WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС ОЛОНХО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ НАРОДА САХА Якутский эпос привлекал внимание крупных отечественных ученыхфольклористов В. М. Жирмунского (1), Е. М. Мелетинского (2), В. ...»

РАЗДЕЛ VII

ЭТНОПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ

ПРОСТРАНСТВЕ

УДК 37.0+39

Н. Г. Никитина

ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС ОЛОНХО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ

НАРОДА САХА

Якутский эпос привлекал внимание крупных отечественных ученыхфольклористов В. М. Жирмунского (1), Е. М. Мелетинского (2), В. Я. Проп­ па (3), Б. Н. Путилова (4) и др. В. Я. Пропп, считая олонхо ярким образцом эпоса эпохи разложения первобытнообщинного строя, В. М. Жирмунский, рассматривая олонхо как богатырскую сказку, где герой выступает защитни­ ком семейно-родовых интересов, а Е. М. Мелетинский — как архаический эпос, который сохранял сказочный мифологический характер, отводили ему особое место как жанру, связанному с историей, культурой, бытом, верова­ ниями народа саха.

Труды русских ученых пробудили интерес к олонхо первых представите­ лей якутской интеллигенции Г. В. Ксенофонтова (5), А. Е. Кулаковского (6), П. А. Ойунского (7), А. Е. Мординова (8) и др. Изучение олонхо в трудах А. Е. Кулаковского тесно увязывается с осмыслением духовного пласта на­ родной культуры. В его знаменитых «Материалах для изучения верований якутов» (1923 г.) повествуется о космогонических ггредставлегшях народа саха, мироздании, небесных светилах, добрых небожителях «Айыы» во главе с Юрюнг Айыы Тойоном и злых существах «абаасы», отраженных в гениаль­ ном творчестве народа.



Крупный ученый-историк, этнограф и фольклорист Г. В. Ксенофонтов, обосновавший гипотезу о южном происхождении олонхо, считал, что все виды фольклора - «застывшие формы древнего сознания якутов», а олонхо отличается значительным богатством духовной культуры якутского народа.

Якутский героический эпос занимает одно из ведущих мест в деятельности П. А. Ойунского. Он был крупным знатоком и тонким ценителем всего якут­ ского фольклора и олонхо. В монументальном произведении «Нюргун Боотур Стремительный» П. А. Ойунский сохранил в полном объеме стиль, дух народного эпоса и в то же время с неповторимым мастерством передал ос­ новные идеалы и сложный сюжет олонхо. В знаменитом труде «Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание» П. А. Ойунский не только анализи­ ровал содержание, сюжет, основных персонажей олонхо, но и раскрыл траН Г. Никитина диционное представление о сотворении мира, мировоззрение народа саха.

В своих научных трудах о религиозном и философском воззрении якутов известные философы Г. П. Башарин, А. Е. Мординов, А. Г. Новиков пишут, что с олонхо начинается философия народа саха.

В трудах ряда исследователей Н. В. Емельянова, А. И. Гоголева, Е. С. Сидорова, С. К. Колодезникова, 3. Ф. Семеновой и др. постоянно про­ слеживается мысль духовного единства человека и природы, макрокосма и микрокосма.

Постоянным приоритетом является изучение космогонических представ­ лений народа саха о мироздании, трех мирах, мифологическом дереве Аал Луук Мае, божествах, богатырях и других обитателях Верхнего, Среднего, Нижнего миров. Аналитический обзор дает понять, что с космогонически­ ми представлениями развиваются антропогонические понятия о происхож­ дении Айыы аймага - человечества, оформляются представления о душекут, проясняются религиозные воззрения якутов.





Согласно якутскому героическому эпосу олонхо, верхний мир заселен свет­ лыми божествами Айыы. В олонхо отражается развитый пантеон богов бессмертных и благосклонных к людям антропоморфных существ. Как объяс­ няет А. Е. Кулаковский, самым главным из них является Юрюнг Айыы Той­ он. При этом он отождествляет его с Юрюнг Айыы Тойоном (Белый госпо­ дин старец). Во многих исследованиях именно Айыы Юрюнг Тойон при­ знается самым главным среди болсеств. Верхний мир, где живут божества, состоит из девяти ярусов. В олонхо «Нюргун Боотур Стремительный»

Юрюнг Аар Тойон, владыка неба, творец мира, отец всего живого, отец сотворенных добросердечных людей, солнечного рода айыы, яшвет «в са­ мом центре девятого слоя блистательного светлого неба, на его желто-бе­ лом раздолье». Юрюнг Айыы Тойон посылает плодородие, благосостояние, добро всем людям. Кроме Юрюнг Айыы Тойона, важное место в пантеоне богов занимают Одун-Хаан, Чынгыс Хаан - обитатели восьмого неба, болсества судьбы и рока. Они олицетворяют материальность мира и интуи­ ции человека; Дьылга Хаан Тойон, Танха Хаан Тойон, Билгэ Тойон - боги, живущие на седьмом ярусе. Они предугадьгвают, предопределяют судьбу человека. Дьылга предрешает, Танха предугадывает, Билгэ предузнает судь­ бу человека; Аан Дъааьын - бог грома и молнии, который живет на шестом ярусе. Он - вестник благодати, дарует людям огонь; Улуу Суорун, бог с во­ роными лошадьми, родоначальник шаманов, олонхосутов, кузнецов; живет на пятом ярусе; Хомпоруун Хотой Айыы, покровитель птиц, живет на чет­ вертом ярусе. Он олицетворяет власть, солидарность, организованность;

Дьэьэгэй Тойон - бог, покровитель конного скота, хранитель домашнего очага, живущий на третьем ярусе, дарующий отважных мужчин, ретивых коней и тяглых быков. Он олицетворяет физическое здоровье, хозяйственность лю­ дей; Иэйиэхсит - богиня-хранительница. Она отвечает за гармонию чело­ века и природы, оберегает человека, роженицу и новорожденного от всего

ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС ОЛОНХО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ НАРОДА САХА

недоброго и заботится о их безопасности в течение всей жизни. Она живет на втором ярусе; Айыысыт - богиня плодородия, творчески способствую­ щая размножению людей, покровительница родильниц, семьи, дарующая ребенку ийэ-кут (мать-душа). Как пишет Г. У. Эргис, «Божества, творцы, со­ здатели - это высшие существа, олицетворяющие творчество и добро. Со­ гласно поверьям якутов, они дают людям те или иные блага, но могут и не дать, если недовольны ими. Поэтому люди относятся к ним со страхом и трепетом, с благоговением и благодарностью, обращаются к ним с молит­ вами, просьбами и приносят жертвы» (8, с 125).

С. В. Ястремский с большой достоверностью отмечает, что в олонхо «ге­ ниями, духами полон весь Средний мир» (9, с. 130). Якуты считали, что вся живая природа, горы, реки имеют своих духов, которые независимы, бес­ смертны и наделены сознанием. Дух-иччи требуют к себе благосклонного отношения. Среди них особенно значительна Аан Алахчын Хотун, прама­ терь Земли, дух великих деревьев, прорицательница судьбы героев олонхо.

К. Д. Уткин, изучая мифологические основы олонхо, подчеркивает сози­ дающую, природосберегающую функцию иччи: «В древних сказаниях яку­ тов духам-иччи придается большое значение. По их верованиям, без благо­ склонного отношения духов жизнь людей, тем более, героев олонхо не мо­ жет торжествовать» (10, с. 67). Все духи-иччи божественного происхожде­ ния, они спущены на Землю для нокровительствования племени айыы, их хозяйства и промыслов. В эпическом наследии народа саха духи-иччи от­ носятся к разряду сверхъестественных существ, они не являются ни боже­ ствами, ни материализованными существами. Все иччи имеют душу и оли­ цетворяют жизненную силу природы. Их функция - охрана природы и тех объектов, в которых они живут.

Образы персонажей олонхо многочисленны и разнообразны. Г. У. Эргис писал: «В образе богатырей Айыы, в их физической и моральной красоте, силе, храбрости, благородных целях их подвигов воплощен идеал древних людей. Эстетический идеал включал понятия и представления о совершен­ ной жизни, о цели стремлений и деятельности героев олонхо» (8, с. 197).

Богатыри Айыы представлены носителями функции добра и вносят упо­ рядоченность в мир. А. Е. Кулаковский по этому поводу выразил свое отно­ шение следующим образом: «...идея многих сказок заключается именно в борьбе доброго начала со злым, боги создают сильных героев со специаль­ ной целью обуздать «абаасы» (злое начало)...за обиды, причиненные пос­ ледними людям «айыы» (доброе начало)» (6, с. 9). Борьба земных богатырей с богатырями нижнего мира - абаасы - составляет основу сюжета героичес­ кого эпоса якутов. Абаасы как личность формируются в холодном, сыром нижнем мире, где «нет растительности, солнце и луна щербаты». Именно в олонхо богатыри абаасы являются носителями разрушительной силы и вно­ сят хаос.

В соответствии с законом диалектики основная парадигма жизни - это Н. Г. Никитина единство и борьба противоположностей. И в якутском героическом эпосе олонхо - главной идеей является победа добра над злом, искоренение зла на земле и установление счастливой жизни (8, с. 186). На наш взгляд, в олонхо как феномене духовности народа саха торжество идей выявляется борьбой двух противоборствующих сил добра и зла.

Особое место в понимании категории пространства в мировоззрении якутов занимает Аал Луук Мае - Мировое дерево. Оно пронизывает все три мира сознаваемой Вселенной снизу вверх и соединяет тем самым все миры в единое целое. По мнению философа А. С. Поповой, священное дерево Аал Кудук Мае, являющееся моделью мира, представляет собою образ маг­ нитных полей, когда крона и корни дерева загибаются назад. К тому же пол­ ная картина мира достигается с помощью вращения мирового дерева вокруг своей оси (11, с. 35).

С. К. Колодезников отмечает: «Аал Луук Мае-осязаемая модель сложно­ го строения сознаваемого мира Вселенной. Это модель активна и выполня­ ет определенные функции, как мост между мирами, центр всех простран­ ственных плоскостей Вселенной, коновязь богов-айыы, обитель Духа - хо­ зяйки мира» (12, с. 21). Священное дерево Аал Кудук мае - существо мысля­ щее и нравственное, которое заботится о благополучии всех живых существ Среднего мира. Аал Луук Мае отражает всеобщую гармонию в мире и оли­ цетворяет вечно живую растительность, питающую людей и животных.

Нам представляется, что именно, одухотворяя природу и мир, народ саха обеспечивал не только открытость ребенка миру, но и обратное - откры­ тость самого мира и природы ребенку. Философской формой анимизма (с лат. дух) являются пантеизм и панпсихизм народа саха. В пантеизме при­ рода одухотворена и наделена сверхъестественными свойствами, «раство­ ряя» божественное в природе. По утверждению известного философа А. Г. Новикова (13), панпсихизм является философски разработанной фор­ мой анимизма и народной философией, согласно которой природа обладает одушевленностью и психикой. Следовательно, в теории иччи (с якутского дух) народ отразил свой анимистический способ осмысления мира, а также философское размышление о дуальности мира, в основе которого лежат две независимые субстанции - материальная и идеальная, физическая и духов­ ная. Потому одна из ведущих идей олонхо - всеобщая гармония мира.

Огромное влияние фольклорного эпоса на духовную жизнь общества объясняется глубиной осмысления философских вопросов о смысле жизни и предназначении человека на земле, о противоборстве добра и зла, об ос­ новах мироздания, о взаимоотношениях природы и человека.

Философский анализ работ, посвященных исследованию героичес­ кого эпоса олонхо как духовной культуры якутского народа, анализ содержания олонхо позволили нам сделать следующие выводы.

— Героический эпос якутов олонхо является вершиной устного народно­ го творчества якутов, уникальным явлением его духовной культуры, сопо­ ставимым с великими эпическими творениями народов мира.

ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС ОЛОНХО КАК ФЕНОМЕН ДУХОВНОСТИ НАРОДА САХА

- Огромное значение олонхо на духовную жизнь общества объясняется глубиной осмысления философских вопросов о смысле жизни и предназна­ чении человека на земле, о противоборстве добра и зла, об основах мироз­ дания, о взаимоотношениях природы и человека.

- Освоение подрастающим поколением традиционного мировоззрения народа саха способствует формированию духовности современных людей, прежде всего молодежи, школьников.

Библиографический список

1. Жирмунский, В. М. Тюркский героический эпос / В. М. Жирмунский. - Л.:

Наука, 1974.

2. Мелетинекий, Е. М. Происхождение героического эпоса. Ранние формы и археологические памятники. - М.: Изд-во вост. лит., 1963. - 462 с.

3. Пропп, В. Я. Поэтика фолькора. - М.: Лабиринт, 1998.

4. Путилов, Б. Н. Эпос народов Сибири и его историческая типология // Воп­ росы языка и фольклора народностей Севера. - Якутск: Кн. Изд-во, 1972.

5. Ксенофонтов, Г. В. Эллэйада. - М., 1977.

6. Кулаковский, А. Е. Материалы для изучения верований якутов. Якутск, 1923,

7. Ойунский, П. А. Якутская сказка (олонхо), ее сюжет и содержание. // Сб.

трудов исследовательского общества «Саха кэскилэ». - Вып. 1 (4). - Якутск, 1927.

8. Мординов, А. Е. Возникновение философского мышления у якутов // По­ лярная звезда. — 1982, — № 7,8.

9. Эргис, Г. У. Очерки по якутскому фольклору. - М.: Наука, 1974.

10. Ястремский, С. В. Образцы народной литературы якутов / Тр. Комиссии по изучению Якутской АССР. - Л.: Изд-во АН СССР, 1929. - т.7-226с.

11. Уткин, К. Д. Религиозные и философские воззрения коренных народов Яку­ тии.-Якутск: Бичик, 2000.-224.

12. Попова, А. С. Олонхо киэн киэлитигэр / На просторах олонхо. - на якут, яз. - Якутск: НИПК «Сахаполиграфиздат», 1995. -128 с.

13. Духовная культура в жизни этноса: Сборник научных трудов. - Якутск: ЯНЦ СО РАН СССР, 1991.

14. Новиков, А. Г. О менталитете саха: Монография. - Якутск, 1996. - 147 с.



Похожие работы:

«ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Актуальность и педагогическая целесообразность программы Ранний возраст – период развития ребенка от 1 года до 3 лет. В период с 1 года до 3 лет изменяется социальная ситуация развития и ведущая деятельность детей. Ведущим видом деятель...»

«Научно-исследовательская работа Синильная кислота и её производные Выполнил: Лесков Вениамин Артёмович Учащийся 7 класса Забайкальского Краевого Лицея Интерната Руководитель: Лескова Ольга Александровна Учитель химии ЗабКЛИ к.б.н., доцент Оглавление Введение Глава 1.Синильная кислота и её п...»

«Раздел 2 ЯЗЫКОВОЙ ПОРТРЕТ СОВРЕМЕННОГО РЕБЁНКА, СТУДЕНТА, УЧИТЕЛЯ Г. Р. Доброва, В. В. Константинова РГПУ им. А. И. Герцена г. Санкт-Петербург galdobr@peterlink.ru ФОНЕТИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ СПОНТАННОЙ И ИМИТАЦИОННОЙ РЕЧ...»

«ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ, ПРОВОДИМОГО ВУЗОМ САМОСТОЯТЕЛЬНО по специальной дисциплине для поступающих на обучение по программам подготовки научно-педагогических кадров в аспирантуре на направление подготовки 35.06.01 СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО 1. Общие положения К вступительным испытаниям для зач...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО «НИЖНЕВАРТОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Факультет информационных технологий и математики «Физико-математическое образование» КИРКИНА АННА ВАСИЛЬЕВНА РАЗВИТИЕ МЫШЛЕНИЯ ШКОЛЬНИКОВ В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ МАТЕМАТИКЕ Курсовая работа Научный руковод...»

«Коррекционная педагогика, дефектология КОРРЕКЦИОННАЯ ПЕДАГОГИКА, ДЕФЕКТОЛОГИЯ Максимов Николай Владимирович канд. психол. наук, ассистент Киевский национальный университет имени Тараса Шевченко г. Киев, Украина РОЛЬ МУЗЫКИ В ОПРЕДЕЛЕНИИ ВИДА ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ Аннотация: в ста...»

«С. Д. Варламов А. Р. Зильберман В. И. Зинковский Э К С П Е Р И М Е Н ТА Л Ь Н Ы Е ЗАДАЧИ НА УРОКАХ ФИЗИКИ И ФИЗИЧЕСКИХ ОЛИМПИАДАХ Москва Издательство МЦНМО УДК 53 (023) ББК 22.3я721 + 74.262.22 В18 Поддержано Департаме...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.