WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

Pages:   || 2 |

«Анна Темкина Гендерный порядок: постсоветские трансформации (Северный Таджикистан) Сборник «Гендер: традиция и современность» Душанбе, В печати Быть таджичкой для меня гордость. мои ...»

-- [ Страница 1 ] --

Анна Темкина

Гендерный порядок: постсоветские трансформации (Северный Таджикистан)

Сборник «Гендер: традиция и современность» Душанбе, В печати

Быть таджичкой для меня гордость… мои дети будут меня уважать так, как я уважаю своих

родителей и свекровь со свекровкой (Из интервью, женщина 40 лет, г. Худжанд 2004 г).

Родители решили, что меня выдадут и все, я ничего и сказать не могу, если я и скажу, то это

уже будет неуважение по отношению к моим родителям, к родственникам (Из интервью, женщина 24 года, г. Худжанд 2004 г) В апреле 2004 года я проводила небольшое полевое исследование в Северном Таджикистане, в фокусе которого находились сексуальность и семейные отношения. Моей главной находкой, как я полагала, было вычленение центральных кодов и практик национального гендерного порядка, к которым я отнесла «уважение к старшим» и «организацию брака по согласию родителей». Эти паттерны, организующие жизнь людей разных возрастов, в том числе современной молодежи, поразили меня во время полевого исследования. Они гораздо сильнее отличались от российских образцов, чем я могла это предположить, исходя из гомогенной гендерной политики, осуществлявшейся на территории всего СССР. Не менее удивлялись мои российские и западные коллеги, специалисты по гендерным отношениям Восточной и Западной Европы, которым я рассказывала о результатах своего исследования.

В ноябре 2004 года, когда я заканчивала обработку данных и написание данной статьи, я прочитала фрагмент исследования семей в различных странах мира шведского социолога Горана Терборна.



Приведу небольшую цитату:

В глобальной перспективе одно из наиболее значимых проявлений патриархата … - это власть отцов и/или родителей по отношению к браку детей. Брак – это одно из важнейших решений в жизни человека, где проявляется автономия или зависимость. Автономия брака значительно увеличилась в 20 веке.

Однако родители продолжают принимать решение о браке детей в значительной части Азии, во многих частях Африки, в некоторых местах Европы, среди индийских иммигрантов в Америке. Родители также играют значительную роль в брачной жизни взрослых детей через образцы поведения в домашней сфере.

Расширенная семья остается основной формой во многих регионах мира за пределами Европы, Северной Америки и Океании (Therborn 2004: 105).

Патриархальное устройство семейно-сексуальной сферы, поразившее меня в Таджикистане, широко распространено в современном мире за пределами Европы. Его редко замечают европоцентричные исследователи (и я в данном случае), которые занимаются разными формами советских и европейских гендериых систем и смотрят на весь мир через модернизированную призму и ценности автономизации и индивидуализации.

Для европейской части постсоветского пространства характерны текущие дебаты о том, насколько принудительной и подчиненной государственным нуждам была эмансипация женщин, и какие последствия она имеет в современном обществе. Так или иначе, признается радикальная модернизация гендерного порядка, произошедшая в советское время. Однако советский режим не полностью и не везде разрушил патриархальное устройство гендерных отношений, хотя и стремился заменить его этакратическим, подчинив граждан по признаку пола производственным и воспроизводственным нуждам государства. Расширенные семьи, вертикальные поколенческие и гендерные иерархии, горизонтальные соседско-родственные связи, несмотря на значительную модернизацию, сохранили во многих обществах свою значимость, и продолжают влиять и в настоящее время на строительство постсоветских национальных государств.

Итак, данная статья посвящена трансформации гендерного порядка в постсоветских обществах на примере Таджикистана с акцентом на изменение способов социальной регуляции сексуальности1.

Эмпирическую базу составляют глубинные биографические интервью, проведенные в 2004 году с жителями Худжанда (бывший Ленинабад)2. Исследование опирается на интервью с городскими образованными жителями3, а также на вторичный анализ материалов других исследований4. В интервью речь шла о Данное исследование осуществляется в инициативном порядке в рамках руководства проектом «Гендерное неравенство в образовании», поддержанного ХЕСПом. Анализ трансформации гендерного порядка и сексуальности в Таджикистане является частью более широкого проекта, поддержанного фондом МаКартуров, в котором будет представлен анализ нескольких случаев: России, Армении, Таджикистана. Я очень признательна Софье Касымовой за ее комментарии и ответы на мои многочисленные вопросы, возникавшие по ходу написания данной статьи. Я также хочу поблагодарить Алижона и Шахло Бойматову за помощь в организации данного исследования в Худжанде, Елену Здравомыслову, Анну Роткрирх, Марину Хаккарайнен, Ирину Тартаковскую за высказанные замечания. Я особо признательна всем информантам, которые согласились со мной разговаривать Информанты - 10 женщин и 2 мужчины в возрасте от 24 до 55 лет, все состоят (или состояли) в браке, имеют детей. Все информанты имеют высшее образование (экономическое, медицинское, филологическое, исторические, педагогическое) и работают по специальности в настоящее время (кроме одного случая). В тексте статьи при цитировании текстов интервью указывается возраст информантов. Возрастное распределение следующее: младшая группа, 1970-1980-годы рождения, брачная жизнь началась в 1990-е годы (таких информантов 7), старшая, 1950-1960 годы рождения, брачная жизнь началась в 1970-е – 1980-е года (таких информантов 5).. Кроме биографических интервью используются материалы бесед с тремя экспертами. (историками и этнографами).

Результаты данного исследования не претендуют на репрезентативность, а позволяют лишь высказать предположение о некоторых направлениях трансформаций.

Это работы российских, европейских и таджикских исследователей, посвященные проблемам национального строительства в Центральной Азии и разным аспектам трансформации гендерных отношений. Насколько мне известно, единственная работа монографического характера опубликована на английском языке К.Харрис: Harris C. (2004) Control and Subversion. Gender Relations in Tajikistan. Pluto Press.

Данная работа опирается на богатый этнографический материал, представляющий преимущественно семейной и сексуальной жизни информантов. Описывая трансформации гендерного порядка, я делаю акцент на приватные роли женщин (в первую очередь роли жены). Роли женщин (и мужчин) в публичной сфере требуют специального анализа.

С точки зрения методологии данного исследования необходимо отметить, что речь преимущественно идет о том, как гендерный порядок интерпретируется в историях о жизни (life stories), т.е.

о его субъективной, интерпретативной стороне.

Я хочу дать некоторые ответы на вопрос, как могут быть помыслены изменения гендерных и сексуальных отношений. Эти изменения в постсоветских обществах не являются однозначными и однонаправленными. В современных исследованиях в Таджикистане фиксируется усиление патриархальных тенденций, с одной стороны, наличие модернизационных - с другой. Рассказы о повседневной жизни, полученные в ходе интервью, также репрезентируют патриархальные и патриархатные5 отношения и их некоторую либерализацию. Означает ли это неопределенность вектора изменений? Происходит ли усиление традиционализма в обществе, и каким образом? Существует ли тенденция смягчения патриархата? Эти вопросы – основные для данного исследования, которое ставит своей задачей анализ соотношения традиционалистских и модернизационных тенденций в советских и постсоветских обществах. Для того чтобы ответить на них, первоначально я обращаюсь к рассказам о советском времени. На основе этих рассказов реконструируются основные биографические сценарии с разной степенью репрезентации патриархальных тенденций. Соотношение различных сценариев позволяет представить гендерный порядок в виде нескольких уровней. Затем рассматриваются репрезентации гендерных и сексуальных отношений в современном Таджикистане, их изменения по сравнению с парадигмальным традиционным сценарием.

В ходе интервью многие женщины высказывали женщин контролем и принуждением со стороны старшего поколения и мужей. Вынужденность подчинения этому контролю объясняется национальной традицией6, важнейший компонент (код) которой обозначается как «уважение к старшим и мужчинам».

Центральная практика, соответствующая этому коду – «брак по согласию (родителей)».





1. Гендерный порядок и сфера сексуальности

Гендерный порядок определяется здесь как статусный гражданский порядок, для которого характерно неравное распределение благ и престижа по признаку пола. Он закреплен в исторически заданных образцах властных отношений между мужчинами и женщинами и внутри групп, определенных по признаку пола (Здравомыслова, Темкина 2003).

В гендерном порядке в конкретных обществах может быть выделен доминирующий(е) контракт(ы). Концепт гендерного контракта используется нами для описания доминирующих предписаний людям и дифференциации деятельности по признаку пола и по поколениям, определяющих статус, права, обязанности и ответственность в сфере воспроизводства и производства (Темкина, Роткирх 2002).

Гендерный контракт включает институциональное обеспечение, практики и символические репрезентации гендерных отношений, ролей и идентичностей в конкретных культурно-исторических контекстах. В современном обществе гендерные контракты зависят от разделения труда в публичной и приватной сфере.

В соответствии с гендерным контрактом определяется, в частности, кто и за счет каких ресурсов осуществляет организацию домашнего хозяйства и уход за детьми в семье и за ее пределами:

неработающая мать, поддерживаемая мужем или расширенной семьей; наемные работники, оплачиваемые из зарплаты обоих супругов; родственники; государство через систему бесплатных детских учреждений и пр. (Темкина, Роткирх 2002).

Сексуальность рассматривается как компонент гендерного порядка, относительно самостоятельный, одновременно связанный с его другими составляющими.

Р.Коннелл (Connell 1987, 2000) описывает сексуальность как одну из четырех структурных моделей гендерного порядка, к которым он относит:

• Отношения власти

• Разделение труда по признаку пола

• Катексис (эмоциональная и сексуальная сфера)

• Символические репрезентации.

По определению Рензетти и Куранд (Renzetti & Currand 1992), сексуальность является одним из трех компонентов гендерной системы, которая включает:

• социальную конструкцию гендерных категорий на основе биологического пола

• половое разделение труда, в соответствии с которым мужчинам и женщинам предписываются разные роли южный Таджикистан. Автор использует теоретические походы М.Фуко и Дж. Батлер, которые позволяют описать механизмы микро-власти, формирование гендерных норм и идентичностей, перформативность гендера. В фокусе ее внимания – политика советского режима и сопротивление колонизации в приватной сфере, гендерный контроль сообщества через систему «стыда и чести» и контроль семьи, отношения в браке (включая секс и любовь). Главный акцент делается на традиционализм гендерной системы, которые был мало затронут советским образом жизни. В моем исследовании, напротив, фокусом является городское образованное, в том числе русифицированное население индустриальной области, т.е. те слои, которые в значительно большей степени должны были быть затронуты процессами советской модернизации. Хотя основным вопросом в моем исследовании является вопрос о различиях и изменениях гендерных отношений, многие выводы достаточно близки к тем, которые делает К.Харрис.

Здесь под патриархальным порядком понимается система контроля, осуществляемая расширенной семьей, в первую очередь, старшим поколением при низкой степени автономии супружеской пары. Под патриархатностью понимается главенство мужчины в автономной (проживающей отдельно, имеющей собственные источники дохода) нуклеарной семье (паре) Среди моих информантов семеро идентифицировали себя как таджиков, один – узбек, один – русский, у троих один родитель – узбек(чка), другой – таджик(чка). С точки зрения информантов, гендерно маркированные традиции в Северном Таджикистане в основном одинаковы и для узбеков и для таджиков.

• социальную регуляцию сексуальности, позитивно оценивающую одни формы сексуального поведения и негативно – другие.

При рассмотрении гендерного порядка сфера сексуальных отношений может быть помыслена как своего рода «базис» по отношению к другим уровням - «надстройке» (гендерным ролям и гендерным конструкциям). В этой сфере создаются и воспроизводятся натурализованные гендерные различия (т.е. те различия, которые выглядят биологическими, природными, естественными). Такие различия поддерживаются публичными и приватными дискурсами, социальными институтами, сообществами, семьей, традицией. В обществах, переживших радикальные изменения, обозначаемые метафорой «сексуальная революция»7, сфера сексуальности стала относительно автономной областью удовольствия, рационального выбора, планирования репродуктивного поведения. По мнению И.Кона, «сексуальная революция» была, прежде всего, женской революцией (Кон 2002), которой способствовали институциональные (развитие рынка контрацепции) и политические изменения (феминистское движение, легализация абортов и пр.).

Такие изменения в западных обществах были вписаны в более широкий гендерный контекст перехода от патриархатного контракта нуклеарной семьи «жена –домохозяйка – муж кормилец» – к эгалитарному контракту «гендерного равенства» (Hirdman 1991).

В России исследователи фиксируют существенные изменения сексуальных практик в 1970-е годы

- «революцию в повседневности» (Rotkirch 2000: 24). В позднесоветский период относительная либерализация гендерного порядка, формирование неформальной публичной сферы8, широкое распространение дискурсов о любви и дружбе способствовали либерализации сексуальных практик городского образованного населения. Эти практики допускали добрачную и внебрачную сексуальность, в некоторых кругах даже промискуитет. На повседневном уровне происходило постепенное изменение норм женской сексуальности, теряющей пронатальный характер при сохранении «двойного гендерного стандарта».

Разрыв повседневности и идеологии приобретает системный и рутинный характер, что позволило исследователям назвать такую сексуальность «лицемерной» (Zdravomyslova 2001).

Начиная с середины 1980-х годов, в России происходит «революция» на дискурсивном уровне – сексуальность озвучивается как сфера удовольствия и как сфера риска и социальных проблем.

Сексуальность становится относительно автономной сферой жизни, при этом сохраняется двойной гендерный стандарт интерпретации мужской и женской сексуальности (Темкина 2001, 2002, Здравомыслова, Темкина 2004,.Rotkirch 2000).

Я предполагаю, что в условиях жесткой регуляции женской сексуальности правила организации сферы сексуальных отношений структурируют гендерный порядок в целом. Сексуальность женщины становится ее «судьбой», которая тождественна браку и подчинению мужу (и / или расширенной семье), правила строго контролируются, их невыполнение приводит к исключению и маргинализации. Регуляция женской сексуальности составляет основу гендерного порядка. Именно такой порядок я называю традиционным9. Разумеется, огромное количество компонентов традиционализма присутствует и в модернизированных гендерных порядках (в свою очередь варьирующих от патриархатных до эгалитарных).

Однако в парадигматическом варианте традиционализм, с моей точки зрения, может быть помыслен как жесткий контроль старших поколений и мужчин над женской сексуальностью, а сексуальность - как «базовый» уровень этого контроля. «Правильная» сексуальность нормализует женскую биографию, выступает ядром категории «женственность».

В случае уменьшения степени контроля над женской сексуальностью, интимная сфера становится относительно самостоятельной в структуре гендерного порядка (по отношению к конструкции гендерных категорий и разделению ролей). Советская гендерная политика была направлена на эмансипацию женщины, вовлечение ее в общественное производство. Относительно женской сексуальности политика была противоречивой (сексуальное раскрепощение 1920х годов, репрессивная политика запрета абортов 1930-50-х годов, лицемерное умолчание интимной сфера 1960-1980-х), она допускала как разрушение, так и сохранение жесткого контроля или его отдельных компонентов.

Итак, нам предстоит ответить на вопрос, каково соотношение сексуальности и гендерного порядка, какие изменения происходили и происходят в ходе советских и постсоветских трансформаций на примере Северного Таджикистана.

Под «сексуальной революцией» в западных индустриальных обществах понимают радикальные изменения практик и дискурсов, произошедших в 1960-е – 1970-е годы. И.Кон указывает, что тенденции сексуальной либерализации являются общими для индустриальными обществ. К ним относятся более ранее сексуальное созревание и пробуждение эротических чувств у подростков и начало сексуальной жизни; социальное и моральное принятие добрачной сексуальности и сожительства; сужение сферы запретного в культуре и рост общественного интереса к эротике; рост терпимости по отношению к необычным, вариантным и девиантным формам сексуальности; увеличение разрыва между поколениями в сексуальных установках, ценностях и поведении (Кон 1997).

Неформальная или позднесоветская публично-приватная сфера располагается между приватной и публичной. В данном случае.используется несколько подходов к интерпретации приватного и публичного.

Во-первых, это феминистская трактовка – приватное – семья и домохозяйство, публичное – оплачиваемый труд, во-вторых, публичное рассматривается как сфера относительно свободной коммуникации (Хабермас) и социабельности (Ариес). (см. Weintraub 1995.).

Понятие «традиции» вообще и применительно в гендерным отношениям в частности имеет чрезвычайно широкую трактовку.

Традиция интепретируется как до-современность, противопоставленная модерну, под традицией понимаются рутинные повторяющиеся действия, традицией считается культура этнической группы, передаваемая из поколения к поколению и пр.

Традиционализмом в гендерных отношениях могут считаться как до-индустриальные (пред модернизационные) патриархальные отношениями, так и индустриальные патриархатные. Мы говорили также о «советской традиции» гендерного этакратизма, вошедшей в рутину повседневности (Здравомыслова, Темкина. 2003).. Традиционнными называют разные аспекты гендерных отноешний, в которых существует неравенство по признаку пола (те или иные признаки патриархата). Им противопоставляют эгалитарные, партнерские, переговорные и пр. отношения.

Исследование проводилось в г.Худжанде (Согдийская область). Его население составляет около 150 тысяч человек (2000), второй по величине город в Таджикистане, в советское время считался модернизированным и промышленным городом10, со значительным количеством русских и узбеков в составе населения.

2. Советский гендерный порядок в традиционном контексте: «брак по согласию» и «уважение к старшим»

Рассматривая позднесоветские гендерные контракты и правила организации сексуальной сферы, я исхожу из того, что существовали гомогенизирующие гендерные политики советского государства, которые создавали эффекты на территории всего Советского Союза. В первую очередь, это вовлечение женщин в публичную сферу (образование и занятость) и государственная поддержка материнства.

Советский гендерный порядок в целом (без учета национальных различий) мы обозначаем как этакратический (Здравомыслова, Темкина 2003). Это означает, что государство претендовало на роль монопольного агента в выработке гендерной политики и идеологии, декларируя гендерное равенство, но предписывая различия гражданам по признаку пола и контролируя исполнение предписаний. От советской женщины любой национальности ожидалась вовлеченность в публичную сферу, выполнение ролей труженицы и матери - контракт работающей матери. Этот контракт доминировал в разной степени в разных республиках и национальных сообществах, где существовали многообразные нормы и практики, отсылающие к традиции и корректирующие предписания социалистического государства.

В Таджикистане, по мнению экспертов, гендерные отношения советского периода характеризуются эгалитарностью в публичной сфере и доминированием многих традиционными таджикскими ценностями11 в приватно-семейной (Women in Tajikistan 2000: XI, Akiner 1997, Harris 2004). За советский период кардинальным образом увеличился уровень образования женщин и их вовлеченность в публичную сферу - в 1991 г. женщины составляли около 40% рабочей силы(Women in Tajikistan 2000: XIV).

Однако гендерный порядок в Таджикистане, несмотря на участие женщин в оплачиваемом труда, в значительной степени сохранял свою патриархальность. Коммунистическая политика, направленная на разрушение патриархальной семьи и подчинения освобожденной женщины советскому государству, в сочетании с индустриализацией и массовыми миграциями, оказалась достаточно успешной в России.

Этакратизм гендерной политики редуцировал ее патриархатность до отдельных сфер (в т.ч. сферы сексуальных отношений)12.

Однако, на юге и на востоке Советского Союза, несмотря на агрессивную наступательную политику по уничтожению религиозного уклада и освобождению женщины из систем расширенного родства и вовлечению ее в общественное производство, патриархальный уклад и семейно-родственные связи не были разрушены (Касымова 2004, Akiner 1997, Harris 2004). Относительно высокая доля женщин в составе работающих поддерживалась, во-первых, за счет женщин некоренной национальности (русских, немцев, украинцев, евреев), и, во-вторых, за счет сельских женщин (Касымова, 2004: 156). Во многом вынужденная работа таджикской женщины вне дома с одной стороны, диктовалась «государственной необходимостью» (например, принудительная работа «на хлопке» и «табаке», которая означала обязательное, но не постоянное (т.е. сезонное), участие женщин в обработке хлопковых полей и сборе хлопка, продолжавшихся несколько месяцев в год), с другой – экономическими потребностями семьи.

Как указывает С.Касымова, главенство мужчины (его экономическая и символическая ответственность за семью, за род и клан), подчиненное положение женщины, возможности ограничивать ее учебу и работу, а также формально запрещенные многоженство, выкуп невесты, и пр. продолжали существовать и в советское время. К.Харрис, показывает, что на повседневном уровне существовало сильное сопротивление советизации, выражающееся в максимальном сохранении традиционных (дореволюционных) гендерных норм. Хотя исчезали практики затворничества, однако сохранялись, и В данной области проживает около 30 процентов населения Республики Таджикистан, на ее долю приходится более трети промышленной продукции республики ( Ленинабадской области… 2000: 24) Традиционные (до советские) ценности, которые считаются в целом мало изученными в Центральной Азии, с точки зрения исследователей включают большие расширенные семьи, организацию браков родственниками по правилам ислама, значительные возрастные различия мужа и жены – муж должен был накопить достаточные ресурсы, чтобы выплатить калым. Статус невестки в новой семье был очень низким до тех пор, пока она не родила детей, предпочтительно сыновей. Большое количество детей мужского пола считалось важным для безопасности и выживания семьи. Девочки в родительской семье рассматривались как временные члены, которые впоследствии становятся членами расширенной семьи мужа.

(Akiner 1997:

264-266).. Большая патриархальная семья, семейно-родственные группы и соседские общины выступали основными формами организации экономических отношений В зажиточных слоях существовало многоженство, широкое распространение имели родственные браки.. У равнинных народов были распространены женское затворничество, семейно-брачные запреты и избегания, в том числе между женихом и невестой (Кисляков 1959, 1969). Н.Кисляков, опираясь на различные этнографические исследования, резюмирует, что и в малой семье в 19-м – начале 20-века сохранялось господство отца, «почти бесприкословное подчинение старшим младших и приниженное положение женщины по сравнению с мужчиной» (Кисляков 1969: 43).

И исследователи, и, как мы увидим далее – информанты, считают подчинение младших старшим, а женщин – мужчинам - таджикской традицией. Эта традиция репрезентируется как сельская, до-индустриальная, патриархальная, передающаяся от поколения к поколению (см. сноску о «традиции».). Вместе с тем и эксперты, и информанты отмечают изменения некоторых гендерных компонентов «традиции», а также лишь формальное подчинение другим.

Уничтожению расширенной семьи и подрыву ее экономических основ в России способствовали дореволюционные процессы «пролетаризации», послереволюционная коллективизация и массовые репрессии крестьян, урбанизация и стремительный рост городского населения, высокий уровень территориальной мобильности, географическая мобильность, в т.ч. военного времени и пр.

К концу 1920-х годов в Центральной Азии были запрещены полигамия, выплата калыма, установлена минимальная граница возраста вступления в брак. (Ariner 1997: 268) возможно, усиливались принципы маскулинного контроля и женской девственности/ чистоты. Однако выстраивание культурных границ по отношению к советскому и русифицированному публичному дискурсу в домашней сфере имело и свою оборотную сторону – усиление контроля локального сообщества (Harris 2004: 58-59). При этом советская политика использовалась как ресурс для поддержания традиционной мужественности и женственности, благодаря ей мужчина (имея гарантированную работу) мог осуществлять функции кормильца и содержать большую семью, а женщина могла быть многодетной матерью, поддерживаемой не только семьей, но и государством (Касымова 2004). Советское государство, в свою очередь, использовало ресурсы дешевого женского труда, доступность которого могла бы сильно уменьшиться при реальной эмансипации.

С точки зрения С. Касымовой, советский гендерный порядок включал два уровня иерархий:

государство – мужчина, мужчина – женщина. Советское государство, построенное на принципе иерархии, смогло адаптировать полу-модернизированную патриархальную иерархическую систему для управления приватной сферой (через мужчину - советского гражданина) (Касымова 2004). Формально женщина обладала всеми правами советской гражданки (на труд, на образование, на перемещения и пр.), однако фактически реализация этих прав контролировалась родительской и супружеской семьей, в частности, многие женщины не могли работать без согласия мужа и его семьи.

Существует и третий, горизонтальный уровень социальных связей в обществе - отношения расширенного родства,14, которые выступали основой повседневных взаимодействий. Важность этих сетей подчеркивается многими исследователями. Ш. Акинер указывает на важность и эффективность неформальных сетей родства и соседства в Центральной Азии. В них существовал высокий уровень солидарности, поддерживаемый практиками организации совместных действий (свадеб, похорон и пр.)15. В рамках таких сетей отслеживалась репутация семей, осуществлялся обмен информацией.

Эти сети обеспечивали безопасность своих членов, одновременно осуществляя всесторонний контроль (Akiner 1997:

278). С точки зрения К.Харрис, сообщество осуществляло постоянный контроль над женщинами и мужчинами через систему «чести и стыда». Исследовательница полагает, что коллективистская советская идеология имела много совпадений с идеологией «общего блага» таджикского сообщества, способствуя ее усилению (Harris 2004: 174). В советское время сохранялась «механическая» солидарность с высокой степенью гомогенности, конформности и групповой солидарности (Akiner 1997: 294), адаптированная к системе советских колхозов (Roy 2000). Именно солидарность способствовала сопротивлению советскому режиму в приватной сфере (Harris 2004).

Итак, гендерный порядок формально имел этакратический характер (женское гражданство, льготы, привилегии, инфраструктура и пр. связывалось с материнством и занятостью), фактически женские роли (и материнство, и занятость) во многом контролировались патриархальными системами отношений.

Такой порядок может быть назван патриархально-этакратическим. В гендерном контракте была значима роль мужа-добытчика, осуществляющего связь между семьей и государственной публичной сферой, и роль свекрови как агента власти в приватной сфере. Такой гендерный контракт может быть обозначен как расширенная16 многодетная17 семья: муж-добытчик – частично работающая мать.

Гендерный контракт женщины-жены-матери предполагал подчинение старшему поколению и мужу. Семья и сообщество контролировали нормы и правила поведения. Женская сексуальность выступала необходимым элементом в обмене между соответствующими родами (ср. Рубин – обмен женщинами в традиционных обществах – Рубин 2000). Такая сексуальность ограничивалась браком и репродукцией (материнством).

Низкая степень автономии супружеской пары в патрилокальной семье, интерпретация женственности как материнства, а материнства - как многодетности не оставляли пространства для индивидуализации женской сексуальности в рамках супружеских отношений (и в еще меньшей степени для отделения сексуальности от брака) По отношению к мужчине предписания тоже достаточно жесткие – он должен быть брать на себя практически полную ответственность за материальное состояние семьи; независимо от собственного желания должен контролировать облик и поведение жены, а также «лавировать» между женщинами Применительно к России эта сфера названа квали-публичной или неформальной публичной (сфера неформального общения, взаимопомощи, устройства повседневности и реализации приватных интересов через персоницифированные связи). В России такие горизонтальные сети компенсировали разрыв между государственными правилами и отличающимися от них правилами приватной сферы..

Неформальный сети, как и везде в СССР, обеспечивали неформальную экономику, сейчас они служат источником выживания. На примере исследования домохозяйств в сельских регионах современного Узбекистана, Дэнис Кандийоти. показывает важность неформальных и нелегальных обменов, натуральных и денежных способов обеспечении выживания (Kandiyoti 1999). Такие обмены в основном осуществляются через неформальные сети.

Понятие «расширенная» семья требует специальной расшифровки. С одной стороны, это семья из более чем двух поколений. Она противопоставляется классической нуклеарной семье индустриального общества, в которой только два поколения – супруги и их несовершеннолетние дети - проживают вместе, они имеют отдельный бюджет, публичная сфера работы и приватная дома четко разделены (место, где работают, и где производят), у семьи нет экономических, политических функций, характерных для традиционного общества.

Классический гендерный контракт такой семьи, описанный Т.Парсонсом, - «жена-домохозяйка и муждобытчик». С другой стороны, говоря о расширенной семье в Таджикистане, нужно иметь в виду, что патрилокальные правила организации семьи – проживание в доме мужа, хотя в основном и выполнялись, но размеры совместно проживающих сильно различались. В моем массиве есть рассказы о семье из 26 человек, и о супругах, проживающих вдвоем с детьми (1970-е –1980-е годы). Кроме того, состав семьи меняется на протяжении жизненного цикла, и в советские годы были достаточно распространены случаи постепенного выделения супругов в отдельное домохозяйство, или проживание не вместе, а рядом с родителями мужа, или проживание с один из родителей и пр.

Средний размер семьи - 6, 6 человек (1984), 5, 2 в Душанбе, 6,1 в Худжанде (1998). Среднее количество детей в семье - 5,1 (1989), 3, 6 (1997).ё старшего и младшего поколений в семье (например, в случае структурно заданных конфликтов жены и свекрови). Однако в сфере сексуальных отношений мужчина был гораздо более свободным. Высокая мобильность советского периода позволяла мужчинам проявлять сексуальную активность во взаимодействии с другими этническими группами и за пределами республики (главным «ресурсом»

выступали Россия и российские женщины). Как показывает К.Харрис, в отличие от женщин, мужчина контролируется старшими и сообществом только в критические моменты своей жизни, в частности при принятии решения о браке. Однако ему необходимо постоянно подтверждать свою маскулинность в глазах мужского сообщества. (Harris 2004:74, 91) Данный гендерный порядок репрезентирован в биографических рассказах через основной гендерный код – «уважение к старшим (и к мужчинам)» и центральную практику – «брак по согласию»

(родителей). По отношению к этому коду и практике можно выделить три основные сценария – первый:

«уважение к старшим» как повседневная рутина (парадигмальный сценарий), второй: «уважение» как проблематичная категория, третий: «жизнь по другим правилам». Рассмотрим, как воспроизводились данные сценарии в повседневности.

.

(1) «Уважение к старшим и мужчинам» как повседневная рутина Быть таджикской женщиной – это … уважать семью, мужа, никогда не ставить себя выше своего мужа, у нас это так принято…… в семье мы считаемся ниже своего мужа по статусу, главным всегда считается муж. Уважение … обязательно…(31 год).

В биографических рассказах гендерные различия предстают как последовательно (вос)производимые на разных стадиях жизненного цикла индивида и семьи: в воспитании детей, при принятии решения о браке, в организации семейной жизни. Гендерно маркированные правила организации семьи и сексуальной сферы отражают отношения власти между мужчинами и женщинами и между поколениями. Основные параметры гендерного порядка сохраняются и в настоящее время, поэтому далее приводятся цитаты из интервью со старшими и более молодыми информантами (проблематизация традиции будет рассмотрена далее).

Воспитание детей: подчинение и сегрегация Воспитание детей гендерно маркировано, внесемейный мир общения гендерно сегрегирован.

Такая система подразумевает следующие правила: различное воспитание мальчиков и девочек, ограничение гетеросоциального общения (в условиях всеобщего совместного школьного образования) У детей поощряются разные черты характера, осуществляется подготовка к разным взрослым ролям. По словам одной информантки: они (родители) у нас посуду не мыли, мы девочки сами это делали, убирали, для мужчин – работа мужская, они делали, а что для женщина – то девочки только делали. (31 года). Не поощряется или запрещается дружба мальчиков и девочек. У меня мама строгая такая, Вы знаете, таджики какие у нас … У меня такой принцип воспитания, я нормально общаться даже не могла с мальчиками. (24 года).

Организация брака: решение принимается родителями Данный поворотный пункт в биографии молодых людей жестко контролируется родителями.

Контроль поддерживается следующими правилами: решение о браке принимается старшим поколением. Не допускается добрачное гетеросоциальное общение молодежи, от женщины требуется сохранение добрачной девственности. Нарушение последних двух правил описывается информантами в терминах «позора», «стыда», «клейма».

Рассмотрим, как репрезентированы данные правила в интервью.

Отсутствует институт добрачного общения и ухаживания: Гулять нам просто не положено – такого нет.

Вместе гулять с кем-нибудь, с каким-нибудь парнем, ходить в обнимку… … такого нет, это считается позором для семьи (31 год) Брак заключается «по согласию» (родителей). Мнение невесты не учитывается, она не может отказаться от решения, принятого родителями, это правило не оспаривается.

К выбранному родителями мужу существует априорное уважение (фактически – это уважение к решению родителей):

Я все время говорила: «Кому папа отдаст, тому я и выйду замуж».

Они меня даже не спрашивали… у нас не принято так: согласны ли ты, дочка? они выбирали, и старшая сестра мне сказала:

«Вот мол, тебя выдаем замуж за такого- то парня»… мне было все равно, этот человек или другой. Это мой суженный, папа выбрал, я должна послушаться его, я должна уважать, я должна ему быть женой (40 лет). Говорит более молодая информантка по поводу родственного брака: они решили, что меня выдадут и все, я ничего и сказать не могу, если я и скажу, то это уже будет неуважение по отношению к моим родителям, к родственникам (24 года) Мнение жениха при выборе невесты его родителями чаще всего учитывается, хотя и не всегда. У нас есть такие семьи, которые идут сватаются, сын не согласен. Но все равно мать говорит, нет, это семья хорошая (31 года). Но он может отказаться о предлагаемых невест и может сделать собственный выбор. Добрачное общение между потенциальным женихом и невестой не поощряется. Рассказывает женщина (31 года): У мужа была любовь с первого взгляда, они пришли, три года сватались – в результате вышла замуж Вопрос: Вы с ним дружили в течение этих трех лет, Вы с ним общались? Ответ: Нет, просто здравствуйте, до свидания, когда у нас мы близко живем, поэтому здравствуйте, до свидания.

Брак является институтом социальной связи и эксплицированного обмена между семьями и внутри (между) сообществами. Принятие решения родителями о браке происходит с учетом многообразным статусных характеристик. Статусы партнеров эксплицитно оцениваются по происхождению (регион, этничность), социальному и экономическому положению, возрасту, внешности, образованию, его (ее) маритальному статусу и маритальному статусу его (ее) родителей. Допускаются родственные браки. По мнению мужчины: (Важно) в какой семье она родилась, кто ее родители, какая обстановка в ее семье, как она вообще материально обеспечена (30 лет). Другой вариант объяснения: Обязательно семью смотрят, кто мать с отцом, Чтобы чистая кровь (имеется в виду этническое происхождение- АТ) была…. чтобы жених образованный, культурный, смотрят тоже на внешний вид (31 года) Важна и принадлежность к социальному слою (сословию). Они дочерей своих… княжеского происхождения…. не выдают.. за более простых, и не сосватают своего сына за из более простых семей (27 лет).

Обязательной является добрачная девственность, контроль осуществляется свидетелями. Если девушка не девственница - это, знаете, будет позор на всю ее семью, на весь город, это как будет клеймо (30 лет). Предполагается отсутствие знаний у невесты о сексуальности, наличие таких знаний вызывает подозрение: у нас не принято, чтобы девушка много знала до замужества, возникает много вопросов у мужа, откуда такая осведомленность (38 лет), Допускается наличие сексуального опыта у жениха. Они гордятся, что имеется у них такой опыт, побольше, они гордятся этим (31 год) Жизнь в браке: система подчинения Иерархия власти, уважение и послушание обеспечивают функционирование брака. Основные правила – подчинение жены мужу и родителям мужа, обязательное многодетное материнство, жесткое разделение гендерных ролей, контроль облика и действий женщины вне домашней сферы Властные отношения между полами и поколениями связаны с патрилокальной организацией брака (проживание в семье мужа). Мать мужа (свекровь) и муж выступают агентом власти и контроля в приватной сфере. Она (свекровь) просто командует нами, понимаете, что на ужин надо приготовить, что на обед надо приготовить.. Все деньги отдаем свекровке (40 лет). Соблюдение правил подчинения контролируются мужем. Информантка продолжает: А муж все время меня настаивал, что я ответ не давала, покорная чтобы была. Отношения между свекровью и невесткой потенциально конфликтны, что проявляется по мере возрастания стажа семейной жизни. Главенство мужчины (т.е. уважение к нему почитание и подчинение) поддерживается обществом, мужчиной, женщиной: Мужчина… это в разуме так заложено, что … в семье главный он, в обществе заложено, у него в голове тоже так, что я его должна уважать, почитать я его должна, с его мнением соглашаться (24 года).

Ребенок рождается в течение года после свадьбы. Если там в первый год невеста не забеременела, то это красный сигнал в браке. (38 лет). Число детей больше двух. Дети считаются богатством даже у самого бедного. И богатый хочет иметь как можно больше детей, и бедный (50 лет).

В браке предписывается жесткое разделение труда18. Роли мужа первичны для функционирования семьи и сообщества. Муж – добытчик, он отвечает за экономическое обеспечение. Он выполняем «мужскую работу» - делает покупки, принимает участие в воспитании детей: У нас очень часто мужчины возятся с детьми, они хозяева в доме в плане строительства, естественно, я даже не знаю, откуда что берется (38 лет). Кроме того, он обеспечивает важнейшие для сообщества мероприятия. Говорит мужчина: В доме я отвечаю за… финансовое обеспечение, финансовое обеспечение, за покупку…., когда мы делаем большие мероприятия - свадьбы – это может тоже на мужчину ложиться (55 лет). Потому что на больших мероприятиях: как свадьба, похороны готовит только мужчина, а женщина не готовит. (38 лет) Жена – мать несет ответственность за домохозяйство, совмещая ее с работой вне дома, которая стала легитимной в советский период. Однако статус такой работой вторичен: успеваешь и домом и работой – никто не ограничивает (38 лет). (Муж) мне просто говорит: «Оставь работу, сначала за ребенком смотри, а потом уже работа». (31 год).

Осуществляется контроль над правильным исполнением женщиной гендерного дисплея19 и поведения (одежда, внешность, общение) : кто-то позвонил, он голоса не знает, он может стоять, и слушать, с кем я разговариваю, каким тоном я отвечаю…. (внешний вид) - это тоже большая проблема, что я сшила не то, что одела не то….слишком экстравагантно, слишком подчеркивающе (38 лет). Есть такие, которые не пускают никуда идти, если, например, вечеринка или куда-нибудь – нельзя значит. Или они не разрешают работать – дома только сидеть, никуда не выходить. Ревнуют… (31 год). Механизм такого контроля объясняется информантками ревностью и собственническими устремлениями мужчин Разводы возможны, хотя и не поощряются сообществом20. Информантки рассказывали о том, как разъезжались или разводились с мужьями. Чаще всего причинами являлись конфликты со свекровью, в которых муж встает на сторону матери и не поддерживает жену. Он был немного слабохарактерный, он все делал, как ему скажет его мама…. И мой муж все равно стал слушаться своей матери, и стал ко мне както холодно относится (27 лет).

Таким образом, основу гендерного порядка составляет уважение (почитание, послушание, подчинение) к старшим и мужу21. Когда «послушная» невестка становится матерью, она постепенно обретает власть по отношению к младшим (детям). По мере приближения к возрасту потенциальной и реальной свекрови/ бабушки, статус продолжает расти. Если ее практики соответствовали правилам предшествующих жизненных фаз, то женщина может рассчитывать на почитание и уважение к себе со стороны сообщества и со стороны детей: мои дети будут меня уважать так, как я уважаю своих родителей и свекровь со свекровкой (40 лет). Властью обладают женщины, вступившие в пост-репродуктивный возраст. Не случайно информантка, которая собирается выдавать детей замуж, говорит: у нас в семье матриархат… Последнее слово всегда за мной, что я хочу, муж меня одобряет (40 лет). После достижения данного возраста меняется позиция женщины – она более не подчиняется старшим, но продолжает подчиняться мужу, при этом она все более контролирует младшее поколение. Меняется и ее идентичность Властью и возможностью определять свою судьбу не обладают женщины репродуктивного возраста. Иными словами, сексуальные качества женщины, ее воспроизводственные способности выступали О наличие гендерного разделения в семье свидетельствуют и данные опросов, проводимых в современном Таджикистане: см., например, Куватова (2004), Хайдаров (2004) Гендерный дисплей – термин И.Гофмана - является. основным механизмом создания гендера в процессе взаимодействия лицом к лицу. Он проявляется в телесной идиоме, символике, стиле и способах общения.

В 1989 г. разведенные мужчины составляли около 2% населения, женщины – около 4% (старшей 15 лет) По данным М.Хегай, основным качеством женщины считается послушание мужу, его и своим родителям (Хегай 2002: 41). В цитатах, которые приводит исследовательница, категория «уважения» является центральной первичными при определении места в гендерной иерархии. В известном смысле «женская сексуальность (т.е. выполнение правил сексуального поведения) – это ее судьба».

Рассмотрим теперь, как интерпретируется сексуальность в рамках патриархального гендерного порядка, структура которого предполагает субординацию по поколениям и по полу.

Сексуальная сфера: долг женщины В целом сексуальность предстает сферой репродукции, все, что выходит за ее пределы – умалчивается, табуируется, вызывает чувство стыда у женщины22.

В детском и подростковом возрасте не предполагается наличия знаний о сфере сексуальности, исключение составляет знание о менструациях. Не предполагается знание о сексуальной жизни в браке.

Получение знаний в данной области сопровождалось чувством стыда. (Знания)… от подружек, читали,… от родителей не так уж. У меня только мамина сестра, она мне только говорила как что, а у подружек, по моему на эту тему …никто не говорил…было стыдно про это говорить. Моя мать …мне только говорила про гигиену, что делать, как стерильно, чисто, куда убирать, никуда не ставить, чтобы не видно было этого, признака менструации…(31 год). Та же элементарная менструация была под большим секретом.… Нет, у нас никогда не обсуждали…И я даже с мамой никогда не обсуждала (27 лет).

Сексуальная сфера при вступлении в брак для женщины не связана ни с эмоциональными, ни с эротическими чувствами23. Сексуальные отношения вызывают у женщины страх, стеснение, стыд. Она боится и стыдится не только полового акта как таковым, но и необходимости выполнить правила брачного ритуала и продемонстрировать свидетелям наличие девственности.

В первую брачную ночь… мы только сидели…Потом я ему сказала, я испугалась с ним (с)близиться… Потом на вторую ночь, у нас так принято, … близкие отношения должны быть. Я так боялась, боялась, я говорю: «Я боюсь». Он говорит: «Не бойся, это… это не больно»… Вот первую брачную ночь они должны показать всем, понимаете? Это девушка или? Второй день у нас уже не получается… там переполох на улице, все нас ждут, когда результат будет, а у нас не получается (40 лет) Он чувствовал, что я его не хочу как мужчину, меня никаких влечений к нему не было…. По нашему обычаю, это должно произойти, вот кровь… женщины, которые накрывали брачное ложе, они должны видеть, что она на самом деле девушка… моя мать, естественно, сидя дома, она волнуется… И вот это случилось, как бы.. типа изнасилования даже, я после этого где-то неделю к себе мужа не подпускала, я его презирала (24 года).

Мужчина обязан осуществить дефлорацию, он иногда готов ждать, пока невеста психологически адаптируется к ситуации (фрагмент 1), но ожидания общества диктуют осуществление действия без промедления, вплоть до насилия (фрагмент 2). Мужчина должен убедиться в девственности невесты и, кроме того, проявить достаточную сексуальную потенцию и «не опозориться»: он боялся опозориться…, потому что наверняка, опыта не было… И естественно, нужно посмотреть, девочка я не девочка, да, вот посмотрел, убедился.. И в последующем, может быть, брачная ночь, которая является очередным какимто этапом. … В общем, навсегда, у меня охоту отбил этим самым (27 лет) Сексуальность в браке в целом не является предметом обсуждения. Поскольку она имеет своей целью деторождение, то только проблемы бесплодия становится предметом обсуждения, как между супругами, так и между поколениями24. у нас в обществе… не положено об этом открыто говорить… они на это обратят внимание только тогда, если у них не родится ребенок, и это будут очень глобальные вопросы в этой семье (27 лет).

Обсуждение сексуальности имеет гомосоциальный характер: женщины, конечно, могут между собой об этом говорить, и мужчины об этом говорят (27 лет). В женском кругу обсуждаются репродуктивные практики: роды, беременности, аборты.

Предохранение от беременности обычно начинается после рождения нескольких детей (широкое распространение имеют спирали), часто делаются аборты25, которые воспринимаются как нормальная рутинная практика26. У нас не было запрета на аборты, когда вы чувствовали, что не в состоянии… поэтому… Я при советской системе выросла. Это как медицинская процедура. То есть не было религиозных ограничений и не было традиционных ограничений. Традиция не говорила: «Смотри, не смей!»

(50 лет) Сексуальная жизнь в браке предполагает двойные гендерные стандарты. Допускается (хотя и не приветствуется) неверность мужей, которая абсолютно не допустима для женщин. Многоженство существует, но скрывается, не столько от сообщества, сколько от государства:

- было, но не так афишировалось, потому что за это можно было и из партии вылететь (38 лет) Сексуальная жизнь для женщины - это обязанность, связанная с необходимостью удовлетворять потребности мужа и осуществить репродуктивные функции. На эти темы не принято разговаривать, Аналогично российскому поколению 1920-1945 годов рождения, которое названо «поколением умолчания». В поколении 1945-1965 г.р. в России происходит «поведенческая революция», однако сохраняется умолчание сексуальности в публичном дискурсе, а обсуждения в приватной ограничены определенными темами (и определенными средами) (Rotkirch 2002).

Как показывает К.Харрис, данная сфера не связана с эротическими чувствами и сексуальным желанием и у мужчин. Мужчины не обладают знанием о женской сексуальности, о том, что женщина может испытывать сексуальное удовольствие и оргазм. С точки зрения К.Харрис, в данной системе гендерных отношений не только женщина, но и мужчина не являются субъектами сексуального желания. Хотя мужчина обязан быть «сексуальными», однако он сам является во многом объектом решения родителей, его сексуальность деперсонализирована (объект его желания выбран не им), но должна обязательно включать дефлорацию и оплодотворение жены (Harris 2004: 150-160)..

Интервью изобилуют подробностями о проблемах репродуктивного здоровья, которое связывается с тяжелейшими условиями труда на хлопковых полях По данным Фонда народонаселения ООН, в 1990 году число абортов составляло 256 на 1000 рождений детей (Women in Tajikistan 2000: 69), Такая культура в России позднесоветского времени была названа «абортной репродуктивной культурой».

Основным средством недопущения нежелательной беременности являлся аборт удовлетворение женщины в супружеских отношениях в основном не является существенным. Я отказывалась, избегала, я уже как-то по моему лицу было видно, по моим отношениям, по моему разговору, по общению, уже видно, он это чувствовал (24 года) (Сексуальная жизнь) как обязанность, такая семейная, нужно и все…. я особо этого не хотела, я этого не желала…Удовольствие? Никакого, абсолютно, Вы что. Чтобы мы осуждали постель потом, после этого, никогда. … когда заканчивалось, он отворачивался, Нет, у нас никогда не обсуждалось это все, не анализировали, как получилось, так получилось – все… У них нету цели - доставить удовольствие женщин. (27 лет) 27 Информантки рассказывают о сексуальных отношениях как в основном лишенных эротизма, не приветствуется открытое проявление чувств, демонстрация тела. Очень взрослая женщина…так даже немного бравируя, вот мы тридцать лет живем, он ни разу меня не видел раздетой…. Нельзя чтоб - вы сидите, сейчас муж Ваш зайдет, он увидит у Вас голые колени (38 лет) В жизненном цикле семьи могут появиться взаимные чувства. Такие изменения зависят от мужчины, на него возлагается ответственность за эмоциональную динамику отношений. Некоторые информантки описывают следующий сценарий: муж был в них влюблен, они никаких чувств не испытывали, их мнением при заключении брака никто не интересовался, к мужу они испытывали только уважение. Если в дальнейшем муж принимает в расчет интересы жены (и ее родителей), заботится об ее благополучии и благополучии семьи, у женщины возникает чувство благодарности, которое затем может перерасти в любовь.

Говорят женщины: У меня возникло чувство благодарности, чувство спины, что у меня есть тыл, это очень мощное средство, ради которого живешь (38 лет). Не было никаких чувств не было. Потом после рождения дочки я влюбилась, понимаете, в мужа… я видела каждый день, что он хороший человек, добрый. Моих родителей уважает… у него такие очень человеческие отношения и к другим тоже, эти качества очень мне понравились…. поэтому я влюбилась (40 лет). Это уже зависит тоже от мужчины, от мужа зависит, если… ему главное жена, чувства жены, (а не) только удовлетворить свои потребности … (31 года).

На мужчину также возлагается ответственность за качество сексуальных отношений. Если мужчина принимает во внимание чувства и потребности жены, то впоследствии сексуальные отношения могут измениться в лучшую сторону. Однако такие качества у мужчин встречаются редко. Аналогичные описания мы встречаем и в биографиях российских женщин позднесоветского поколения, которые полагают, что ответственность за качество сексуальной жизни партнеров лежит исключительно на мужчине. Они рассказывают, что сначала их сексуальная жизнь была неудовлетворительной, но после встречи с опытным и заинтересованным мужчиной, они стали получать сексуальное удовольствие ( см. Темкина 2001).

Таким образом, сексуальность не служит источником удовольствия для женщины (за исключением тех редких случаев, когда мужья принимают их чувства в расчет).28 Эта сфера должна обслуживать воспроизводства рода и морального (гендерного) порядка сообщества. Автономизация пары, ее символическое и реальное дистанцировние от старших родственников, самостоятельное принятие решений, повышение ценности интимных отношений между двумя людьми может нарушить основания порядка (т.е. препятствовать контролю со стороны сообщества и его солидарности).

Таким образом в сценарии парадигмального «уважения к старшим» присутствует жесткий контроль над женской сексуальностью, воспроизводится патриархальная власть – т.е. то, что считается национальной традицией. И этот сценарий может быть назван «традиционным» или «парадигмальным».

Однако описываются и практики, которые, будучи последствием модернизации и эмансипации, имманентно вписаны в повседневную жизнь – это совместное обучение мальчиков и девочек в школе (и в вузах), взаимодействие мужчин и женщин в публичных местах (работа, торговля, досуг), репродуктивный контроль над рождаемостью («абортная культура»), возможность разводов.

Однако рассказы информантов не исчерпываются сугубо патриархальными описаниями жизни.

(2) «Уважение» как проблематичная категория. Противовесы патриархальному порядку В советское время происходят изменения, касающиеся организации гендерного порядка и эмоционально-сексуальной сферы. Рассмотрим структурные причины этих изменений и их репрезентацию в рассказах информантов.

Традиционно-патриархальные тенденции, воспроизводимые в советский период, смягчались занятостью женщин в публичной сфере, высокой социальной мобильностью и межнациональными взаимодействиями.

Образование и занятость женщин имела массовый характер в СССР, заработок женщин был важен для семейного бюджета. Когда ей (дочери) исполнилось три месяца, свекровка хотела, чтобы я вышла на работу, она очень любила … деньги. Она говорит: «Выйди на работу… я буду присматривать за ребенком»

(40 лет). Работа в публичной сфере была характерна и для поколения женщин, родившихся в 1960-1970 годы, и для их матерей. Хотя в основном работа женщин имела вторичный статус и контролировалась расширенной семей, женщины иногда делали карьеру, имели заработок, общались за пределами дома. Я не могу сидеть дома. Это моя инициатива, можно было сидеть дома… но я не могу…А свекрови у нас чаще всего работают, моя почти семьдесят ей – полторы - две ставки в школе. Это тоже такая категория – не буду сидеть дома (38 лет). Значительное число женщин было занято в здравоохранении и образовании, Для молодых информанток, сексуальная жизнь которых в браке организованна по традиционную образцу, характерна большая степень свободы в артикуляции проблем В настоящее время достаточно часто обсуждается то, что исламская традиция не противоречит получению женщиной сексуального удовольствия, скорее наоборот, в ней есть прямые указания на ее сексуальные потребности Однако в рассказах о жизни мне не удалось обнаружишь дискурсивную связь между описанием сексуального удовольствия и (исламской) традицией. Скорее наоборот, национальную «традицию» информанты связывают с отсутствием заинтересованности супругов в улучшении сексуальных отношений. Аналогичную связь отмечают и исследователи, в частности К.Харрис пишет: «жесткость таджикских гендерных норм в сочетании с пуританством советского государства делают взаимное сексуальное удовольствие трудно достижимым» (Harris, 2004:

149). Более высокое качество сексуальных взаимодействий объясняется не традицией, а просвещенностью и либеральностью мужей.

т.е. в массовых профессиях советского времени, которые составляли прослойку среднего класса (интеллигенции)29. В этих слоях образование и работа женщины во многом становились привычными практиками.

Высокий уровень социально-территориальной мобильности в СССР (обучение в вузах, служба в армии, распределение после вузов, командировки, туризм) создавал условия для разрушения правил межродовых обменов, распространенности межнациональных браков (особенно с русскими). Молодежь (хотя и не в массовом порядке) переезжала из деревни в город, уезжала на обучение в другие республики, во многом отрываясь от семейного контроля. Как следствие, в 1970-1980-е в городах в образованным слоях иногда осуществлялся самостоятельный выбор супругов – «браки по любви» (не всегда одобряемые сообществом), допускались «комсомольские свадьбы» и разводы, раздельное проживание поколений. «Брак по любви» означал самостоятельный выбор будущего супруга, однако такой брак обязательно должен был быть одобрен родителями.

Свою историю рассказывает мужчина (начало 70-х годов). В общем, мы начали встречаться… Вот целый год мы встречались, начали изучать друг друга. В общем, вроде бы все идет гладко. (но) моя семья… по статусу не соответствовала их семье. Потому что их семья как бы богатые… (были) сильные протесты … (но ее) отец был лояльным. Он говорил раз дочка моя кого любит – пускай……она сказала родителям, что у нее есть возлюбленный, она выходит замуж только за него…с неохотой они согласились…Свадьбу сыграли (55 лет).

О своих родителях рассказывает женщина (история начала 1960-х годов), мои родители – это уникальный случай, они два года встречались в К. (город в другой республике), то есть папа ехал отсюда в К, мама приехала в К.. Они переписывались … папа у меня был комсомолец. Как это я комсомолец буду платить калым?! В общем, два года эта история длилась, туда сваты сюда - обратно, в общем, через два года они поженились… Они общались, знали друг друга и встречались, у нас так раньше не принято так было (38 лет).

«Браки по любви» оцениваются информантами как уникальные, будущим супругам не легко добиться их осуществления, зачастую они приводят к «плохому концу». Информантка рассказывает про свою родственницу, она … вышла по любви, … они одноклассники с мужем, они сильно любят друг друга, но у них очень бедная семья. Очень бедно они живут…. Муж туберкулезом заболел (27 лет).

Тем не менее, в советское время происходят некоторые изменения в эмоциональной сфере взаимодействия супругов, в «браках по любви» ценность чувств разделяется обоими супругами (в традиционных браках учитываются предпочтения и чувства мужчины, иногда его согласия на брак не спрашивают, но чаще он имеет возможность выбора). Супружеская пара не всегда и не полностью подчиняется правилам взаимодействий между родами и кланами, такие пары используют советскую идеологию для легитимации «отклонений», например, комсомолец отказывается платить калым.

Однако автономизация пары должна быть согласована со старшим поколением (необходимо, по крайней мере получить одобрение брака). Как указывает С. Касымова, свободный выбор супруга имел политический характер как важный компонент эмансипации мусульманской женщины и наблюдался в определенных (городских образованных) кругах (Касымова 2004) Межнациональные взаимодействия и городская среда порождали более гибкие нормы гендерного порядка. В рассказах информантов в качестве иных норм и практик репрезентируется русицифированная (и русская) среда30. Саму среду информанты описывают как другую: (у нас) чисто советская семья, в том плане, мы были очень обрусевшие, не просто по тому, что мы очень хорошо говорим на русском, мы во всех взглядах были обрусевшие (38 лет). Иногда русификация интерпретируется как синоним советскости или европеизации. не знаю… это может быть… европеизация или это такая политика: русский язык… знание русского языка была первой необходимостью… И человек, который не знал русского языка, он не продвигался вперед (55 лет). Русский язык выступал важным ресурсом карьерного продвижения, успехов в публичной сфере. «Модернизированное», «советское», «русифицированное», «европеизированное» часто выступают синонимами отклонения от традиционализма (такие интерпретации влияют и на современный контекст национального строительства).

К «отклонениям» относятся большая степень свобод в воспитании детей, во взаимодействии в браке, в отношениях к старшим. Эти свободы описываются как противопоставленные «тому, что здесь принято». Многие компоненты гендерного порядка принимают иную форму, начинает разрушаться один из центральных компонентов – безусловное уважение к старшим. Однако сохраняется второй центральный компонент – обязательная девственность невесты и подчинение мужу. Но и подчинение мужу изменяет свои формы. Такой модернизированный гендерный порядок остается маргинальным и некогеретным, сценарий жизни - неопределенным, Однако возможно выделить несколько его главных отличий от доминирующего.

В нем существуют свободы поведения, одежды, стиля у детей. У нас свобода одежды была (38 лет), Поскольку я выросла немножечко в другой ситуации, для меня это абсолютно норма, что-то одеть, здесь какие-то лимиты наложены, ограничения… (у нас) одежда и стиль, и походка, вообще, как в основном, с мальчиками выросли, и во дворе у нас были одни мальчишки, и игры у нас были мальчишеские (27 лет).

Отношения детей и родителей оцениваются как более свободные (была) свобода общения с родителями… свобода мнения детей, там авторитарности родителей не было, а у них такое как раз такое присутствует (38 лет) Доля женщин в здравоохранении - 67%, в образовании и промышленности – около половины (Шоисматуллоев 2004: 77) Насколько была распространена русифицированная сфера – судить трудно. Русификации была подвержена преимущественно образованная часть населения, проживающая в городах и городских поселениях с полиэтнической средой. Косвенным показателем может служить доля населения, которая свободно владела русским языком.

По данным О.Роя – это около 30% процентов таджиков в 1970-е –1980-е годы (Roy 2000:

81). Другой косвенный показатель – степень свободного владения русским языком – по данным переписи 1979 г. им свободно владело около 28% таджиков и 22% узбеков (Советский Таджикистан 1984: 20) Северный Таджикистан являлся одной из наиболее русифицированных областей Таджикистана Проявление эмоциональности и чувств в семье является более открытым А я так думаю, у моих родителей было все по-другому… я один раз застала их в кухне, там папа чуть ли не прижал маму к стенке.

Видимо, у моих родителей немножко уже свободней был взгляд (30 лет) Браки заключаются традиционно (по согласию родителей), девственность сохраняется до брака, однако отношения с женихом более свободные после того они засватали нас…мы общались, мы встречались, то есть мы более свободно себя вели, чем это принято (38 лет).

В семьях снижается число детей, после второго ребенка дальнейшее деторождение является предметом обсуждения (часто – разногласий) и принятия решения супругами.

Следствием более свободного воспитания становится отказ от безусловного подчинения старшим:

(Я не согласная с тем), что нельзя со взрослыми (спорить)… мнение старшего …правильно, и иного не может быть. Я могу себе позволить со свекровью спорить, если я права, и я считаю, что права. И с начальством на работе, вот начальник сказал и все, если я не считаю, что правильно, я могу высказаться (38 лет). Наверное, это из меня, это из-за моего воспитания, это из-за моего образования, моего характера, ну не хотелось мне мириться с этой жизнью… у брата характер у него такой – даже родители не могут с ним поспорить (30 лет).

Еще одно следствие «проблематичности уважения» – выстраивание специальных стратегий власти в семье. Власть мужа перестает быть безусловной, однако сохраняется потребность в ее традиционной репрезентации Случай 1. Жена принимает основные решения и считает себя главой семьи, однако это не должно быть очевидным для мужа и окружающих: я генерирую все идеи, потом эти идеи исходят от него, конечно, но это мои идеи. Он решает, что он так сделает, хотя он, видимо, не замечает, что я ему подкинула. Я решила, что ему нужно. (делать), но он согласился с этим. (40 лет) Случай 2. Молодую жену обучают более опытные родственницы необходимости изображать подчинение мужу, в результате чего ей становятся очевидными манипулятивные механизмы отношений между женщинами и мужчинами. Мужчины ожидают от женщин покорности, и опытные женщины умеют ее изображать. Однако она отказывается им подчиняться (от жены ожидают) покорности, в первую очередь, он обожает, когда он заходит домой, когда все не просто встают, а соскакивают, подпрыгивают с места. … опытные женщины…умные женщины, они готовы подпрыгивать, как на пружине, только в его присутствие, а потом когда его нет, они делают, что хотят. … Свекровь говорит, ты хитри, ну что ты за человек…говорю: «я не могу, я не хочу! – кто тебе твоего желания спрашивает, сделай один раз».

Подобного рода отношения, не подкрепленные традицией, устойчивой рутиной, вызывают проблемы: Ну вот я вышла в эту классическую таджикскую семью, со всеми ее правилами, и ничего хорошего в этом не нашла (30 лет).

В позднесоветский период (1960х – 1980х годов) относительная либерализация гендерного порядка в обществе способствовала изменению супружеских и/или сексуальных практик городского образованного населения. Однако ни в России, ни в республиках не сформировалось единого «сексуального поколения», разделяющего общие нормы. Т.е. разные слои и поколения осуществляли разные практики, которые не пересекались друг с другом из-за публичного умолчания сексуальности и отсутствия информационного обмена между социальными группами (Rotkirch 2000: 167-170). В СССР, несмотря на общие модернизационные процессы, существовали различные гендерные и сексуальные культуры. Знание о них имело «практический» характер, т.е. оно проникало в другую среду при наличии эпизодических или систематических взаимодействий представителей разных сред в приватной жизни.

В Таджикистане, на основе рассказов информантов, можно реконструировать ядро традиционного гендерного порядка, на периферии которого осуществляются более свободные практики, оспаривающие патриархальную власть, но тем не менее подчиняющиеся основным правилам – сохранение добрачной девственности, иерархия отношений в семье. Однако в Сверенном Таджикистане существовали не только «отклоняющиеся», но и альтернативные практики сегрегированного социального и этнического сообщества, о котором рассказывали русские информанты Социальная и символическая граница между этническими средами не была полностью непроницаемой, однако информация о других практиках и нормах была достаточно ограниченной.

(3) Жизнь по другим правилам Л. рассказывает о своих русских родственниках, родившихся и проживавших в советское время в Северном Таджикистане. Их родители, попав туда по распределению, занимали высокое положение. К. и Т.

принадлежат к возрастной когорте 1950-х – 1960-х годов рождения. Я знаю, что у К. была связь до брака сексуальная. То есть она два раза… М. - это ее второй муж. До этого она там за кого-то выходила замуж… у меня Т. был не первый мужчина, и я у него была не первая женщина. И наши отношения, конечно, начались задолго до свадьбы. (50 лет) Такие сексуальные практики совпадают с практиками городского образованного населения в России этого периода. Однако информация о них, по всей видимости, не циркулировала за пределами узкого круга (единого межэтнического сексуального поколения не существовало - ср. тезис А.Ротрирх). В публичных взаимодействиях некоренное население в основном придерживалось общепринятых норм (например, не приветствовалась, хотя и допускалась, «вызывающая одежда), свободы публично не демонстрировались (они вступали в противоречие не только в национальными нормами, но и официальными номами советского режима).

Интимно-сексуальные практики не являлись предметом информационного обмена ни в обществе в целом, ни между этническими группами в частности. Приватные сферы этнических групп были отделены друг от друга. Рассказывает информантка про свою родственницу, которая говорила, несмотря на то, что с некоторыми таджичками я работаю ну вот всю жизнь, я никогда … не была у них дома, и меня никогда к ним не пригласят (50 лет). 31 К.Харрис считает, что данные группы соприкасались довольно редко, вплоть до настоящего времени они живут в разных сообществах, взаимодействуя только в школах и на рабочих местах (Harris Исключение из таких правил составляют русские женщины, которые вышли замуж за таджиков и приняли традиционный образ жизни 2004: 174). Тем не менее, среды не были абсолютно непроницаемыми. О. Рой, исследуя национальное строительство в Центральной Азии, отмечает значительную сегрегированность этнических сообществ, однако с его точки зрения, это не означало, что «два общества жили отдельно друг от друга». Существовало множество сфер, где люди постоянно взаимодействовали: на работе, в общественной деятельности, на официальных мероприятиях, проживая рядом в одном многоквартирном доме и пр. Европейская культура это русская культура пропитывала нас. И общение (профессиональное) на русском, и документация (55 лет). Русский язык период советизации был важнейшим ресурсом карьерного продвижения, материального благополучия. Взаимодействия в основном происходили в «европеизированном» пространстве, которое оставляли этнические русские, евреи, немцы и пр., не стремившиеся к «ориентализации» (т.е. к взаимодействиям в национальной таджикской среде). В результате, коренное население организовывало свою жизнь на основании двойных кодов, поскольку реально существовало два социальных мира, к которым они принадлежали (Roy 2000: 82). Основными агентами взаимодействия в публичной сфере являются мужчины, и поэтому именно они являлись носителями двойных норм, поддерживая модернистские нормы в публичной сфере, и традиционалистские - в приватной (Kasymova 2002). Однако и женщины (по крайней мере городские), вовлеченные как в публичную сферу, так и в повседневные взаимодействия (например, с соседями другой национальности), находились в системе двойных норм. На уровне приватной сферы взаимодействиям способствовали межнациональные браки (хотя статистически они были достаточно редкими32). Говорят информанты: Чаще были браки, когда русская женщина выходила замуж за таджика… Потому что русского населения мужского там не так много (50 лет). Многие партийные работники были женаты на русских... тогда это было престижно…. на факультет тоже были случаи и сейчас есть (55 лет) Браки с русскими оцениваются как престижные и/ или демографически оправданные.

Кроме того, взаимодействия зависели от принадлежности к определенному социальному слою.

Русская информантка рассказывает, что ее семья общалась с европеизированными (русифицированными) образованными таджиками, в том числе проживающими вместе с ними в «номенклатурном» доме, многие из которых состояли в межнациональных браках.

Итак, гендерный порядок применительно к национальному контексту может быть помыслен как состоящий из нескольких кругов или пластов. Его ядро составляли патриархальные ценности и пронатальная женская сексуальность (направленная на деторождение). Женщина была подчинена вертикальным иерархиям расширенной семьи (старшим и мужчинам) и горизонтальным сетям сообщества. Однако она была и агентом советского контракта «работающая мать», выполняла обязанности (была частично вовлечена в публичную сферу, часто принудительно) и пользовалась правами (разводилась, делала аборты, воспитывала детей в детских садах) и льготами (например, как многодетная мать) советской гражданки.

На периферии гендерного порядка существовали значительные «отклонения» от патриархальных норм, которые возникли вследствие советской модернизации и осуществления гендерной политики эмансипации. С одной стороны, разрушение традиции в приватной сфере не было успешным, однако многие компоненты советских структур и идеологии проникали в повседневность. Возникла идентичность советского человека (в том числе гендерно маркированная), придерживающегося некоторых свобод, легитимированных коммунистической идеологией и поддерживаемых государством. Чаще всего эта идентичность формировалась в русифицированной межнациональной среде. Советизация как русификация, формирование русифицированной национальной среды, межнациональные взаимодействия были второй группой факторов, повлиявших на модернизацию гендерного порядка.

Перед тем, как перейти к анализу постсоветский трансформации гендерного порядка, мне бы хотелось кратко остановится на одной проблеме, активно обсуждаемой в западной и феминистской литературе в последние десятилетия, особенно в связи с тематикой мультикультурализма. Многие исследователи, находясь «западнее» (в географическом и/или культурном смысле) объекта своего исследования, исходят из прогрессивности модернизации и индивидуализации, в частности в области гендерных отношений. По всей вероятности, я тоже принадлежу к числу тех исследователей, которые чаще всего оставляют в стороне вопрос о том, какие преимущества получает женщина в системе патриархальных отношений. В данном случае, анализируя гендерный порядок в советском Таджикистане, я вижу много таких преимуществ. По сравнению с российской женщиной позднесоветского периода, от таджикской женщины не ожидалась постоянная ответственность за материальное обеспечение семьи, она не должна была обеспечивать детей, будучи одинокой матерью. Российская женщина выполняла «долг» перед государством – для него рожала детей, работала, занималась общественной работой, мотив «обязанностей» и «ответственности» был одним из центральных в ее жизни. Она выстраивала многочисленные стратегии для того, чтобы обеспечить быт в условиях тотального дефицита. Таджикская женщины, напротив, не должна была решать этих проблем, как и дилемму баланса ролей – совмещения работы (карьеры) с домохозяйством (об этом также пишет Касымова, показывая отличия от российского варианта «работающая мать». – Касымова 2004); она не сталкивалась (или сталкивалась крайне редко) с феноменом «отсутствующих»

отцов, с алкоголизмом, с «кризисом маскулинности» (по крайней мере в явно выраженном варианте). Для российских женщин – мотив «отсутствия настоящих мужчин» (которые являются добытчиком, «каменной стеной», принимают решения и несут ответственность и пр.) был и остается центральным в нарративах (сейчас к этому добавляется еще и высокий уровень экономической состоятельности мужчины, его привлекательность и сексуальность).

Национальный состав. В 1984 году таджики составляли около 60 %, населения республики, узбеки 25 %., русские – 7-8% (в Душанбе - таджики 40%) В 2000 году состав населения 80% таджики, узбеки 15 %, русские - 1 – 3,5%,.(см. примечание). К сожалению, мне не удалось найти данным по межэтническим бракам.. Могу привести только данные по другим государствам региона. О.Рой ссылается на неопубликованные данные, показывающие, что в моноэтических браках в Узбекистане в конце 1980-х годов состояло от 94 до 98% взрослого населения. Исключение составляли русские женщины, из которых, например, в Узбекистане, в моноэтнических браках состояло 73%. Другое исключение - браки между таджиками и узбеками встречались часто, эти этнические группы были достаточно сильно смешаны. По этим данным 20 % населения Узбекистана состояло в родственных браках. (Roy 2000: 80, 177) Женщина в Таджикистане находилась в системе физической и экономической безопасности в сетях родства и сообщества, была во многом защищена от вмешательства государства в жизнь семьи и непредсказуемости своей семейной жизни и жизни детей. Обретая власть в ходе жизненного цикла, она оказывала влияние на важнейшие события семьи и сообщества. Ей было обеспечено уважение и поддержка в старости. Иными словами, патриархальная система, даже модернизированная советским государством, – это сильная система защиты. Однако разрушаясь в постсоветский период, она может оставить слабых агентов без каких-либо ресурсов, если они не получают поддержку от других агентов (например, от государства, общественных движений) или не начинают самостоятельно выстраивать успешные жизненные стратегии.

Причем такими слабыми агентами могут оказаться как женщины (не имеющие достаточных ресурсов навыков, времени - для работы в публичной сфере и для автономного поддержания домохозяйства и материнства), так и мужчины (теряющие возможности заработков из-за структурных изменений публичной сферы).

(3) Постсоветский гендерный порядок и национальное строительство: «брак по согласию, короткая юбка или/ и многоженство»?

В настоящее время гендерный порядок в Таджикистане находится под влиянием двух групп факторов. Во-первых, это последствия экономических и политических трансформаций и гражданской войны, ослабление советской гендерной политики. Изменение основных структур оказывает влияние на гендерные роли и идентичности. Во-вторых, осуществление национального строительства не является гендерно нейтральным. Образ «правильной» женщины-таджички (как и мужчины-таджика), ее роль в передаче культуры от поколения к поколению является важной в национальном проекте. Данные процессы, происходят во взаимозависимости, их результаты не являются однозначными и однонаправленными.

В современных исследованиях гендерных отношений в Таджикистане фиксируется усиление патриархальных тенденций, с одной стороны, наличие модернизационных - с другой.

Моя первоначальная гипотеза состояла в том, что в процессе экономических инволюций, которые переживает современный Таджикистан, происходит усиление патриархата. Причина заключается в том, что опора на семью и на семейно-родственные связи является главным, если не единственным способом выживания в тяжелых экономических условиях при сокращении государственной поддержки занятости, материнства и пр. Соответственно происходит регресс по сравнению с эмансипацией женщины советского времени. Однако эмпирическая реальность, которую я смогла зафиксировать в небольшом исследовании, оказалась намного сложнее. Во-первых, как было показано выше, советская эмансипация имела весьма ограниченные эффекты. Общество было неоднородным, некоторые слои были гораздо более подвержены модернизации, чем другие (как и везде на территории Советского Союза). Сама модернизация (в том числе гендерная) имеет самые. разные формы (о различных формах модернизации гендерных отношения см.

Therborn 2004) Во-вторых, как будет показано далее, рыночные и политические преобразования, строительство национального государства вызвало к жизни различные эффекты в области трансформации гендерных отношений, которые не исчерпываются традиционализацией..

Исследователи указывают, что после получения независимости экономические рыночные реформы (как и везде на территории бывшего СССР) привели к возникновению частного сектора, спаду государственной поддержки экономики, ослаблению социальной политики и росту социальной дифференциации и безработицы (см. например Касымова 2002). Гражданская война в Таджикистане и миграции изменили социально-демографическую, экономическую и национальную структуру общества.

В настоящее время (без поддержки государства) традиционные гендерные роли находятся под угрозой, мужчина не может эффективно выполнять роль добытчика, женщина – роль матери. Государство сократило поддержку женщины-матери, в частности уменьшилось количество детских садов, особенно садов при предприятиях (Women in Tajikistan 2000: 56). Соответственно возросла нагрузка на женщин в домашней сфере. Женщина оказывается уязвимой и более зависимой от патриархальной семьи, которая сама переживает значительные трудности. Если женщина вынужденно берет на себя роль добытчика, возникает угроза гендерной идентичности, поскольку такая роль рассматривается сообществом как нежелательная. Разрушается и уклад среднего класса: заработки женщин в здравоохранении и сфере образовании обесцениваются и теряют экономическую рациональность.

Падает интерес к получению образования, особенно девочек в сельских семьях. Девушек из многодетных семей рано выдают замуж, поскольку родительская семья не в состоянии их прокормить.

Бедность приводит к возрождению традиций раннего замужества, затворничества, падению престижа образования (Бозрикова 2002: 57), усиливаются традиционные представления о женщине и возвращение к домострою (Махмаджанова: 2002: 162), увеличивается число религиозных браков и случаи многоженства (Акилова 2002).. Кроме того усиливается сельская и локальные традиции в городах из-за оттока интеллигенции и элиты (Идиев 2003). Иными словами усиливаются тенденции патриархальности гендерного порядка, повышается роль семьи как важнейшей ячейки выживания.

С другой стороны, существуют и контр-тенденции по отношению к патриархальным. К ним можно отнести как наследие советского времени (работу женщин в публичной сфере, достаточно высокий, хотя и снижающийся уровень образования населения), так и новые возможности, связанные с освоением женщинами новых сфер занятости (бизнес, НГО), с деятельностью международных организаций на территории Таджикистана. Их присутствие и распространение идеологии развития заметно и на уровне повседневности, где циркулирует дискурс о правах женщин, о гендерном равенстве и пр. Существует слой мобильных молодых людей (в первую очередь мужчин), которые бывают в других странах и способствуют распространению модернизационных ценностей и практик.

В последние годы возрастает и роль государства в поддержании гендерного равенства в стране и в противодействии традиционализму. Государство через специальные программы («Президентская квота») поддерживают образование девушек из сельской местности, пытаясь восполнить отток женщин из образования и нехватку кадров в традиционных для советского периода женских областях занятости. На государственном уровне приняты постановления о равенстве полов, об обеспечении равенства прав.

Наблюдаются также контр-традиционалистские эффекты глобализации. Через СМИ, интернет, личные коммуникации распространяются новые идеологии, образы женственности и мужественности.

Исследователи отмечают появление новых форм семейно-брачных отношений – гражданский брак, осознанное безбрачие, активность женщины при выборе партнера (Касымова 2004).

Наличие противоположных тенденций порождает вопрос о том, что является более адекватной рамкой для структурирования данных процессов – европеизация33 (и соответственно рост независимости женщин и усиление их позиций в обществе) или «исламизация»34 (и соответственно усиление патриархата).

Или же существует «третий путь», когда большинство женщин в Центральной Азии, по мнению Акинер, хотят сохранить тот баланс между традицией и современностью, который медленно и болезненно сформировался в советское время (Akiner 1997: 263). Соответственно гендерный порядок оценивается как стабильный, несмотря на политические и экономические изменения (Akiner 1997).

Исследователи утверждают, что в обществе существуют устойчивые социальные структуры, которые поддерживают относительную стабильность (а не только обеспечивают физическое выживание), и такими структурами являются расширенные семьи, родственные и соседские отношения (Akiner 1997, Roy 2000, Harris 2004). Принадлежность к семье и подчинение ее правилам репрезентируется как центральный компонент национальной идентичности. Такие правила гендерно маркированы, поэтому поддержание гендерного порядка, тождественного национальной идентичности, является достаточно устойчивым. С другой стороны, усиление локальных солидарностей (опирающихся на семейно-родственные отношения) может угрожать единству страны и национальному строительству, т.е. на их основе не возможно обеспечить макро- безопасность и стабильность. Как полагает таджикский исследователь Х.Идиев, национальная идентичность, сохраняя локальную солидарность как важнейший компонент, в настоящее время переопределяется в рамках национально-этатической модели возрождения традиций государственности (Идиев 2003: 122-123).

В соответствии с феминистским прочтением теорий национализма, позиционирование женщины в национальном проекте зависит от варианта доминирующей интерпретации нации - как родства, как культуры, как гражданства (Юваль-Дейвис 2001;, Yuval-Davis & Anthias 1989, Уолби 2002). Существует большая вариативность в трактовке наций, среди которых известный исследователь национализма Э Хобсбаум выделяет две основных: 1) нация интерпретируется как гражданство, которая включает всех, кто проживает на данной территории, обладающей суверенитетом. Идентичность выстраивается через гражданство, политическое участие, права и пр., 2) нация определяется через этничность, включая тех, кто разделяет имеет общий язык, историю, культурную идентичность (Хобсбаум 1998). Во втором случае становятся важными интеллектуальные практики интеллигенции и элиты, «создающей традиции», т.е.

переосмысление истории, «золотого века», совместно пережитого опыта, роли выдающихся деятелей прошлого и пр. Таким образом создается и поддерживается «воображаемое сообщество» нации (Андерсон 2001).

Однако существуют сообщества (и к ним исследователи относят Центральную Азию), в которых национальный проект (как советского, так и постсоветского времени) опирается не на идеологию35, а на хабитус (систему диспозиций) – код, который оперирует на разных уровнях. Оливер Рой указывает, что к этому коду относятся практики употребления пищи, одежды, браков, персональных отношений и пр. (Roy 2000: XIV). Традиция, составляющая основу национальной идентичности, воплощена в повседневном опыте, это «живая» традиция (living tradition) и она поддерживает группы солидарности, основанные на родственных отношениях. Такие сообщества являются не «воображаемыми», а реальными 36 (Roy 2000: XI).

Соответственно правила расширенных семей (рода) являются ядром национальной идентичности, воплощенных в рутинных практиках (хабитусе). И женщины, и мужчины должны выполнять правила, которые информанты резюмировали в категории «уважения к старшим». Эти правила передаются от поколения к поколению. В национальной идентичности нового государства важнейшими компонентами становятся принадлежность к роду и подчинение правилам взаимодействий между ними. Брак и контроль над женской сексуальностью занимают центральное место в регуляции социальных отношений.

Такая система была в значительной степени модернизирована в советский период, как было показано выше. Структурные изменения, русификация публичной сферы (прежде всего в городах) и интериоризация советской идентичности создали возможности для реконфигурации некоторых правил, которые, однако были периферийными и не затрагивали основного ядра групповой солидарности (брака по договоренности родителей). Происхождение (откуда он(а) родом) при заключении брака оставалось важнейшим критерием, поскольку солидарные сети имеют территориальную (региональную) воплощенность.

Обратимся теперь к вопросу о том, в чем заключаются изменения гендерного порядка с точки зрения информантов.

Рассказчицы считают, что постепенно происходит прогресс, люди становятся более «современными», мужчины – более толерантными, на женщину накладывается меньше запретов (в общении, работе, заработке, выражении собственного мнения). Женщины начинают отстаивать свои права;

существует тенденция в увеличения «гендерного равенства» и независимости женщин; отношения мужей и жен становятся более открытыми, хотя эти изменения не являются кардинальными. Говорят информантки:

Старшие поколения… женщину за человека вообще не считали, они как-то навязывали свои права, что вот сказал, так и будет, вот на улицу нельзя выходить, вот какой-то запрет. И женщины с Ее признаки заметны в повседневности – интернет кафе заполнены молодежью, западные фильмы и сериалы показываются и по национальному, и по российскому телевидению В повседневности в Худжанде эти процессы не бросаются в глаза, возможно, осуществляемые в приватной сфере, для меня они были незаметны.

Таджикистан рассматривается как единственное исключение в Центральной Азии. Идентичность таджиков связана с универсализмом досоветского времени – исламская культура Персии считается основанием цивилизации в Азии. Идеология ислама была использована в регионалистском расколе в Таджикистане и, по словам О. Роя, подчинена ему (Roy 2000, см. также Абашин 2002, Идиев 2003).

Это, разумеется, не означает отсутствие работы интеллектуалов по восстановлению исторической традиции, однако реально проживаемые практики, осознаваемые как традиция, являются более значимыми этим считались. Но постепенно, идет прогресс, женщина уже свои права начинает отстаивать. У нас гендерное равенство будет, по-моему, постепенно, но будет. Сейчас уже улучшения ощущаются… В городе они более-менее современны, мужчины более понятливы, могут отпускать на работу, она имеет право работать, зарабатывать деньги, какое-то право на свое слово (24 года). Я думаю, чуть-чуть быть отношения жены с мужем чуть-чуть открытость, стала независимой чуть-чуть, ну и все, по-моему, вот это только (31 год) Большинство информанток, особенно молодых, считают возможным обсуждение вопросов сексуальности в ситуации интервью.

Как уже указывалось, ядро патриархального гендерного порядка, реконструированное в предыдущем параграфе, во многом воспроизводится и в настоящее время. Одновременно диапазон отклонений становится гораздо шире и включает противоположные ценности и практики. Основные компоненты гендерных отношений репрезентируются в трех вариантах

1) Традиционный (см. предыдущий параграф) в несколько смягченном варианте.

2) Либеральные взгляды. Воплощение их в практики часто становится предметом переговоров и конфликтов между супругами и поколениями или желаемой моделью будущего (для детей, реже – для себя)

3) Акцентированные патриархаль(т)ные тенденции. О них рассказывают на примере собственного опыта и опыта знакомых и незнакомых людей. В последнем случае репрезентируются оценочные суждения, часто имеющие негативный характер (эти истории иногда похожи на «страшилки» - истории с «плохим», драматическим или трагическим концом, повторения которых информантам хотелось бы избежать в собственной судьбе или в судьбах близких).

По некоторым вопросам в обществе существует конвенция – к ним относятся обязательность добрачной девственности, заключение брака по согласию родителей, главенство мужа в семье. Однако по многим вопросам конвенции нет, они, так или иначе, проблематизируются, даже при подчинении традиционным правилам. В интервью репрезентируются разные нормы и сценарии (это касается карьеры и заработка женщины, судьбы женщины в случае развода, воспитания детей и пр.). Рассмотрим альтернативы, которые озвучивают женщины и мужчины. Метафорически эти альтернативы можно резюмировать в следующем вопросе: «Брак по согласию, короткая юбка или/ и многоженство»?

Воспитание детей: подчинение или свобода?

Диапазон отношения к будущему детей варьирует от допущения того, что дочь может вообще не выйти замуж, и поэтому она должна уметь обеспечивать себя, - до выбора жениха родителями, при котором мнение дочери будет учитываться. Мнение сына будет учитываться в любом случае. Рассмотрим эти варианты.

С одной стороны, ориентация на замужество не является обязательной для женщины, выполнение будущим мужем роли добытчика не гарантируется: Не известно, как она (дочь) замуж выйдет, и как ей придется в семье, она должна уметь себя содержать, чтобы не зависеть материально от кого-то. Или если вдруг она не выйдет замуж, бывает все (38 лет) Предпочтительнее замужество по любви в сочетании с независимостью (цивилизованностью, свободой) «умной» и «деловой» женщины: Это, по-моему, лучше, когда выходят по любви…. хочу, чтобы она (дочь), когда вышла замуж, была независимой, умела обеспечить сама себя… В Ташкенте мы были, в Бишкеке, там такие цивилизованные, свободные умные женщины, деловые. Я хочу, чтобы дочка стала у меня такой (27 лет).

С другой стороны, будущей свекровью высказывается мнение о том, что жениха должны выбрать родители, ухаживания вредят репутации семьи, однако важно, чтобы жених полюбил невесту и чтобы он был надежным человеком: Я не хочу, чтобы… (кто-то) ходил с ней (с дочерью) погулял, это как бы считается уже низко, поэтому обязательно, чтобы кто-нибудь встретил, полюбил, да, и чтобы посватались, чтобы я отдала в такие руки, надежные руки (31 год) Информантки рассказывают также о том, что существуют тенденция к ранней выдаче девочек замуж по экономическим причинам и по причинам безопасности: родители просто боятся за девочек… Потом ситуация такая пристроить пораньше, чтобы быть уверенным, что дальше…(38 лет). Такой вариант для своих детей они не рассматривают.

В молодом поколении появляется гетеросоциальное общение, добрачное ухаживание, однако остается проблемой: сейчас современная молодежь, по-моему, они встречаются, (хотя) это в общем-то не принято (30 лет) Некоторые молодые женщины хотели бы познакомиться с человеком, за которого могли бы выйти замуж, для своих дочерей они предпочитают браки «по любви». Однако, как объясняет информантка, влюбившаяся и согласившаяся на ухаживание до брака девушка вызывает подозрение у молодых людей: осуждает общество.. у нас ребята особой инициативы к этому не проявляют… Они … начинают за девушкой ухаживать, девушка, возможно, влюбляется, возможно, согласна на встречи, встречаются, у них тут же (вопрос): если со мной, почему бы не с другим, она может и с другим…? Они не понимают, что девушка… выбирает этим самым, потому что ей жить надо с этим человеком (30 лет).

Осуществление девушкой собственного выбора осуждается обществом, однако такая потребность уже может быть озвучена.

Организация брака: по согласию или по любви?

В предыдущем параграфе (п.2) были приведены фрагменты рассказов о том, как выдаются замуж девушки и юноши, в т.ч. поколения 1970-1980 г. рождения. Это в основном «браки по согласию», о браках по «любви» и в этом поколении рассказывают истории «с плохим концом». Однако в биографических интервью репрезентированы истории того, например, как сын сам нашел невесту, получил ее согласие, родители одобрили брак, и он сложился удачно. Одновременно, как следует из отношения к собственным детям, ориентации у некоторых родителей меняются на более свободные Выбор партнеров «по согласию родителей» остается обменом статусов, сохраняются родственные браки. При этом экономические критерии становятся более выраженными. Брак служит «приращению»

ресурсов рода. Жених, если он состоятельный, старается женится на еще более состоятельной, чтоб удвоить свое состояние…. Бывают, такие семьи (родители невесты), что и квартиру дарят и дом все обставят вот так. Экономические ресурсы могут компенсировать отсутствие других ресурсов (например, здоровья). Информантка рассказывает историю «неравного брака» – невеста психически больна, однако это компенсируется состоятельностью ее родителей: у нее дочь - она немного ненормальная, у нее отклонения немножко…. ее выдали замуж из-за того, что она очень состоятельная, у нее есть деньги, за нормального парня … Но у него семья материально не такая уж это богатая, он женился только из-за таких побуждений. Что ему дадут квартиру, квартиру обставили полностью, машину дали, отец невесты его на свою фирму устроил, он хорошо зарабатывает, у него зарплата хорошая (26 лет).

Одновременно все более сильно звучит тема любви, необходимой в супружеских отношениях.

Жених, изъявляя желание вступить в брак, нередко руководствуется своими чувствами. Тема любви становится значимой и для женщин, Девственность в рассказах в основном не проблематизирована. Только один раз было высказано предположение о том, что потеря девственности с женихом может быть понята окружающими: девушка не девственница и она побывала со своим будущим мужем… Может быть, эта семья, допустим, этих родственников, они могут понять. А если кто-нибудь там другой, ну вообще знаете, у наших мужчин такое самолюбие высокое (30 лет).

Однако добрачный секс чаще будет оцениваться как путь к разрушению семьи и возможно к проституции, «приличные» семьи стараются избежать таких историй с «плохим концом»: Сейчас уже бывают (добрачные сексуальные отношения), если и даже выходят замуж, бывает такое, и разводятся, бывает, что они проститутками становятся. Есть, в нашем обществе, есть такие девушки, да. Но в основном, приличные семьи как-то стараются, чтобы девушка была девственницей (24 года)37 Таким образом, способы заключения браков как важнейшего механизма поддержания солидарности в сообществе, в основном остаются традиционными. Им сопутствуют основные механизмы контроля: ограничение добрачного общения, сохранение добрачной девственности. Одновременно более явно звучат «модернизационные» мотивации – экономические и романтические, происхождение (регион, род, этническая группа) отчасти теряет свою значимость. Судьба женщин, ранее тождественная браку, становится не настолько очевидной. Озвучиваются и стратегии, которые создают условия для альтернативных сценариев.

В интервью отмечается, что возникает стремление некоторых молодых людей, территориально отделенных от семьи, «ускользнуть» от ее контроля, дистанцироваться от национального контекста.

Ресурсом артикуляции протестных взглядов становится до-брачная территориальная и экономическая самостоятельность. Такие молодые люди не собираются принимать во внимание мнение родителей, при этом они ориентируются на брак с людьми другой национальности – т.е. они хотят оторваться от контроля и семьи, и этнической группы (этот аспект более подробно мы рассмотрим далее).

Например, сын, проживающий в России, говорит матери: я женюсь на русской, я тебе приведу русскую женщину, ты примешь ее, или не примешь ее – мне уже не важно ( вот такие вот заявления – говорит о нем рассказчица) (30 лет).

Рассказ про молодую родственницу, которая уехала учиться в Бишкек:

Она говорит: «Замуж? – говорит, - может и выйду там в Бишкеке за кого-нибудь, за таджика я не собираюсь, - потому что у наших мужчин такие эти…, что я уже, - не смогу жить с таким»…. знает, что она хорошо будет зарабатывать, и как-то замуж выйти она и не стремится (24 года) Жизнь в браке: безусловно ли подчинение женщин?

Правило подчинения старшему поколению и мужу сохраняется, но оно перестает быть безусловным. Сохраняется подчинение своим родителям при заключении брака, однако меняются ориентации во взглядах на судьбу собственных детей. На первое место при описании повседневных практик выходят взаимоотношения с мужем, а не с его родителями. Муж часто становится «монополистом» в принятии решений.

Жена, подчиняется этим правилам, но выражает свою иронию по этому поводу:

(Он) решает, что мне одеть сегодня, что мы готовим на ужин, чего мы едим на завтрак, что мы купим для дома, для дочери - это все решает он.

Вопрос: Если Вы с чем-нибудь не согласны, Вы можете это высказать?

Да, я могу, но он редко соглашается. Он все время считает, что он прав, и я считаю так же [смеется] (27 лет).

Условиями «подчинения» является экономическая состоятельность мужей. Одна информантка рассказывает, что муж, имеющий низкий и нерегулярный доход, препятствовал ее карьере, пытался контролировать внешний вид. Она, однако, не подчинялась требованиям, поскольку он был не в состоянии купить ей соответствующую одежду. Она тратила свои деньги и сама выбирала себе вещи.

Подчинение не является автоматическим. Другая информантка говорит о выполнении требований мужа как о специально выстраиваемой стратегии. Она оценила проблемы в семье (вплоть до насилия) как следствие своих собственных амбиций и попыталась их уменьшить.

Традиционные правила включают многодетность, однако нормальной практикой образованных супружеских пар становится отложенное деторождение (например, до окончания учебы) и ограничение числа детей. Причины ограничения – возрастание «цены» воспитания ребенка, более высокие требования к образованию детей: больше не буду рожать, двоих бы поднять и нормально…не потому что там хватит, а потому что сейчас нормальных детей (надо) воспитать в достатке, дать нормальное образование…(40 лет).

Вне интервью мне рассказали об операциях по восстановлению девственности, однако эта тема не имеет широкой циркуляции по сравнению, например, с Арменией, где практически каждая женщина, разговаривающая на тему сексуальности, считала что такие практики распространены повсеместно В основном сохраняется достаточно жесткое разделение труда по признаку пола, более того, усиливаются требования к мужчине как к добытчику, а к жене – как домохозяйке. Муж знает, что он должен семью обеспечивать, что он мужчина (24 года). В поддержании таких правил продолжает участвовать старшее поколение. Свекровь не хотела, чтобы я работала, она хотела, чтобы я дома сидела, чтобы я стирала для его, дочерей,..., она не хотела, чтобы я карьеру себе сделала (27 лет) Однако существуют и нарушения этих правил, и другие модели разделения труда. Одно из центральных нарушений – невыполнение мужем экономических обязательств перед семьей, связанное с низкими и нерегулярными заработками, безработицей, алкоголизмом, наркоманией. Как следствие – семью содержит жена, что либо приводит к острым конфликтам (вплоть до разводов), либо женщины выстраивают специальные стратегии, вписывающие изменения ролей в нормативный гендерный порядок: если я даже в течение нескольких лет зарабатывала на порядок больше его, все равно финансовую сторону он решал, у нас всегда всеми деньгами он распоряжался, мне, в принципе, это нравится. Мужчина должен быть мужчиной (40 лет) Главенство и власть в семье – репрезентируются как сложный многоуровневый феномен, в котором отличается заработок денег и распоряжение ими, принятие решений по существу и в презентации перед сообществом и пр. По данным опроса, проведенного в 1996 г. в разных регионах Таджикистана (100 женщин, 4 региона ) почти половина указала, что доходы у мужа выше, у четверти – примерно одинаковые, а у 19% доходы женщин выше (Куватова 2004: 47). Близкие данные в 2000 г. были получены при опросе 250 человек в различных районах Таджикистана ( Хайдаров 2004: 125). По данным опроса 2000 года (300 человек, 4 региона) около половины опрошенных являются домохозяйками (Куватова 2004: 56)..

Другие модели разделения труда между приватной и публичной сферой – это модель двух работающих супругов, ориентация женщины на заработок и карьеру. Всякое может быть. допустим, может быть, такая ситуация, что, допустим, муж не работает, а жена работает. по-моему, если женщина сделает какой-то свой вклад в бюджет семьи, это… я не считаю это ничем позорным, ничем таким плохим, даже лучше (30 лет). Мужья иногда способствуют тому, чтобы жены получали образование, имели хорошую работу. Информантки рассказывали о том, что мужья настаивали на получении ими высшего образования, помогали в поиске работы.

Если женщина работает, делает карьеру и хорошо зарабатывает, все равно она в основном будет отвечать за домашнее хозяйство. Однако ситуация иногда может меняется, и мужчины начинают выполнять те роли, которые раньше были жестко приписаны женщине: А мои мужчины: свекор и муж, они могут все, если я завтра собираюсь в командировку на неделю, я спокойно еду, я знаю, что дети будут под присмотром, накормлены, обуты, одеты – сто процентов (40 лет) Стиль одежды, общения – важнейший предмет конфликтов и переговоров между супругами, эта область, где выстраиваются новые правила и проблематизируются старые. Женщины часто чувствуют себя ущемленными и хотели бы иметь большую свободу. Однако во многом они продолжают подчиняться правилам, транслируемыми и контролируемыми мужьями.

С одной стороны, в настоящее время допускаются значительные свободы, например: (в нашем браке) во всяких ситуациях понимание есть, например, нельзя идти туда, такого у нас нету, мы пониманием, поддерживаем друг друга…(31 год). Для женщин из регионов, с традиционным воспитанием, современная ситуация рассматривается как цивилизованность, которая поддерживается их мужьями. (В детстве) я носила платок, штаны одевала…. В национальной одежде я ходила, брюк абсолютно не носила… (мой муж) образованный человек, он … цивилизованный, современный человек, понимает, когда я одену брюки, кофточки резиновые обтягивающие (27 лет).

С другой стороны, в большинстве ситуаций нужно обращаться за советом к мужу, тем самым проявляя уважение Из уважения к нему я советуюсь. Например, если что-нибудь покупаю, я показываю… чтобы если он согласится, то обязательно, если категорически (нет) -, то нет (31 год). Информантке хотелось бы носить открытое платье, однако муж не допускает этого у нас… мужчины национальны… здесь одевать это, по-моему (невозможно)… Если бы была атмосфера такая европейская, то он у меня не против, но так одевать и быть в центре, у нас мужики это не хотят (30 лет). Национализм оценивается как противоречащий модернистским ценностям. Информантки рассказывают о том, что их облик так или иначе является предметом постоянной оценки и запретов со стороны мужа. Правила внешней среды поддерживаются мужчинами, муж транслирует эти правила в приватной сфере (по крайней мере на это постоянно ссылаются), жена им подчиняется, хотя и осознает свои другие потребности.

Одновременно в приватной сфере допустимы значительные вариации. Приемлем свободный стиль, особенно в отсутствии старшего поколения: у нас есть такая установка, отца дома нету, хоть в шортах ходи (40 лет) Возможность носить короткую юбку оценивается информантками как признак цивилизованности и европеизированности, однако этими возможностями можно воспользоваться только в условиях, скрытых от взора старшего поколения и тем более от постороннего наблюдателя38. Короткая юбка – часто возникающая тема в рассказах, обозначающая границу желаемого и допустимого.

Еще одна проблема, существовавшая и в советские времена, обострилась в настоящее время. Это проблема разводов. Отношение к разводам, в зависимости от мотивации, является показателем женщины делать выбор и влиять на устройство собственной жизни. В советское время разводы допускались и практиковались, причем их легитимация была как традиционной, так и относительно модернизированной. В первом случае причиной было, например, бесплодие жены и невозможность продолжить род, во втором, например, постоянные конфликты со свекровью и/ или с мужем. В настоящее время причины разводов становятся более разнообразными – среди них называли насилие со стороны мужа и его измены, экономическую несостоятельность или его алкоголизм, конфликты со свекровью, ущемление элементарных прав женщин и пр. Измены жены, возможность влюбленности женщины вне брака в рассказах не упоминались.

На протяжении десяти дней в Худжанде в апреле 2004 года я не встретила ни одной женщины в юбке выше колен. Широко распространен европейский стиль одежды, допускающий брюки и юбку до колен.

Традиционную одежду чаще носят женщин старших возрастных групп. Молодые женщины иногда носят модную одежду, использующие национальные мотивы и фасоны.

В отношении к разводам высказываются различные точки зрения. Одни информантки считают развод не допустимым, ради репутации родителей и будущего детей можно примериться даже с физическим насилием со стороны мужа. Иначе развод оборачивается трагедией, утратой жизненных шансов. Одна женщина говорит о том, что на устройство нормальной (семейной) жизни нет шансов не только у нее, но и ее дочери. Насчет замужества у меня мало шансов… я уже разведенная женщина. И все идет к тому что когда… дочка вырастет моя… может быть, хорошей партии не будет, папы нету…(30 лет) Другая точка зрения – после развода возникают новые возможности, в т.ч. возможность стать независимой. Когда женщина разведется, … она себя распознает… расцветает во всем. Она начинает понимать, что тоже может принести пользу, что она … может добиваться чего-то (27 лет). Она может открыто завести любовника, одеть короткую юбку, проигнорировать мнение сообщества, тяготеющего к традиционализму: А если обращать внимание на все, то нужно будет наплевать на себя, нужно будет в парандже ходить (27 лет). Диапазон стиля символически задан альтернативами «короткая юбка – паранджа».

Для принятия решения о разводе значима поддержка родственников, в последнее время особо важными стали экономические условия развода. Женщина принимает решение о разводе, если она сама экономически самостоятельна и (или) она может рассчитывать на помощь родственников по материнской линии.

Одна информантка систематически подвергается избиению со стороны мужа, она хотела бы развестись, но мать уговаривает ее терпеть и не разрушать брак. В другом случае родители и родственники берут на себя материальную ответственность и поддерживают развод. Отец покупают разведенной дочери квартиру, сестры помогают воспитывать ребенка. Затем она делает карьеру и начинает хорошо зарабатывать.

Отец считает, что неудачный брак дочери - это его ошибка и его вина (поскольку он выбирал для нее мужа).

Он разрешает ей далее самостоятельно устраивать свою судьбу личную жизнь. Он говорит: "Это моя вина, что у тебя не получилось, - говорит, - и я тебе разрешаю встречаться, я разрешаю тебе найти кого-нибудь подходящего для себя …я дам добро, я не буду спрашивать, кто он, откуда он, какой у него менталитет" (27 лет).

Таким образом, складывается своеобразная «политэкономия» не только брака, но и развода, во многом детерминированного экономическими отношениями между женщиной, старшим поколением (родительской семьей и семьей мужа) и мужчинами-добытчиками.

Существует также слой разведенных женщин, которые не могут себя обеспечивать, у них нет навыка и возможности выполнения роли добытчика, которая ожидается обществом только от мужчины.

Если эти женщины не имеют хорошо оплачиваемой работы, у них есть дети, и они не могут рассчитывать на поддержку родственников - их возможности в современной ситуации резко ограничены. И после развода они выстраивают специальные стратегии. Они имеют несколько любовников. Но они не проститутки, они просто идут на это чисто из-за материального...... они не гулящие, они просто они вынуждены (из-за).

материальной помощи... И есть некоторые…, муж приходит их материально поддерживает, есть тоже такие (27 лет).

Еще одним признаком современности и трансформаций является широкая циркуляция в обществе коллективного нарратива о многоженстве, латентного в советский период. Отношение к нему также не является однозначным. Многоженство объясняется экономическими причинами и демографической нехваткой мужчин, потребностью женщины в создании семьи, оно легитимируется традицией. По данным Хайдарова, увеличивается число людей, считающих что именно экономическая зависимость женщин является главной причиной распространения многоженства в Таджикистане (в 2001 г. с этим были согласны около двух третей опрошенных) (хайдаров 2004: 128).

М.Хегай в исследовании многоженства в Таджикистане выделяет две группы вторых жен. Одна

– это сельские одинокие женщины, имеющие детей, вдовы или разведенные, без собственных доходов, которых принуждают к замужеству по экономическим причинам. Вторая – это городские образованные женщины, которые становятся вторыми женами «чтобы реализовать право на материнство или право на симпатию и любовь к мужчине, который уже женат на другой» (Хегай, 2002: 50). Первая тенденция свидетельствует об усилении традиционализма, обостряющегося под влиянием экономических условий.



Pages:   || 2 |


Похожие работы:

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный педагогический университет»...»

«Автор: Якушкина Наталия Викторовна, учитель физики, МАОУ «СОШ №1 МО «Ахтубинский район», город Ахтубинск, Астраханская область Реферат по теме: «Теоретические основы системы работы учителя физики...»

«КАДЫРОВА ЛЮДМИЛА ВИКТОРОВНА ДИФФЕРЕНЦИРОВКА Т-ЛИМФОЦИТОВ В ДИНАМИКЕ БЕРЕМЕННОСТИ 14.03.09 – клиническая иммунология, аллергология АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата медицинских наук Москва – 2014 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном учреждении “...»

«МЕТОДЫ МАТЕМАТИЧЕСКОЙ СТАТИСТИКИ И КВАЛИМЕТРИЯ В ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЯХ Выпуск № 3 (27) Морозов Е. А. Пошаговый алгоритм действий при использовании методов математической статистики в психолого-педагогических исследованиях / Е. А....»

«УДК 378 ОСОБЕННОСТИ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО СОПРОВОЖДЕНИЯ ОБУЧАЮЩИХСЯ В КОНТЕКСТЕ РАЗЛИЧНЫХ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПОДХОДОВ 1Ульянова И.В., 2Свинарева О.В. ФГКОУ ВПО «Московский университет Министерства внутренних дел Российской Федерации имени В.Я. Кикотя», Москва, e-mail: iva2958007@mail.ru; Рязанский филиал ФГКОУ ВПО «Моск...»

«Областное государственное бюджетное образовательное учреждение среднего профессионального образования «Боханский педагогический колледж им. Д. Банзарова» Экспериментальная площадка ФГАО «ФИРО» Разработка и апробация регионально...»

«УДК 616 М.Н. Гуртовая, Н.Я. Прокопьев, г. Тюмень Физическая работоспособность и максимальное потребление кислорода у мальчиков периода второго детства, страдающих аллергическим ринитом В статье представлены резу...»

«Канунникова Татьяна Александровна МЕТОДИКА РАЗВИТИЯ КОМПОЗИЦИОННО-ОБРАЗНОГО МЫШЛЕНИЯ ПОДРОСТКОВ СРЕДСТВАМИ ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА Специальность 13.00.02 – теория и методика обучения и воспитания (изобразительное искусство) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата педаго...»

«Государственное бюджетное общеобразовательное учреждение Самарской области средняя общеобразовательная школа «Образовательный центр» п.г.т. Рощинский муниципального района Волжский Самарской области РАССМОТРЕНО «СОГЛАСОВАНО...»

«ПСИХОЛОГИЯ И ПЕДАГОГИКА: МЕТОДИКА И ПРОБЛЕМЫ Список литературы: 1. Мухина В.С. Детская психология: учеб. для студентов пед. ин-тов / Под ред. Л.А. Венгера. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Просвещение, 1985. – 72 с....»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. Ломоносова Факультет педагогического образования А.В. Боровских, Н.Х. Розов ДЕЯТЕЛЬНОСТНЫЕ ПРИНЦИПЫ В ПЕДАГОГИКЕ И ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ЛОГИКА Рекомендовано к печати УМС по педагогическому университетскому образованию УМО по классическому университетскому образо...»

«Серия «Инклюзивное образование» Дистанционное образование: педагогу о школьниках с ограниченными возможностями здоровья Под редакцией И. Ю. Левченко И. В. Евтушенко И. А. Никольской Москва ББК 74.3 Д48 Авторский коллектив: Евтушенко И.В., доктор педагогических наук, профессор; Ж...»

«УЧЕБНЫЙ ПЛАН МБДОУ «МАРЬЯНОВСКИЙ ДЕТСКИЙ САД № 1» НА 2014-2015/ УЧЕБНЫЙ ГОД Разработан на основе Примерной основной общеобразовательной программе дошкольного образования «От рождения до школы» /Под редакцией Н.Е. Вераксы, Т.С. Комаровой, М....»

«Управление образования администрации г.о. Коломна Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение детский сад №15 Светлячок Проект Мини – музей «ЗНАКОМЬТЕСЬ – ТЕАТР!»Автор проекта: Воспитатель I квалификационной категории Лысякова Мария Сергеевна “Театр – это волшебный мир. Он да...»

«180 XVIII ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ будничными интересами. Нечто подобное происходит и с телом: если ребенок живет в мрачном и сыром помещении, то он вырастает бледным и хилым, без сил и радости в своем недоразвитом теле. В обоих случаях вина...»

«5. Дети-сироты: консультирование и диагностика развития / под ред. Е.А. Стребелевой. – М.: Полиграф сервис, 1998. – 336 с.6. Пальмов О.И. Психическое развитие детей с синдромом Дауна в процессе раннего вмешательства: дис.. канд. психол. наук. – СПб., 2006.7. Панарина Л.Ю. Особенности раннего развития...»

«УДК 373.2 ББК 74.100.54 Л 38 Т.В. Левченкова Кандидат педагогических наук, доцент, профессор кафедры педагогики Российского государственного университета физической культуры, спорта, молодежи и туризма; E-mail: tatlev811@mail.ru ТЕХНОЛОГИЯ ПРОВЕДЕНИЯ ЗАНЯТИЙ ПО ПРОГРАММЕ «ДЕТС...»

«УДК 378.02:372.8 ИНДИВИДУАЛИЗАЦИЯ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ БАКАЛАВРОВ ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ НА ОСНОВЕ ИНТЕГРАТИВНО-МОДУЛЬНОГО ПОДХОДА К ИЗУЧЕНИЮ НЕСКОЛЬКИХ ИНОСТРАННЫХ ЯЗЫКОВ © 2016 А. С. Шилова...»

«6.Отчет о сомообследовании деятельности УрФУ. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://old.urfu.ru/fileadmin/user_upload/docs/finance/Otchet_o_samoobsledovanii_2013.pdf. 7 Ахметшина Е. Р. Профессиональная идентичность преподавателя Вуза в условиях реформирования системы высшего образования. [Электоронный ресурс] Режим доступа...»

«Анализ урока. Урок во всём его многообразии и во всех разновидностях – необычайно сложное педагогическое явление. О сложности его можно судить хотя бы по тому, что за по...»

«УДК 371.315.5 ББК 74.202 М 52 З.К. Меретукова Доктор педагогических наук, профессор кафедры общей педагогики Адыгейского государственного университета; д.т. 8 (8772) 52-65-42 А.Р. Чиназирова Кандидат педагогических наук, доцент кафедры музыкально-и...»

«Center of Scientific Cooperation Interactive plus Правдина Анна Леонидовна педагог дополнительного образования МБУДО «Дворец детского творчества» г. Курск, Курская область АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД К СОЗДАНИЮ СИТУАЦИИ УСПЕХА Аннотация: статья рассматривает некоторые функции ситуации успеха, обусловленные строением головного мо...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.