремизм, нетерпимость к другим идеям и учениям, личный эгоизм, склонность к упрощенному решению сложных проблем - эти и многие другие негативные социальные явления частично обязаны именно мистическим и эзотерическим практикам и влияниям.

Здесь возникает вопрос: в какой степени распространение мистических и эзотерических учений, практик и влияний обусловлено становлением и эффективностью СМИ и вообще насколько распространена соответствующая информация и пропаганда? Конечно, мы еще не догнали Запад, где мистическая и эзотерическая информация и практики давно превратились в инструмент большого бизнеса, сформировав доверчивого потребителя подобной продукции. Здесь достаточно привести один пример: влияние астрологии в США. "В наши дни, - пишет П. Гуревич, обобщая статистические данные, - по крайней мере 5 миллионов американцев планируют свою жизнь по свету далеких звезд... в США около 10 тысяч профессиональных астрологов и еще 175 тысяч занятых астрологией по совместительству. В 1230 ежедневных газетах астрологи имеют постоянную рубрику. Дипломированные предсказатели судьбы по звездам готовятся в 30 учебных заведениях... Журнал "Гороскоп", который начал выходить в 1935 г., имеет миллионный тираж. Астрологи выпускают свой бюллетень, проводят конгрессы, систематически выступают по радио и телевидению.

Астрологический бизнес приносит около 200 миллионов долларов в год" [6, с. 219].

Однако Россия быстро догоняет Запад; формируется бизнес на почве продажи мистической и эзотерической литературы, а также соответствующих услуг (составление индивидуальных гороскопов и предсказаний, исцеление, спасение души, лечение всевозможных заболеваний, обращение в истинную веру и т.д.); выходят газеты, журналы и книги, посвященные мистическим и эзотерическим темам; по радио и телевидению выступают различные мистики, эзотерики, целители и колдуны;

читаются соответствующие лекции, проводятся семинары и т.п. Например, в Москве издаются журналы и газеты-журналы: "Аномалия" (по тематике напоминающий известный французский эзотерический журнал "Нуво планет"), астрологический журнал "Урания", журналы "Aypa-Z", "Параплюс", "Дельфис", "Свет", "Тайная власть", "Путь к себе", "Не может быть". Именно СМИ не только удовлетворяют потребности большой аудитории мистически и эзотерически настроенных россиян, но и быстро формируют новые группы адептов. Исследования социологов показывают, что среди россиян доверчивость и жажда мистического ничуть не меньше, чем на Западе.

В этой ситуации часто раздаются предложения просто запретить распространение всех подобных мистических и эзотерических учений и практик, подобно тому как это было прежде.

Вряд ли сегодня возможно такое решение. Прежде всего этому препятствует общий социально-политический климат: стремление построить правовое общество и государство, создать условия для личных свобод и прав, в число которых входят также и свобода вероисповедания, свобода личной и духовной жизни. Кроме того, эзотерические и мистические идеи и услуги являются достаточно ходким и выгодным товаром, затраты на их создание минимальные, а прибыль вполне ощутимая. Наконец, трудно оценить реальное влияние мистических и эзотерических идей, информации, практик.

Действительно, как, например, отличить полезную информацию от вредной, святого от душевнобольного, гениальное произведение от шизофренического бреда?

Тем более, что многие авторы мистических и эзотерических идей, подкрепляя и обосновывая свои построения, все время ссылаются то на науку, то на свидетельства очевидцев. Правда, серьезные исследования постоянно опровергают подобные отсылки к науке и свидетельские показания, но как раз эти опровержения адепты мистики и эзотеризма никогда не читают или не верят им.

Конечно, отдельные эзотерики понимают, что ссылки на науку и свидетелей не могут служить доказательством. Например, автор известного трактата "Роза Мира" Даниил Андреев пишет: «Дух нашего времени не замедлит с вопросом: "Пусть то, что автор называет опытом, достоверно для пережившего субъекта. Но может ли оно иметь большую достоверность, чем "опыт" обывателя лечебницы для душевнобольных? Где гарантия?"» И отвечает далее на свой риторический вопрос: "Без всяких гарантий опыту другого поверит тот, чей душевный строй хотя бы отчасти ему созвучен; не поверит и потребует гарантий, а если и получит гарантии - все равно не примет тот, кому этот строй чужд" [2, с. 35].

Итак, если мой душевный строй созвучен астрологу, колдуну или Дэви Марии Христос, я должен им верить? А вот еще одна проблема. Психиатры утверждают, что Цвигун душевнобольная, поскольку ощущает себя живым Богом и слышала его голос. Но и Серафим Саровский, канонизированный православной церковью, ощущал присутствие Бога, а Андреев общался как с духом Серафима Саровского, так и с духами других столпов православной церкви России и видел такое (например сложнейшие миры просветления и страдания или жителей демонического мира), что ни один душевнобольной не в состоянии себе представить. Писатель, описывающий фантастический мир, не питает иллюзий, что этот мир существует на самом деле, а вот святые, мистики, эзотерики, астрологи, колдуны абсолютно уверены в подлинности тех реальностей и миров, о которых они говорят. Так что проблема объективной оценки мистических учений и практик весьма непроста, и не мудрствуя запретить эти учения сегодня невозможно. В то же время нельзя безучастно наблюдать, как мистические и эзотерические практики и учения нередко разрушают человека, деформируют его сознание, подмывают фундамент, и так уже достаточно зыбкий, общественной нравственности и морали.

Кстати, в самих СМИ ощущается потребность осмысления данного феномена и оценки этих сложных явлений. Например, еще года два тому назад журнал "Аномалия" был целиком заполнен мистической и эзотерической информацией и пропагандой. Сегодня редакция журнала в рубрике "полемические заметки" помещает много статей, посвященных как осмыслению эзотерических и мистических идей, так иногда и прямой их критике. Еще более последовательна и культуросообразна позиция журнала "Параплюс", редакция которого хорошо понимает опасность неосмысленных и откровенно прибыльных учений и практик.

Таким образом, необходимо широкое осмысление, во-первых, мистических и эзотерических практик и учений, во-вторых, роли и значения СМИ и сферы масс-медиа как основного канала распространения и пропаганды эзотерических и мистических учений; в-третьих, необходим анализ особенностей российских социокультурных условий, без учета которых невозможно выработать направления работы и политики, призванных оздоровить ситуацию в этой области.

Анализ показывает, что в современном мире СМИ выполняют три основные функции: информируют человека, выражают (предъявляют) позиции определенных социальных субъектов, осуществляют то или иное идеологическое воздействие на сознание. Хотя давно показано, что это не так, часто функции прессы и других средств массовой информации сводятся только к первой, утверждают, что главное предъявлять факты, объективную информацию и больше ничего.

В связи с этим можно высказать следующий тезис: СМИ не просто информируют человека, но и создают определенные реальности, в которые погружают его.

В рамках подобных - почти виртуальных - реальностей осознанно, но чаще неосознанно программируются не только переживания человека, но и его мысли, мироощущение.

На истолкование событий в прессе влияет ряд факторов.

Первый фактор можно назвать "персоналистическим". Это то, как сам журналист понял событие.

Второй фактор можно назвать "публичным", ведь на истолкование и оценку эмпирических фактов влияют также ожидания публики. Публичность - это довольно сложное явление; например она предполагает учет зрительских (слушательских) ожиданий, а значит, формирование некоторого типичного образа зрителя (читателя).

Третий фактор "манифестационный": как правило, журналист идентифицирует себя с тем или иным социальным субъектом, от имени которого он и выступает.

Большое значение сегодня имеет технология масс-медиа, это четвертый фактор, "технологический". Технология делает значимым ряд моментов, которые раньше почти не учитывались или учитывались меньше, а именно, выдержаны ли параметры предъявления новости (информации), можно ли эту информацию перепродать и т.п.

Пятый фактор "коммуникационный". В наше время журналистские тексты создаются в пространстве масс-медиа, где обращаются различные другие журналистские и нежурналистские тексты. Поскольку зрители и читатели имеют доступ к этим другим текстам, к их интерпретациям и оценкам, не учитывать это пространство просто невозможно.

Реальность, которую создает журналист, я назвал "виртуальной", чтобы обратить внимание на творческий, конструктивный и одновременно символический характер предъявляемой журналистом и более широко - прессой, реальности [7]. В этом смысле в пространстве масс-медиа мы не только знакомимся с событиями, но и превращаемся в иных людей. Пресса позволяет нам жить (а зачастую и заставляет) не событиями нашей конкретной личной жизни, а событиями Чечни, всего государства, культуры и т.д. В свою очередь, это позволяет нам понять других людей, действовать с ними согласованно или, напротив, размежеваться с ними. В этом колоссальное значение прессы: СМИ погружают нас в определенные типы существования, навязывают их нам. Навязывают потому, что реальности, в которые мы погружаемся, для нашего сознания являются не менее убедительными, чем другие несимволические реальности. Сегодня грань между вымышленными и реально проживаемыми событиями весьма незначительна; часто вымышленные, но ярко поданные прессой события выглядят даже более убедительными.

Нетрудно сообразить, что для прессы и вообще СМИ мистические и эзотерические учения и практики представляют "лакомый кусок". С одной стороны, это нередко источник сенсаций или просто повышенного интереса читателя, слушателя, зрителя, с другой - действительно, подобные учения и практики содержат массу необычной информации. В то же время, приступая к изложению или предъявлению мистических и эзотерических тем, писатели, журналисты, операторы и т.д. вступают на "скользкий лед", чувствуют себя неуверенно. Как правило, они не знают, как относиться к мистическим и эзотерическим явлениям, доктринам и практикам: просто нейтрально рассказывать о них, осуждать или, наоборот, поддерживать. В результате, к негативным воздействиям самих мистических и эзотерических учений и практик добавляются неуверенность, метания и даже (отчасти) невежество и суеверие самих "посредников-информаторов", выступающих от имени прессы.

Российские традиции и условия жизни как почва для формирования мистических и эзотерических учений и практик Надо сказать, что увлечение мистикой и эзотеризмом - общая черта нашего времени, но, естественно, в разных странах интерес к ним различный. Для России характерен высокий уровень интереса к мистике и эзотеризму, обусловленный рядом ее исторических и культурных особенностей или, как сегодня принято говорить, особенностями ее менталитета. Рассмотрим их подробнее.

Особенности российского менталитета. Кто только на него не ссылается, пытаясь объяснить наше неблагополучие. Но что это, собственно, такое? С одной стороны, наши традиции, с другой - особенности российской духовности. Простой пример. Мы стремимся построить правовое демократическое общество. Но что мы понимаем под правом? Вряд ли я сильно ошибусь, если скажу так: право - это то, что мне может предоставить и гарантировать государство. А вот что пишет о праве Гегель, рефлексируя западное понимание права: "...право и все его определения основываются исключительно на свободной личности, на самоопределении... общество есть то состояние, единственно в котором право только и имеет свою действительность... мое право на известную вещь есть не только владение, но в качестве владения известного лица оно есть собственность, правовое владение... то, что полагается в отношении явления, в отношении к другом лицу, - развивается до обязанности другого уважать мое право" [5, с. 294]. Вдумайтесь, какие понятия использует Гегель, говоря о праве: "свободная личность", "самоопределение" личности, "частная собственность", "гражданское общество", "обязанность другого уважать мое право". И это не случайно. В европейской цивилизации начиная с античности складываются и совершенствуются договорные правовые отношения (в средневековой Европе если сюзерен, будь он хоть сам король, нарушал договорные отношения, его вассалы могли с оружием в руках выступить против него), а в Новое время, особенно под влиянием идей Просвещения, формируется свободная личность, уважающая права других. В России о таких понятиях только иногда слышали и говорили, а жили иначе: даже дворяне были слугами царя (служилыми людьми, холопами), свободная личность понималась преимущественно как бунтовщик, а гражданское общество только-только начало складываться после реформы 60-х годов, да и тут же было уничтожено в начале нашего века большевиками. Соответственно, нет у нас ни исторических традиций, ни элементарных навыков, чтобы действовать и жить в условиях либеральной экономики или демократического общества.

Может быть, это компенсируется известной русской духовностью? Один смысл этого понятия постоянно обсуждает Н. Бердяев (см. [3]). По его мнению, духовность предполагает культ, религиозное отношение, веру в другие реальности, в конечном счете, в Бога, как бы его ни понимать. Отсюда бердяевское учение о "символичности" культуры и бытия человека: культура, пишет он, символична, в ней даны лишь символы, знаки иного духовного мира, но сам этот мир непосредственно реально не достигается.

Второй смысл российской духовности - в ее эзотеричности. Соединение эзотерического отношения к жизни с неукорененностью или, как сегодня говорят социологи, "маргинальностью", пожалуй, еще одна особенность российского менталитета.

В России со второй половины XIX столетия всегда было много неукорененных (оторвавшихся от своего сословия и культурной почвы) людей, но самое грустное, что неукоренен был и значительный слой образованного общества. Еще Гоголь писал о недообразованности и беспочвенности русского человека, о том, что нигде не видно настоящего гражданина. Декабристы, хотя и выказали образец гражданственности, но были и не с дворянством и не с народом. А много позже, когда сформировалась, так сказать, чеховская интеллигенция, она также была в значительной мере неукорененным слоем общества. Русский интеллигент до сих пор отчасти предпочитает жить в мире книг, идей, размышлений, духовной работы, где, конечно же, приятнее, чем в серой, а порой и страшной российской действительности. Социалистическая революция во сто крат усилила процесс маргинализации российского населения: миллионы крестьян переселились в города, миллионы горожан, проживающих до того в малых городах, переехали в большие; к тому же большевики зачеркнули традиции и ценности, которые складывались много веков, навязав народу искусственный социалистический образ жизни. Все это не могло не способствовать массовой и многомерной маргинализации российского населения.

Еще одна особенность российского менталитета - гипертрофированность естественнонаучных и технических представлений. Средний россиянин сегодня склонен искать простые причинно-следственные объяснения своего неблагополучия, многочисленных проблем, которые лавинообразно нарастали после 80-х годов. Точно так же склонен он к простым решениям и действиям, хотя современные проблемы весьма сложны, а их решения, соответственно, требуют и сложных действий.

Наконец нужно учитывать и то обстоятельство, что мы живем не в стабильном социальном обществе, а попали в фазу социальной трансформации: идет формирование новых социальных субъектов, происходит распад социалистического сознания, разворачивается региональное строительство и др. И все это на фоне усиления борьбы за национальный суверенитет и автономию, на фоне оживления и реанимации культурных начал прошлого - языческих, феодальных, имперских, раннекапиталистических.

Причем в России (в отличие, скажем, от Европы), где разные культурные начала постепенно переплавлялись в новую этосную и национальную однородность, все культурные начала (включая языческое) постоянно воспроизводятся. Подобно тектоническим платформам в коре Земли, они то уходят под землю, погружаясь в магму, то снова поднимаются на поверхность. Поэтому в российской культуре снова и снова побеждают то "язычество" (естественно, каждый раз в другом обличье, например это может быть форма какого-нибудь социалистического ритуала), то "феодализм", то "капитализм", то "социализм", то какие-то их модификации и сочетания. Объясняется это не только тем, что в России реально многие народы находятся на разных стадиях развития (языческой, феодальной, капиталистической), но и рядом других факторов: обширной, неохватной территорией, евроазиатской пограничностью, историческими традициями, склонностью властей к деспотизму и др.

Все перечисленные здесь моменты и факторы обусловливают не только высокий интерес среднего россиянина к мистическим и эзотерическим учениям и практикам, но и ряд современных мифов, воспроизводящихся в СМИ. Действительно, именно эти учения и практики указывают растерявшемуся в сложной социально-экономической ситуации человеку-маргиналу, человеку, привыкшему к простым естественнонаучным объяснениям и техническим действиям, выход из его затруднений, открывают ему путь к спасению. К тому же этот путь и выход подкрепляются современными мифами "тайного знания", "новой научности", "мистической и эзотерической духовности".

В соответствии с первым мифом считается, что мистические и эзотерические учения - это современная форма тайного знания, полученного мистиками и эзотериками из глубины веков. В российской культуре этот миф зародился еще в окружении Е. Блаватской и Е. Рерих, на Западе его особенно пропагандировали Л. Повель и Ж. Бержье в журналах "Планет", "Нуво планет" и в книге "Утро магов".

Второй миф - это миф о том, что мистика и эзотерика являются современными формами научного знания, новой научностью, более высокой, чем обычная наука.

"По мнению известного западного исследователя Мэмфорда, - пишет П. Гуревич, наука будущего превратится в цветущую аркадию, где как дома будут чувствовать себя теолог, мистик, влюбленный и поэт. Вот почему все чаще на Западе (точно так же, как и у нас. - В.Р.) раздаются голоса, будто развитие современной науки подтверждает те самые положения, которые издавна существовали в мистической традиции" [6, с. 172]. Следуя третьему мифу, утверждают, что мистицизм и эзотеризм представляют собой высшие формы духовности, поскольку здесь человек непосредственно вступает в контакт с Абсолютом, Богом или подлинной реальностью.

Важно подчеркнуть, что именно СМИ невольно способствуют распространению и культивированию этих мифов, укрепляя веру россиян в мистические и эзотерические учения и практики.

Принципы политики и направления работы по оздоровлению ситуации Реалистическая политика, естественно, должна строиться, с одной стороны, исходя из знания природы того явления, на которое она хочет повлиять, с другой - из существующих возможностей и ресурсов социального действия. К рассмотренным уже представлениям о природе мистики и эзотеризма, а также об особенностях российской ситуации мы добавим еще анализ мистически и эзотерически ориентированной аудитории. Обратимся для этого к конкретному примеру - анализу аудитории эзотерического журнала "Аномалия".

Конечно, этот журнал можно было бы рассматривать просто как уютное прибежище графоманов или людей, не совсем здоровых психически, ведь черт знает о чем пишут: о ведьмах, коровах-экстрасенсах, джиннах, пришельцах, похищающих через закрытое окно домохозяйку (и зачем она им сдалась?), и тут же - о виртуальных реальностях, о психологии ангелов, о Земле, которая глубоко задышала, предвещая скорый Армагеддон [1]. Однако от поспешной клинической квалификации авторов журнала останавливает, например, следующее соображение, которое мы приводили в начале работы: трудно в этом случае отличить, например, святого от душевнобольного. И тот и другой говорят нам о чудесах и каких-то реальностях. Дело в том, что авторов "Аномалии" действительно что-то объединяет, и несмотря на кажущуюся бредовость их статей, в их содержании чувствуется какая-то общая реальность. Какая же?

Может быть, все это сказки на современные темы? Как в детских сказках нет рациональной логики, так и в статьях авторов "Аномалии". Как в сказках отсутствует внутренняя критика (она здесь просто неуместна), так и в статьях уфологов, свидетелей НЛО и космических пришельцев, полтергейста, колдунов, магов и т.д. Как в сказках, так и в статьях авторов "Аномалии" события могут подчиняться любой произвольной "логике" (логике воображения, логике желаний, логике изживаний) и напоминать персонажи архаического человека (духи, силы, перевоплощения, перемещения в пространстве, вызывание колдовством определенных событий и т.д.). Но не странно ли, что в детство впали даже серьезные ученые? Ведь многие статьи "Аномалии" подписаны кандидатами наук, докторами, академиками.

Однако сказочная реальность, как показали исследования последних десятилетий, вовсе не произвольна, это особая современная форма выражения мифов и других представлений древних народов. Например, сказка о царевне лягушке - это дошедшее до наших времен и выраженное в литературной форме представление архаического человека, отождествлявшего охоту и брачные отношения (см. мою книгу "Природа любви"). Особенность сказочного выражения древних мифов и представлений в том, что в сказочной реальности они подчиняются еще одной логике - логике детского познания и освоения мира, включающей также такие аспекты, как его переживание и изживание. Мы вынуждены или предположить, что авторы "Аномалии" вернулись к детской логике познания мира (что вряд ли), или отказаться от исходного предположения.

Что же все-таки представляют собой статьи "Аномалии", к какой реальности они относятся? Рассмотрим статью доктора физико-математических наук В. Луговенко.

"Земля задышала глубже. Скоро Армагеддон" [1, с. 2, 3]. "Суть измерений земного дыхания, - пишет В. Луговенко, - состоит в наблюдении лозоходцами за расширением и "схлопыванием" светлых и темных зон, которые в течение дня регулярно меняют свою ширину" [1, с. 2]. Первое измерение и первый вздох, поясняет Луговенко, относятся к восходу солнца: "Солнце отрывается от горизонта и поднимается все выше и выше. Наступает тот замечательный момент, когда Земля делает первый после ночного отдыха глубокий вдох" [1, с. 21]. Анализируя динамику изменения параметров первого вдоха (пусть техника измерений остается на совести самого Луговенко), автор статьи приходит к следующему выводу: "энергетика дыхания Земли в последние 4 года стала меняться очень интенсивно" [1, с. 2]. Далее начинаются эзотерические и апокалиптические интерпретации.

Оказывается, наша Земля - живое существо, связанное потоком "космического поля" с Живым Космосом. Существует план Природы, по которому поток космического поля в ближайшие десять лет должен постоянно усиливаться, ведя к великим преобразованиям, к Армагеддону ("Смысл Армагеддона - затормозить и повернуть вспять карму Земли" [1, с. 3]). И вот что при этом будет происходить с человеком. Его энергетика начнет улучшаться, возрастет сенситивизм, "все больше индивидов получат общение с тонким планом с помощью ясночувствования, яснослышания, ясновидения, яснопонимания и т.д., познание своей биоприроды, гармонизация тела и духа, руководство тела с помощью разума, нормализация морали и психики, правильное проявление себя во вне помогут индивиду легче перенести нагрузки Армагеддона" [1, с. 3]. Выделенный нами курсивом конец подсказывает смысл всего построения. Похоже, что все строилось ради этих в общем благородных целей - ясновидения, познания себя, гармонизации тела и духа, нормализации морали и психики и т.д. Но здесь уже, конечно, начинается наша интерпретация.

Анализ этой и других работ, напечатанных в "Аномалии", показывает, что у ее авторов есть страстные мечты и желания - у кого какие. Одни стремятся к ясновидению, другие - к необыкновенным реальностям, третьи - к контактам с внеземными цивилизациями, чтобы те помогли нам решить наши земные неразрешимые проблемы, четвертые стремятся к власти над другими людьми, пятые хотят найти причины своих страхов и неблагополучия и т.д. При этом важно то, каким образом создаются картина или учение, дающие понимание решения и надежду на реализацию мечты и желания, буквально съедающих авторов "Аномалии".

Здесь, судя по всему, два звена: физикалистское (например космическое или биоэнергетическое) объяснение и эзотерическое. И первое, и второе строятся достаточно произвольно, главное, чтобы выйти на понимание решения и на план реализации заветной мечты или желания. В конце статьи Луговенко есть замечание от редакции, оно довольно наивно: «А все-таки непонятно, что такое "космическое поле" и почему бы не попробовать связать усиление "дыхания Земли" просто с приближением летнего солнцестояния, с иными космическими факторами не эсхатологического характера или, наконец, с изменением чувствительности лозоходцев?» [1, с. 3]. Но, во-первых, почему это редакция предъявляет требования адекватности и правдоподобности (кстати, их тоже можно понимать различно) к статье Луговенко, не предъявляя эти требования к другим статьям с еще более невероятными рассуждениями? Во-вторых, если пойти по пути, подсказанному редакцией, не получишь так нужные Луговенко благородные выводы о том, что будет происходить в ближайшие десять лет; к чему тогда огород городить. Что же касается произвольности всех построений, то в наш век плюрализма и терпимости никто не будет цепляться за такие мелочи, как логика, правильное мышление, требование понимания и прочие бюрократические придирки.

Кроме того, каждый автор "Аномалии" почти ясновидяще видит, что есть на самом деле, и глубоко убежден в правильности своего мышления.

Теперь вопрос о реальности. Если жанр статей "Аномалии" и не сказка, и не бред душевнобольных, и не просто графомания, а особый публичный способ реализации страстных желаний и мечтаний авторов, то вроде бы получаются чистая субъективность и произвол. Но это не так. Произвол и субъективность, конечно, есть, но только в отношении к требованиям строгой науки. Здесь же мы, на мой взгляд, имеем дело не со строгой наукой и не с наукой вообще. Речь идет о довольно сложном в психологическом и культурном отношениях явлении. Заметим прежде всего, что наши авторы высказывают не только свое личное мнение, но и реально выражают мнение многих других людей, читающих "Аномалию". Затем они не просто во что-то верят, например в Живой Космос или, скажем, в НЛО, но и - это более существенно живут в соответствии со своей верой. Наконец, создавая свои учения и объяснения, авторы "Аномалии" разрешают свои сомнения, реализуют свои страстные желания и мечты. Причем не только свои, но и читательские - естественно, тех читателей, которым все это кажется истиной. Не означает ли все сказанное, что жанр статей "Аномалии" относится к современной мифологии и, так сказать, к обыденной (непрофессиональной) и эзотерической психотерапии, а события, о которых рассказывают авторы "Аномалии", вполне реальны. Однако эта реальность не физическая, а психологическая и культурная, но от этого она не становится менее значимой для человека и культуры.

Проблема в том, как установить правила интеллектуальной и эзотерической игры, чтобы представители "аномального" сообщества могли понять друг друга, а также возможно ли это в принципе. Еще одна проблема в том, насколько творчество авторов "Аномалии" ориентировано духовно. Вряд ли мы сильно ошибемся, утверждая, что многие авторы "Аномалии" рассматривают свой подход не просто как научный, но и как эзотерический или духовный. Например, когда Луговенко утверждает, что Земля дышит, Космос живой и существует план (замысел) Природы, он, вероятно, понимает все это в духовном ключе. Однако, что автор вкладывает в понятия "дышит", "живой", "план Природы"? Думаю, и анализ других статей "Аномалии" подтверждает предположение, что все эти понятия объективно трактуются не в духовном плане, а опять же в естественнонаучном, например квазибиологически или квазифизически (Земля и Космос трактуются по аналогии с биологическим и разумным организмом, план Природы - по аналогии с проектным замыслом, биополе

- по аналогии с физическим полем и т.д.).

Духовное же понимание предполагает категории не естественные, а, скорее, сверхъестественные, трансцендентальные. С духовной точки зрения нельзя сказать, что Земля и Космос живые (сказать, конечно, можно, но помыслить и осознать это трудно, невозможно). Можно только сказать, что есть некоторая реальность, которую мы разделяем, где мы принимаем ряд этических идей (Жизни, Света, Свободы, Разума, Добра-Блага и др.), в которой мы поставлены перед выбором (например, полной свободы действий или ее разумного ограничения), которая нами ощущается, но не может быть точно и окончательно описана. В рамках духовной реальности важны не столько сами утверждения (о Жизни, Земле, Космосе и т.д.), сколько наличие самой духовной ситуации (реальности), духовная работа по ее обнаружению и рождению.

Итак, мистические и эзотерические тексты, публикуемые в СМИ, относятся к мифологической, психической и культурной реальности, а их авторы реализуют свои мечты и устремления. В этом плане СМИ предоставляют им возможность нормально жить и сохраняют их психическое здоровье. Все было бы прекрасно, если бы тексты подобных журналов не читали и другие люди, если бы мистические и эзотерические учения и практики не пропагандировались в газетах, на радио и телевидении, а кроме того, если бы приобщение к этим учениям и практикам не имело негативных последствий. Причем, как мы показали выше, определенную роль в этом играют и сами СМИ, некритически пропагандируя мистические и эзотерические учения и практики. Все это говорит о том, что в данной области необходима осторожная, взвешенная политика. Ее основные ценностные ориентации: "дифференцированный подход", "профессионализм", "защита", "интеллектуальное и правовое обеспечение".

Дифференцированный подход. Необходимо различать крайние формы эзотеризма, ведущие к выпадению человека из культуры или уход в контркультуру, и формы мирского зэотеризма. Первые не могут не оцениваться критически, вторые - часто помогают людям справляться со своими проблемами. Одно дело мистические и эзотерические практики, опирающиеся на устойчивые культурные традиции и социальные ритуалы, другое - неконтролируемые эксперименты с мистическими и эзотерическими техниками. Первые достаточно безопасны, вторые разрушают психику и здоровье человека, а следовательно, в СМИ предполагают осмысление и критику. Наконец, нужно подходить дифференцированно и к самим СМИ: например есть журналы, книги, программы на телевидении и радио, оголтело и неосмысленно пропагандирующие мистические и эзотерические учения и практики, но есть и другие, весьма осмысленные и разумные, не только знакомящие с соответствующими идеями, но и помогающие людям понять эти учения и практики, выработать к ним правильное отношение.

Профессионализм. В данном случае речь идет о профессиональном осмыслении и оценке в СМИ мистических и эзотерических учений и практик. Подобный профессионализм предполагает со стороны писателей, журналистов, ведущих программ и т.д.

определенную гуманитарную культуру, знание основных законов, касающихся вероисповедания, представления о мистических и эзотерических учениях и практиках (естественно, в том объеме, который необходим для ориентации в этой области), определенную образованность. В свою очередь, все это предполагает ряд мероприятий.

Во-первых, проведение в учреждениях и творческих союзах СМИ специальных семинаров и деловых игр, посвященных мистическим и эзотерическим учениям и практикам. На них, например, могли бы разыгрываться ситуации, требующие нестандартного подхода, осмысления, критики; имитироваться позиции представителей этих учений и практик; опробоваться диалог и общение и т.п. Во-вторых, выпуск специальной литературы для работников СМИ, в которой бы давалась информация о мистических и эзотерических учениях и практиках; описывались основные их типы и направления, а также негативные последствия; предъявлялись образцы осмысления этих учений и практик. В-третьих, может быть организована и специальная учеба для работников СМИ, которые часто имеют дело с темами, посвященными мистическим и эзотерическим учениям. В-четвертых, в рамках СМИ целесообразно создать профессиональный тематическим совет, в функцию которого входили бы: разбор сложных случаев, требующий профессиональной оценки, рекомендации относительно таких случаев; экспертиза отдельных программ или изданий, посвященных мистическим и эзотерическим учениям и практикам; формирование принципов и подходов, которые могут определять политику в этой области работы СМИ. Естественно, в такой совет помимо представителей СМИ должны входить и специалисты по мистическим и эзотерическим учениям и практикам (философы, культурологи, психологи, социологи и др.).

Защита. Одно направление защиты состоит в разработке более эффективных законов, которые бы не позволяли втягивать в мистические и эзотерические группы и движения детей, подростков, людей с психическими нарушениями и отклонениями.

Специалисты СМИ, с одной стороны, должны сами знать основные положения этих законов, с другой - знакомить с ними население, с третьей - учитывать это законодательство при создании своих программ, передач, книг, статей, посвященных мистическим и эзотерическим учениям и практикам. Другое направление защиты нейтрализация негативных возможных последствий при изложении в СМИ мистических и эзотерических учений. Во-первых, можно просто ограничивать доступ в СМИ мистических и эзотерических учений "темной направленности". Во-вторых, при предъявлении в СМИ мистических и эзотерических учений и "светлой" и особенно "темной направленности" целесообразно параллельно приводить альтернативные представления, помогать осмыслению, указывать на границы этих учений, на возможные негативные последствия их принятия. Понятно, это требует другой культуры предъявления и изложения материала, более сложных и современных сценарных и тематических разработок.

Интеллектуальное и правовое обеспечение. Чтобы обеспечить СМИ необходимыми для указанной здесь работы знаниями, представлениями, политиками, необходимы специальные разработки и исследования. Например, в институтах РАН и СМИ целесообразно создать службу (центр) изучения и анализа мистических и эзотерических учений и практик, а также исследования роли СМИ в их предъявлении и распространении. В юриспруденции могут быть созданы группы, специализирующиеся на разработке законов, регулирующих функционирование в обществе данных учений и практик, а также их пропаганду в СМИ. В сфере образования необходима разработка специальных программ, курсов, пособий и учебников, в которых бы излагались положения основных мистических и эзотерических учений и практик с указанием их границ и негативных последствий и, кроме того, давалось бы их осмысление.

ЛИТЕРАТУРА

1. Аномалия. М., 1995. № 3.

2. Андреев Д. Роза Мира. М., 1991.

3. Бердяев Н. Самопознание. М., 1990.

4. Буланцев С. Ясновидение // Аномалия. М., 1995. № 3.

5. Гегель. Энциклопедия философских наук // Философия духа. М., 1956.

6. Гуревич П.С. Возрожден ли мистицизм? М„ 1984.

7. Разин ЕМ. Журналистика: создание виртуальных реальностей // Судебная реформа:

проблемы анализа и освещения. М., 1996.

–  –  –



Похожие работы:

«АКАДЕМИЯ УПРАВЛЕНИЯ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УТВЕРЖДЕНО Проректором по учебной работе 18.06.2010. Регистрационный № УД -12 Пп/уч. УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА ПО ДИСЦИПЛИНЕ Социально-психологическое ко...»

«ХИМИЯ РАСТИТЕЛЬНОГО СЫРЬЯ. 2010. №1. С. 63–66. УДК 547.458.82 КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ АНАЛИЗ НИТРАТОВ ЦЕЛЛЮЛОЗЫ МЕТОДОМ ИК-ФУРЬЕ-СПЕКТРОСКОПИИ К.В. Геньш, П.В. Колосов*, Н.Г. Базарнова © Алтайский государственный университет, пр. Ленина, 61, Барнау...»

«УДК 343.915 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ПОРТРЕТ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНЕГО ПРЕСТУПНИКА A PSYCHOLOGICAL PORTRAIT OF A JUVENILE OFFENDER ФИЛАТОВА Е.С., аспирант, Университет управления «ТИСБИ» FILATOVA E., a post graduate student, the University of Management «TISBI» Аннотация В данной стат...»

«Проблемы теории и практики современной психологии [Электронный ресурс] : материалы XIII ежегод. Всерос. (с междунар. участием) науч.-практ. конф. Иркутск, 24–25 апр. 2014 г. / ФГБОУ ВПО «ИГУ»....»

«Валерий Михайлович Астапов Юрий Владимирович Микадзе Психодиагностика и коррекция детей с нарушениями и отклонениями развития: хрестоматия Текст предоставлен изд-вом http://www.litres.ru/pages/biblio_boo...»

«Лев Семенович Выготский (Выгодский) Психология искусства http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=120421 Л. С. Выготский. Психология искусства. Издание третье: Искусство; Москва; 1986 Аннотация Книга выдающегося советского ученого Л. С. Выготского «Психология искусства» вышл...»

«РЕ П О ЗИ ТО РИ Й БГ П У ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА..3 СОДЕРЖАНИЕ УЧЕБНОГО МАТЕРИАЛА.5 ПРИМЕРНЫЙ ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН.8 ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ..9 ПРАКТИЧЕСКИЙ РАЗДЕЛ..15 ПРАКТИЧЕСКИЕ (СЕМИНАРСКИЕ) ЗАНЯТИЯ.15 ПРАКТИЧЕСКИЕ (ЛАБОРАТОРНЫЕ) ЗАНЯТИЯ.18 УПРАВЛЯЕМАЯ САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА СТУДЕНТОВ.44 РАЗДЕЛ КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ..48 КРИТЕРИИ ОЦЕНОК...»

«Антон Могучий Книга-тренинг для вашего мозга и подсознания От редакции Уважаемые читатели! Перед вами уникальная книга-тренажер для развития интеллектуальных способностей. Для того чтобы в полной мере раскрыть свой интел...»







 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.