WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«ВернуТь Будущее Центральноазиатское художественно-теоретическое издание БИШКеК 2014 СодержАнИе: 004 от редакторов ПрАКТИКуМ ВооБрАженИя 010 Манифест квир-коммунизма 014 ...»

Альманах ШТАБА № 1

ВернуТь

Будущее

Центральноазиатское художественно-теоретическое издание

БИШКеК 2014

СодержАнИе:

004 от редакторов

ПрАКТИКуМ ВооБрАженИя

010 Манифест квир-коммунизма

014 Джошик мурзахметов. Storyboard

022 Ольга Житлина, Самат мамбетшаев.

Архитектура любви будущего

(Агентство утопических новостей)

FuturE-IN-thE-PaSt

028 Кирилл Адибеков. Вариации Фурье

032 Георгий мамедов, Оксана Шаталова.

Искусство в массы: художественные практики культурной революции 1920-1930-х годов в Центральной Азии 094 Семен Чуйков. о путях станковой живописи 100 Оксана Шаталова. МетаФизика формы 126 Татьяна Щурко. «Худжум»: женская эмансипация в период ранних советских «экспериментов» в Советской Киргизии (1918-1930 гг.) 146 Битва против примуса. Кампания за переустройство быта в 20-30-е гг. на страницах газеты «Правда Востока» (Ташкент) 160 наталья Андрианова.

Интергельпо – ностальгический оптимизм

ЦенТрАльнАя АзИя:

АнТроПолоГИя ПозднеГо КАПИТАлИзМА 182 Павел Арсеньев. Punto Switcher 186 Георгий мамедов. Анализ представлений о социальноклассовой структуре постсоветского Кыргызстана: «средний»

и «креативный» классы 230 Сергей Абашин. движения и мигранты в Центральной Азии 240 Алмаз Исаков, Джошик мурзахметов, Диана Ухина.

Психогеография. новостройки Бишкека 252 Алтын Капалова. неформальная экономика на службе социальной защищенности 262 нина Багдасарова.


Семья, частная собственность и государство vs. Свобода, равенство и братство 282 Олжас Кожахмет. неолиберализм: история любви 288 Summary 292 об авторах 294 authors АльМАнАХ ШТАБА № 1 оТ редАКТороВ настоящий альманах – первое издание Школы теории и активизма-Бишкек (ШТАБ), суммирующее деятельность институции за два года (2012-2014). Представленная в нем коллекция текстов, его структура и методология намечают возможные контуры проекта по исследованию Центральной Азии с тех позиций, которые можно обозначить как левые и которые в дискурсивных пространствах региона практически не присутствуют. Изданием данного сборника ШТАБ предлагает заявленную в нем оптику как актуальную и релевантную для описания и анализа локальной ситуации.

на наш взгляд, критика не может быть замкнута в корпоративных рамках академических конвенций, поэтому альманах представляет собой совмещение как теоретической – на пересечении дисциплин, – так и публицистической и художе

–  –  –

незамужние/неженатые, асексуалы, квиры получают при капитализме стигму несчастья/неполноценности/экзотизации, - которая если и смещается, то никогда не исчезает, накрывая то одну, то другую группу людей. Стигма – константа капитализма, рабочая формула которого с необходимостью включает биополитический контроль над рождением и смертью. радикальное переформатирование гендерного порядка

– что и означает «квир», – и иные, помимо нуклеарной семьи, формы совместности представимы как дестигматизированные практики лишь на коммунистическом горизонте.

БЫТь КОммУнИСТОм ЗнАЧИТ БЫТь КВИРОм, поскольку радикально иное устройство общества – коммунизм – не может нескончаемо копировать старую эдипальную матрицу.

Многие левые – вплоть до ведущих интеллектуалов – демонстрируют косность и ханжество, абсолютизируя гендерную нормативность и Эдипов треугольник, словно нерушимую сакральную геометрию. Игнорируя мысль XX века, они отстают даже от их единственного авторитета Энгельса, выдвинувшего в качестве центральной концепции марксистской мысли историчность любых форм человеческой совместности.

Прокрустово ложе гендера уже сейчас осознается многими как устаревшее, однако движения феминисток и лГБТ отрицаются пуритански настроенными левыми, получая нелепый ярлык «буржуазных». Вместе с тем борьба с гендерным порядком – даже если она и не включает стандартные левые лозунги и не использует марксистскую риторику – это борьба против гендерного угнетения и разделения труда, в частности, неоплачиваемого репродуктивного труда женщин, - также укрепляющего капиталистическую матрицу. здесь нельзя забывать неудачный опыт большевиков, которые, «освобождая женщину от кухонного рабства», полагались лишь на повышение производительности труда и развитие средств производства. освобождения ждали от фабрик-кухонь и умных швейных машин, люди же мыслились простыми функциями зависимости от техники. Тела людей тоже определялись как «средства производства» – производства других тел и товаПрАКТИКуМ ВооБрАженИя

–  –  –

Мы ограничили поле наших штудий двумя крупными феноменами – так называемым «туркестанским авангардом»1, вернее, его самаркандско-ташкентским крылом, и ранним киргизским изобразительным искусством. несмотря на формально-стилистическую некогерентность (Волков и Чуйков – что может быть общего?), мы считаем эти явления рядоположенными и сходными. Прояснение этого тезиса также является задачей настоящего текста.

1 Термин был предложен организаторами выставки «Туркестанский авангард», состоявшейся в Музее Востока (Москва) в 2009 г.: «...мы впервые вводим в оборот термин «туркестанский авангард». Под ним мы понимаем художественный феномен, который сложился в изобразительном искусстве Средней Азии в 20-х годах XX века». – Туркестанский авангард. Каталог выставки. М.: Государственный музей Востока, 2009. С. 7. И: «... «туркестанский авангард» состоялся как художественный феномен, сформировавшийся благодаря появлению в 20-е годы в среднеазиатском регионе мастеров, нацеленных на преобразование академического искусства... Благодаря их творчеству в Средней Азии сформировалась своеобразная изобразительная школа, возникшая на пересечении авангарда и традиции...» – Там же. С. 18.

для обзора того, как эти феномены отражаются в зеркале ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

Удивительная атмосфера древней земли оплодотворила их творчество, опоила цветом, насытила светом. Жить в 2 Горшенина С. Синяя птица среднеазиатского авангарда. Социологические заметки историографа искусства // Общественное мнение. Узбекистанский гуманитарный журнал. 1998. № 1. С. 125.

3 Там же. С. 126.

Туркестане, бродить по холмам Афросиаба, упиваться краИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

В песнях звучат их объятья горячие, Золото ног на пыли засиявшее.

11 Там же. С. 7.

12 Жидкова Е. Семен Афанасьевич Чуйков. М.: Искусство, 1964. С. 13. Речь идет о Чуйкове, впервые попавшем в Ташкент.

13 Цит. по: Туркестанский авангард. С. 68.

14 Цит. по: Шостко Л. Оганес Татевосьян. С. 8.

15 Цит. по: Богданов А. Семен Афанасьевич Чуйков. Ленинград: Художник РСФСР,

1970. С. 48.

16 Горшенина С. Синяя птица среднеазиатского авангарда. С. 128.

Взоры – тоски и страстей караван.

ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

22 Шостко Л. Оганес Татевосьян. С. 9.

23 Туркестанский авангард. С. 18.

24 Боулт Дж. Шелковый вихорь невзнузданных красок.

25 Там же.

26 Чухович Б., Горшенина С. Средняя Азия как феномен чистого ориенталистского эксперимента (2008). http://artsdt.ru/for_painters/slovo_iskusstvovedov/ boris_chukhovich_svetlana_gorshenina_srednjaja_azija_kak_fenomen_chistogo_ orientalistskogo_eksperimenta/ меняется тактика – от сегрегации к апроприации, – являя обИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

30 Горшенина С. Искусство Узбекистана 1920-1950-х годов: релятивизм в оценках ориентализации русского авангарда. С. 116.

31 Чухович Б., Горшенина С. Средняя Азия как феномен чистого ориенталистского эксперимента.

32 Из статьи о выставке «Туркестанский авангард»: Успенский А. Сокровища колоний для диктатуры авангарда. Отредактированный вариант статьи опубликован в журнале ДИ № 3, 2010. http://uspensky.narod.ru/turkestan_ avangard.html Это противоречивый комплекс, сочетающий эстетические ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

Между тем, в истории искусствоведческой мысли имеется пример альтернативного осмысления туркестанского авангарда, – остающийся редкой и оригинальной попыткой неориенталистского взгляда. на этом примере мы остановимся подробней, хотя он и представляет собой хронологически более ранний опыт, нежели рассматриваемые. В данном случае нам интересны отличия от дискурсивных конвенций.

38 Тему, красочно описанную Линдой Нохлин в ее известном тексте «Почему не было великих художниц?» (истинного художника призывает сама природа) и находящую яркие иллюстрации в нарративе о гениальном самоучке Чуйкове:





«Молодой Чуйков трогательно, а иногда и наивно изображает то, что наблюдал вокруг себя, с чем сроднился с детских лет», «правильный путь в живописи

– путь непосредственного, поэтического восприятия природы». – Сарабьянов Д. Семен Чуйков. М.: Советский художник, 1976. С. 9.

39 Полищук Э. С. Чуйков. Из собрания Государственной Третьяковской галереи.

М.: Изобразительное искусство, 1986. С. 4.

40 Горшенина С. Синяя птица среднеазиатского авангарда. С. 127.

ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

62 Уметалиева Дж. Изобразительное искусство Киргизии. С. 106.

63 «Перед нами образ обобщенный и глубоко национальный». – Полищук Э. С.

Чуйков. С. 12. «Образ девочки глубоко национален». – Уметалиева Дж. Изобразительное искусство Киргизии. С. 50.

64 «Создание нации из казахского народа является одной из замечательных побед социализма в СССР». - Диманштейн С. (1936). Цит по: Мартин Т. Империя «положительной деятельности». С. 611.

65 «Исконно этническое художническое чувство реализовалось в их творчестве опосредованно и своеобразно» (об Айтиеве и Акылбекове). – Прыткова Л. Творческая индивидуальность в развитии изобразительного искусства Кыргызстана.

66 Там же.

2.4. Искусство чистое ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

70 Горшенина С. Синяя птица среднеазиатского авангарда. С. 129.

71 Там же. С. 128.

72 Там же.

73 Там же. С. 129.

С. Горшенина умалчивает о том факте, что один из лидеров ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

77 Нохлин Л. Почему не было великих художниц? // Гендерная теория и искусство.

Антология: 1970-2000. М.: Росспэн, 2005. С. 24.

78 Там же. С. 26-27.

79 Горшенина С. Синяя птица среднеазиатского авангарда. С. 136.

степенным, само собой разумеющимся или незначительным ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

86 Деготь Е. Разные вещи. Советская реалистическая картина в контексте «новой вещественности» 1920-х годов // «Новая вещественность» Николая Загрекова и русские художники. Каталог выставки. М., 2007.

87 Задание фронту искусств // За пролетарское искусство. 1931. № 6. С. 2.

88 Чуйков С. О путях станковой живописи // Искусство в массы. 1930. № 5 (13). С. 17.

Статья опубликована в настоящем издании. С. 86.

и «обобщенности», невозможно не вспомнить «обобщенноИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

93 Ко всем рабочим и колхозным художникам // За пролетарское искусство. 1931.

№ 7. С. 22.

94 Всем изокружковцам, членам агитизобригад, художкорам, рабочим и колхозным художникам // За пролетарское искусство. 1931. № 11-12. С. 29.

95 См.: Коннов Ф. Новые кадры // Искусство в массы. 1929. № 1-2. С. 12.

критика и самокритика внутри левого лагеря. Страницы ахИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

96 Ксандр А. мАХРовая реакция под красной этикеткой // Правда Востока. 1930.

№ 14. 17 января.

97 «…своеобразный антипод туркестанской АХР – «Мастера Нового Востока»…»

– Горшенина С. Синяя птица среднеазиатского авангарда. С. 129.

98 Художественная жизнь СССР // Искусство в массы. 1930. № 4 (12). С. 31.

«Мастеров» вошли в АрИзо, а М. Курзин стал председателем ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

105 См.: За пролетарское искусство. 1931. № 1. С. 12-17.

106 Брылов. Коллективизация художественного труда. Об опыте художественной мастерской ЛЕНИЗОГИЗа // Бригада художников. 1931. № 2-3. С. 20-21. Журнал был официальным органом Федерации обществ советских художников (ФОСХ), но фактически являлся рупором объединения «Октябрь».

ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

110 Б. Веймарн, Б. Никифоров. Узбекистан и Таджикистан в борьбе за пролетарское искусство // За пролетарское искусство. 1932. № 3. С. 13.

111 Беньямин В. Автор как производитель // Беньямин В. Учение о подобии. Медиаэстетические произведения. М., 2012. С. 153.

требования к художнику или писателю, выражающему подИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

116 Цит. по: Чепелев В. Искусство советского Узбекистана. С. 116.

многочисленной серией монументальных полотен, главной ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

А. Волков с конца 20-х и почти до середины 30-х работает на пересечении этих двух магистральных векторов революционного переустройства искусства. Пытаясь прийти к собственному монументальному решению темы коллективного труда, «художник ищет путей к фреске, хотя продолжает работать на полотне»128. В тридцатые годы в Ташкенте организуется «бригада Волкова» – неформальное объединение художников, в которое входили у. Тансыкбаев, н. Карахан, Б. Хамдами, Ч.

Ахмаров, П. щеголев, А. Подковыров и ряд других. работала 126 Условия для этого появляются только в 1960-е годы, когда и разворачивается масштабное использование монументальной мозаики в оформлении общественных и жилых зданий, являющееся своеобразным эхом культурной революции 1920-1930-х. См. об этом подробнее в настоящем издании в тексте О. Шаталовой «МетаФизика формы». С. 100.

127 Основные моменты в развитии советской живописи // Ежегодник литературы и искусства на 1929 год. С. 488.

128 Земская М. Александр Волков. С. 75.

ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

134 Статья полностью приводится в настоящем издании. С. 94.

тины как технической разновидности художественного проИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

139 Маца И. Пути развития пространственных искусств. С. 393.

140 Богданов А. Критика пролетарского искусства // Библиотека русской критики. Критика 1917-1932 годов. М., 2003. С. 25.

а новая организация жизни. И притом невиданно новая, неИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

144 Художественная жизнь СССР // Искусство в массы. 1930. № 6 (14). С. 31.

145 Б. Веймарн, Б. Никифоров. Узбекистан и Таджикистан в борьбе за пролетарское искусство. С. 12.

ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

149 «Прикосновение к вечности» (1973) – одна из последних картин Чуйкова и последний признанный критикой шедевр, являющийся яркой иллюстрацией «общечеловеческого» и «философского» позднесоветского дискурсивного вектора. Об этой картине принято отзываться как об опредмеченном опыте достижения полноты бытия, сходном с нирваническим:

«Тишина и покой разлиты в природе и душе человека, прикоснувшегося к ее вечной жизни». – Полищук Э. С. Чуйков. С. 38.

задача левой критики советской истории, таким образом, ИСКуССТВо В МАССы

–  –  –

1 Постановлением ЦК ВКП(б) «О перестройке литературно-художественных организаций» от 23 апреля 1932 г. были распущены все творческие группировки и созданы централизованные творческие союзы, в частности, Союз художников.

Это постановление принято расценивать как маркер завершения проекта революционного искусства.

МеТАФИзИКА ФорМы

–  –  –

3 Арватов Б. Пути пролетариата в изобразительном искусстве (1920) // Художественная жизнь Советской России. 1917-1932. М.: Галарт, 2010. С. 129.

4 Арватов Б. Современный художественный рынок и станковая картина // Новый Леф. 1928. № 2. С. 9.

5 Маца И. Итоги и перспективы художественной практики (1929) // Художественная жизнь Советской России. 1917-1932. С. 286.

6 См.: Михайлов А. Почему нам нужна фреска? // Вечерняя Москва. 1929. 30 мая.

7 12 апреля 1918 г. по предложению Ленина был принят декрет Совнаркома «О снятии памятников, воздвигнутых в честь царей и их слуг, и выработке проектов памятников Российской социалистической революции». В Москве и Петербурге планировалось установить более шестидесяти монументов в честь революционеров и других деятелей. Реализована была небольшая часть задуманного, до наших дней сохранились лишь отдельные объекты, т.к. скульптуры возводились в качестве «временных», из непрочных материалов. Временность объяснялась не только тяжелым экономическим положением государства в 1918-1920 гг., но и тем, что перед переводом в долговременный материал памятники должны были получить «народное одобрение». См.: Михайлов А. Программа монументальной пропаганды // Искусство. 1968. № 5. С. 39-42.

Вхутеина, несколько рабочих клубов и других общественных МеТАФИзИКА ФорМы

–  –  –

10 Постановление Центрального Комитета КПСС и Совета Министров СССР от 4 ноября 1955 года № 1871 «Об устранении излишеств в проектировании и строительстве». http://www.sovarch.ru/postanovlenie55/ 11 «В прошлом году 115000 квартир было построено в Москве для того, чтобы заменить ветхие кирпичные и бревенчатые дома, которые сейчас сносятся в центре старого города. Но проблема еще остра, и архитекторы считают, что только к 1980 году будет построено нужное количество жилищ. До этого времени Москва продолжит тратить, как это было в прошлом году, 65% от общего бюджета на строительство квартир». – Moscow Landscape 1963: Instant Housing! // LIFE. 1963.

September 13. P. 37. А вот информация о городе Фрунзе: «К началу 1971 года показатель жилищного фонда города в 7 раз превзошел показатель довоенного 1940 г.

...ежегодный прирост общей площади жилых зданий, порою до 40%, превышает весь жилищный фонд, имевшийся в городе в 1926 г. Говоря образно и сравнивая с прошлым, можно сказать, что каждый год во Фрунзе вырастает еще один город». – Курбатов В.В., Писарской Е.Г. Архитектура города Фрунзе. Фрунзе: Кыргызстан, 1978. С. 58.

–  –  –

15 Костина О. Творческие концепции монументалистов Москвы – отношение к пространству. Поиски синтеза // Советское монументальное искусство. № 5.

М.: Советский художник, 1984. С. 61.

16 Королев Ю. Задачи художников-монументалистов // Искусство. 1968. № 8. С. 5.

17 Толстой В. Художественная форма и синтез искусств. С. 41.

18 Там же. С. 48.

19 «Остранение», согласно В. Шкловскому, есть определяющий эффект искусства,

– когда какой-либо привычный объект видится необычным, чужим.

–  –  –

38 О бригадном методе, например, см.: Алексей Каменский: «Монументальное искусство в советские годы превратилось в массовую агитацию».

http://www.art-initiatives.org/?p=7159 39 «Во имя великой поступи равенства каждого перед культурой Свободное Слово творческой личности пусть будет написано на перекрестках домовых стен, заборов, крыш, улиц наших городов, селений и на спинах автомобилей, экипажей, трамваев и на платьях всех граждан». – В. Маяковский, В.

Каменский, Д. Бурлюк. Декрет о демократизации искусства (1918). Цит. по:

Бобринская Е. Русский авангард: границы искусства. М.: НЛО, 2006. С. 171.

МеТАФИзИКА ФорМы

–  –  –

41 Брик О.М. Т. н. «формальный метод» // Леф. 1923. № 1. С. 213.

формалистов, «не будь Пушкина, «евгений онегин» все равно МеТАФИзИКА ФорМы

–  –  –

45 «Макаревич более 10 лет работает художником-монументалистом, т.е.

зарабатывает деньги, выполняя заказы по оформлению институтов, пансионатов и самых важных государственных учреждений». – Монастырский А. Монументальный Макаревич. http://www.conceptualism-moscow.org/ page?id=741 46 Монументалист: художник в системе. http://os.colta.ru/art/projects/30795/ details/34231/ не означающего, но сближающиеся на уровне означаемого?

МеТАФИзИКА ФорМы

–  –  –

50 Щеглов И. О новом урбанизме (1963). http://psychogeo.spb.ru/page_44.html 51 Королев Ю. Задачи художников-монументалистов. С. 5.

52 Курбатов В.В., Писарской Е.Г. Архитектура города Фрунзе. С. 107.

смальты стала радикально эгалитарным жестом. однако тот МеТАФИзИКА ФорМы

–  –  –

60 Подробности можно найти на сайте ШТАБА, где в течение 2012-2013 гг. публиковались материалы о бишкекских мозаиках. http://www.art-initiatives.org/?cat=117

–  –  –

ринства и детства, которые призваны освободить женщин от части материнских обязанностей, высвободить время для образования и работы. Происходит формирование новой модели детско-родительских отношений. В дореволюционный период дети не являлись субъектами права и полностью «принадлежали» родителям. Советская же власть, ориентированная, особенно в первые годы, на трансформацию «традиционного» института семьи, вывела из сугубо приватного пространства семьи детей как отдельную категорию граждан. Соответственно, активно развивались практики дефамилизации: создание детских учреждений образования и здравоохранения, введение социальной службы в учреждениях образования и др.

«женщины Востока» определялись как наиболее угнетенная категория в сравнении с европейской частью СССр. основой этого гнета определялась специфика локального контекста:

«В этом отношении женщины Средней Азии и Казахстана были угнетены в большей степени, чем женщины центральной России, ибо к классовому и семейно-бытовому гнету здесь присовокуплялся национальный гнет… Женщина была на положении домашнего обихода, вещи, частной собственности мужчины. Как вещь, ее покупали и продавали за калым (выкуп)»1.

Во многих трудах советского периода, исследующих положение женщины в досоветской Киргизии, отмечаются такие негативные тенденции, как многоженство, продажа девочек с раннего возраста за калым, передача женщины по наследству (по смерти мужа – его брату), умыкание, избиение, убийство и т.д. Все имущественные и наследственные права в семье находились в руках мужа. Имущество умершего главы семейства, не имевшего наследников мужского пола, поступало в пользу ближайших родственников2.

Более того, до установления советской власти в Средней Азии процент грамотных составлял среди таджиков 0,5; киргизов – 0,6; туркменов – 0,7; узбеков – 1,6; казахов – 2,1%.

–  –  –

3 Данияров С.С. Осуществление ленинской программы культурной революции в Киргизии. Фрунзе: Кыргызстан, 1972. 264 с.

4 Каниметов А. Развитие народного образования в Советской Киргизии. Фрунзе:

Мектеп, 1969. С. 33.

5 До 1924 года территория современной Киргизии после Октябрьской революции была включена в состав Советского Туркестана. 14 октября 1924 года была образована Кара-Киргизская автономная область в составе РСФСР. 1 февраля 1926 года – преобразована в Киргизскую АССР.

6 До революции Бишкек носил название Пишпек. 12 мая 1926 года Пишпек переименован во Фрунзе в честь Михаила Фрунзе. 1 февраля 1991 года – переименован в Бишкек.

жизни», «поднять женщину и в умственном отношении, заинХуджуМ тересовав ее общественной и политической жизнью страны». Союз просуществовал всего полтора года, однако за то время они организовали сапожную и швейную мастерские, где женщины обучались бесплатно и изготовляли одежду для бойцов Красной Армии. Также для поддержания этих мастерских были открыты общественная столовая и буфет.

В конце 1918 г. союз реорганизовался в «Союз защиты прав женщин», который просуществовал до организации женотдела при Пишпекском уездно-городском комитете партии (осень 1919 г.)7.

В 1918 г. в Пишпеке был организован Союз мусульманок, объединивший девушек и молодых женщин. Члены Союза боролись за искоренение пережитков старого семейного быта, против религии, за ликвидацию социальной отсталости женщин8.

Среди основных форм работы с женщинами-киргизками в первое десятилетие советской власти, наряду с делегатскими собраниями9, были специальные женские клубы и женские красные уголки, а также красные юрты, работавшие на кочевьях, которые являлись связующим звеном партийной организации с широкими женскими массами.

Первый женский клуб в Киргизии организовали в Каракольском округе в с. Талдысу Курментинской волости 8 марта 1925 г. При клубе работали: школа-ликбез на 60 девочек и женщин-делегаток, врачебная консультация, драматический кружок, проводились женские собрания. Всего в Киргизии в 1925 г. было открыто 3 женских клуба10.

В связи с тем, что большая часть населения Средней Азии это сельское и кочевое население, соответственно требовались иные формы работы, нежели в европейской части СССр. Так, распространение получили «красные юрты». Эти юрты игра

–  –  –

11 Нухарт А. Юрты-кочевки. К работе женских красных юрт. М.: Центриздат, 1929.

56 с.; О работе красных юрт. 22 июня 1925 г. http://pashkaska.ru/3539.html 12 Татыбекова Ж.С. Великий Октябрь и женщины Киргизстана. С. 25.

13 Татыбекова Ж.С. Раскрепощение женщины киргизки Великой Октябрьской Социалистической Революцией (1917-1936 гг.). С. 62.

14 Там же. С. 104.

направленную против обучения женщины. Как вспоминает ХуджуМ Турсун Усманова, работавшая некоторое время на юге Киргизии, однажды басмачи напали на школу в кишлаке Ичкилик Туя-Муюнской волости, избили учениц и часть девушек увезли с собой»15.

декларации равенства прав женщин и мужчин, особенно привнесенные извне, со стороны европейской части СССр и рСФСр, не способны были существенно изменить практики повседневности. Соответственно, в первые годы советской власти все еще были широко распространены «традиции», например, ранней выдачи замуж. данные переписи 1926 г.

свидетельствуют о том, что удельный вес 15-летних замужних киргизок был самым высоким по стране (29,2%). Число 15летних семейных женщин в СССр достигало 18 тыс. 276 чел., а в Киргизии – 1 тыс. 372. Из всего числа киргизок 16-летнего возраста уже больше половины (60%) были замужними. у «славянских народов» процент 15-летних женщин, состоящих в браке, колебался от 0,07 до 0,08%16.

Также, несмотря опять же на принимаемые меры по общественно-политическому «усилению» женщин, их удельный вес в трудовой и политической сферах длительный период оставался не очень высоким. Среди рабочих и служащих на территории Киргизии в 1922 году женщины составляли 11%, а к 1940 году их процент поднялся всего до 29%. Вообще по Союзу численность женщин-рабочих и служащих в 1922 году была 25%, в 1940 – 39%. если обратиться к отдельным республикам, то, например, в Белорусской ССр эти показатели были соответственно 23% и 40%, а в Туркменской ССр – 12% и 36%, в Таджикской – 5% и 29%, в Армянской – 15% и 34%17.

удельный вес женского труда в промышленности Киргизии за 1930 г. – 17,4%. В колхозах – 50% женщин18.

Как видно из таблицы ниже, удельный вес женщин среди членов сельсоветов и особенно председателей имел тенденцию к сокращению в начале 30-х годов. Это может свидетельствовать о том, что теми или иными мерами женщины вытеснялись из органов управления.

–  –  –

В% В% 1929 9165 2142 23,4 726 196 31,4 440 43 1930 7248 1723 23,7 1145 378 33,1 305 37 1934 8809 1990 22,6 973 238 24,5 440 20

–  –  –

19 Рыскулов Т.Р. Киргизстан. Москва-Ленинград: Государственное издательство,

1926. С. 112.; Татыбекова Ж.С. Раскрепощение женщины киргизки Великой Октябрьской Социалистической Революцией (1917-1936 гг.). С. 102.; Татыбекова Ж.С. Великий Октябрь и женщины Киргизстана. С. 131-132.

20 Татыбекова Ж.С. Великий Октябрь и женщины Киргизстана. С. 125-127.

Формирование системы охраны материнства и детства ХуджуМ

–  –  –

Важным компонентом «освобождения женщины» было создание социальной системы помощи в уходе и заботе о детях: создавались ясли, детские сады, детские дома и пункты общественного питания. С 1918 г. создается отдел по охране материнства и младенчества (оММ), в ведении которого находились дома матери и ребенка, женские и детские консультации, родильные дома, ясли, детские сады, молочные кухни, материнские льготы работницам.

отдел оММ разворачивает широкую работу по организации домов младенца, женских домов и детских больниц. С самого начала своего функционирования система оММ сосредоточила усилия на развитии учреждений закрытого типа, таких как дома матери и ребенка, дома ребенка и прочих, то есть попросту – специализированных больниц. В декабре 1920 года первое совещание по оММ вынесло решение о приоритете развития учреждений открытого типа, таких как ясли, консультации, молочные кухни и пр.21.

В 1919 г. в Москве были открыты первые курсы инструктороворганизаторов охраны материнства и младенчества. В 1920 г. такие курсы уже работали в 9 крупных городах22. В 1922 г.

в Москве был создан научно-исследовательский институт охраны материнства и младенчества (ныне Институт педиатрии АМн СССр). Институты такого же профиля открывались на украине (Киев и Харьков), в Азербайджане (Баку), Казахстане (Алма-Ата) и в ряде городов российской Федерации (в

–  –  –

23 Новикова Е.Ч. Забота партии о женщине-матери // Опыт КПСС в решении женского вопроса. М.: Мысль, 1981. [Электронный ресурс] / Российские женщины в XX веке:

опыт эпохи. http://www.a-z.ru/women/texts/s_173r.htm 24 Черняева Н. Производство матерей в Советской России: учебники по уходу за детьми эпохи индустриализации. [Электронный ресурс] / Полит.ру. http://www.polit.ru/ article/2004/10/14/chern/ 25 Валиханов Ч.Ч. Сочинения. СПб., 1904. С. 105-106.

26 Любимова С. Как живут и работают женщины Средней Азии. С. 15.

было открыто 9 детских консультаций, 8 женских консультаХуджуМ ций и 4 родильных дома на 90 коек27. для подготовки акушерок были открыты акушерские курсы, которые выпустили в 1928 году 29 акушерок.

С 1926 г. в аппарате наркомздрава Киргизской АССр утверждён самостоятельный отдел охраны материнства и младенчества.

учитывая особенности медицинского обслуживания кочевого коренного населения, наркомздрав ежегодно увеличивал число врачебно-подвижных отрядов. организовывались подвижные консультации и родильные юрты. Как уже отмечалось выше, акушерские пункты организовывались и при красных юртах по работе с женщинами.

Количество учреждений охраны материнства и младенчества было очень небольшим, особенно в сравнении с показателями других союзных республик европейской части. распространение передвижных консультаций было затруднено в связи со значительными материальными затратами на их оснащение, оплату работы персонала и т.п. Хотя именно такая форма в наибольшей мере подходила территории, где сельское/кочевое население составляло значительное большинство по отношению к городскому.

Кроме того, государственная поддержка материнства в республиках Центральной Азии сочеталась с патриархальным культом многодетности. Частые и многочисленные роды подрывали здоровье женщин. отсутствие контрацепции приводило к увеличению количества абортов. Так, например, в узбекистане у женщин 40-44 лет больше половины случаев беременности (52,7%) заканчивались абортами, поскольку для многодетных матерей это был единственный доступный способ планирования семьи28.

отделы оММ занимались также организацией первых бесплатных «народных» детских садов, яслей. В Киргизии первые детские учреждения появляются в 1918 г.: 31 августа 1918 г. исполком ошского Совдепа выделяет 3000 руб. для устройства детсада в г. оше. В сентябре организуется детский сад в Караколе, немного позже – в Пишпеке. К 1920 г. в Караколе их было 2, в Пишпеке – 4. для подготовки кадров воспитателей в 1918 г. в г. Верном были открыты специальные курсы, которые за первые три года окончили 89 человек29.

27 Татыбекова Ж.С. Великий Октябрь и женщины Киргизстана. С. 37.

28 Развитие народонаселения и проблема трудовых ресурсов республик Средней Азии (социально-демографический анализ) / Под ред. Е.Ю.Юсупов. Ташкент, 1988. С. 62.

29 Данияров С.С. Осуществление ленинской программы культурной революции в Киргизии. С. 64.

FuturE-IN-thE-PaSt

–  –  –

30 Татыбекова Ж.С. Великий Октябрь и женщины Киргизстана. С. 37-43.

31 Социально-правовой статус ребенка // Дети страны Советов: 1917-1941 гг. (антропологический аспект): Хрестоматия / Ответственный редактор Е.Г. Пономарев. Ставрополь: Изд-во СГПИ, 2010. С. 8-26.

Становление социалистического государства сопровождаХуджуМ лось утверждением превосходства общественного воспитания над домашним: «…женщина-работница не может не оценить всех благ общественного воспитания. Материнское чувство заставляет ее желать общественного воспитания детей»32.

Катриона Келли, анализируя трансформации культуры детства в советский период, отмечает следующие основные черты:

1) широкое вмешательство государства в воспитание детей, которое производится не просто посредством образования в обычном смысле, но через институционализированную заботу о детях дошкольного возраста, назначение «детских инспекторов», проверяющих, как родители обращаются со своими отпрысками, и обеспечение субсидий семьям в обмен на очевидные требования к этим семьям вести себя надлежащим образом;

2) поощрение поставки необходимой или желательной продукции для детей, начиная с подгузников и кончая обучающими игрушками и детскими книжками;

3) распространяющаяся ассоциация между политической легитимностью и заботой о благополучии детей, выраженная в портретах политических лидеров с маленькими детьми и в том выдающемся внимании, которое уделялось вопросам образования и детского благополучия в политических манифестах, указах и на политических конгрессах;

4) акцент на воспитании детей как законопослушных граждан с ранних лет33.

Соответственно, активно развиваются учреждения образования, направления внешкольной активности (пионерия), которые преследовали цель охраны детей от «неправильной» социализации в семье, а также «освобождения женщины» (привлечение девочек к образованию и высвобождение свободного времени для матерей). Президиум ЦИК СССр в январе 1925 г. издал обращение ко всем народностям Советского Востока: «Создавая сеть школ и просветительных учреждений, ведущих работу на родном для населения языке, советская власть воспитывает молодежь в духе борьбы с 32 Крупская Н.К. Школьная муниципальная программа. Т.1. М., 1957. С. 97.

33 Келли К. «Маленькие граждане большой страны»: интернационализм, дети и советская пропаганда // Новое литературное обозрение (НЛО). 2003. № 60. http:// magazines.russ.ru/nlo%20/2003/60/katrion.html FuturE-IN-thE-PaSt

–  –  –

34 Нухарт А. Октябрь и женщина Востока. С. 43.

35 Данияров С.С. Осуществление ленинской программы культурной революции в Киргизии. С. 264.; Каниметов А. Развитие народного образования в Советской Киргизии. С. 8.

36 Образование и воспитание детей // Дети страны Советов: 1917-1941 гг. (антропологический аспект): Хрестоматия / Ответственный редактор Е.Г. Пономарев.

Ставрополь: Изд-во СГПИ, 2010. С. 27-98.

37 Данияров С.С. Осуществление ленинской программы культурной революции в Киргизии. С. 104.

школ, а в Белорусской ССр – 175038. однако в 1925-26 гг. охваХуджуМ чено было начальным обучением около 35 тыс. учащихся, или 39% всех детей школьного возраста39. В 1929-30 учебном году в школах первой ступени обучалось только 43% всех детей от 8 до 11 лет40.

С. С. данияров отмечает, что хотя в 20-е годы принимаются меры по созданию единых трудовых школ на территории Киргизии, однако их количество длительный период остается незначительным, что было связано и с проблемами материально-технического обеспечения, и с установками населения в отношении советских школ. достаточно сложно было привлекать к обучению девочек. По отчетам инспекторов народного образования, в 1924 г. в Пишпекском уезде обучалось всего 200 девочек местных национальностей, в нарынском – 538. Из 465 школ первой ступени только 280 имели пригодные помещения, а остальные ютились в юртах и избушках. не было школьной мебели: «Проводимые мероприятия встречали упорное сопротивление со стороны баев, манапов, мусульманского духовенства и других классовых врагов, которые агитировали коренное население не пускать своих дочерей в советские школы. В более трудных условиях пришлось вести работу по обучению девочек в южных районах республики, где сильнее было влияние мусульманской религии»41.

В 1925 году насчитывалось 4 школы для девочек, а в 1928 г.

уже было 15 женских школ первой ступени с 470 ученицами.

В начальных школах вместе с мальчиками обучалось 7800 девочек, что составляло 23,2% от общего числа учащихся, в школах-семилетках – 1336 человек (38,4%) и в школах второй ступени – 450 человек (45,6%). В 1929-30 учебном году в школах первой ступени обучалось уже 19,5 тысяч девочек42.

В общем к 1928 году число девочек в школах по отношению к общему числу учащихся данной национальности достигло:

киргизок до 28,5%, уйгурок — 18%, узбечек — 16,2%43.

–  –  –

44 Народное образование в СССР в 1926/27 уч. году: краткие итоги текущего обследования на 1 декабря 1926 года. С. 26-27, 30-31, 34-37, 42-45.

развода/расторжения брака, социально-экономическими ХуджуМ изменениями), увеличивающейся детской беспризорностью, усилением в этих условиях влияния на ребенка уличной среды и формированием негативного отношения у детей к порядку и дисциплине. Кроме того, преодоление «буржуазных»

ценностей было возможно путем воспитания «нового человека», и эту роль на себя брало государство посредством распространения сети внешкольных учреждений, а именно развитием пионерского движения. до 30-х годов пионерские организации не приобрели еще большого масштаба, но всемерно поддерживались государством. они были ориентированы на политические цели и активное приобщение детей к общественной жизни, классовой борьбе и т.д.45.

19 мая 1922 г. 2-я Всероссийская конференция комсомола приняла решение о повсеместном создании пионерских отрядов. 21 января 1924 г. пионерской организации было присвоено имя В. И. ленина. В марте 1926 г. пионерская организация стала именоваться – Всесоюзная пионерская организация им. В. И. ленина. октябрятами в СССр считали школьников 7-9 лет, объединяемых на добровольных началах в группы при пионерской дружине школы. октябрятские группы готовили детей к вступлению во Всесоюзную пионерскую организацию им. В. И. ленина. Первые группы октябрят возникли в 1923-24 гг.

в Москве при отрядах пионеров; в них принимались дети – ровесники октябрьской революции 1917 (отсюда и название «октябрята»)46.

«Новым и многообещающим явлением необходимо считать организацию юных пионеров, которая обнаруживает быстрый рост, но охватывает еще весьма ничтожный процент детей, причем главным препятствием роста организации служит отсутствие надлежащего внимания со стороны партии, профессиональных и государственных органов, а также соответствующего количества руководителей и материальных средств» [Из резолюции 13-го съезда рКП(б) 23-31 мая 1924 г.]47.

на территории Киргизии первые пионерские организации появляются в 1923 году. В 1927 году в школах Киргизии было 6500 пионеров и 2458 комсомольцев, а в 1929 году число пионерских отрядов доходит до 256 с общим количеством

–  –  –

48 Народное образование в СССР.

49 Нухарт А. Октябрь и женщина Востока. С. 79.

50 Аксёнова Н.В. История советского сиротства: между Родиной и матерью // Науковий вісник міжнародного гуманітарного університету. 2011. № 2. С. 20-21.

«взрослым» домам, где дети живут в общежитиях (по 4 в комХуджуМ нате) и т.п.51.

Конец подобному роду дискуссий положило постановление ЦК ВКП(б) 1930 г. «О работе по перестройке быта», в котором указывалось: «...наряду с ростом движения за социалистический быт имеют место крайне необоснованные полуфантастические, а поэтому чрезвычайно вредные попытки отдельных товарищей «одним прыжком» перескочить через те преграды на пути к социалистическому переустройству быта, которые коренятся, с одной стороны, в экономической и культурной отсталости страны, а с другой – в необходимости в данный момент сосредоточить максимум ресурсов на быстрейшей индустриализации страны... К таким попыткам некоторых работников, скрывающих под «левой фразой» свою оппортунистическую сущность, относятся появившиеся в последнее время в печати проекты перепланирования существующих городов и постройки новых, исключительно за счет государства, с немедленным и полным обобществлением всех сторон быта трудящихся: питания, жилья, воспитания детей, с отделением их от родителей, с устранением бытовых связей членов семьи и административным запретом индивидуального приготовления пищи и др. Проведение этих вредных, утопических начинаний, не учитывающих материальных ресурсов страны и степени подготовленности населения, привело бы к громадной растрате средств и жестокой дискредитации самой идеи социалистического переустройства быта»52.

однако не отказ от утопий и возврат к здравому смыслу провозглашался в этом постановлении, а несколько завуалированное признание очевидного факта: страна бедна и не имеет материальных средств для реализации коммунистических утопий. Идея всеобщего общественного воспитания детей не была реализована в полной мере из-за экономических соображений. При этом система общественного воспитания, сформированная в советский период, продолжает функционировать и в постсоветский период.

–  –  –

53 Спивак Г.Ч. Могут ли угнетенные говорить? // Введение в гендерные исследования. Часть II. Хрестоматия. СПб. – ХЦГИ, 2001. С. 649-670. http://www.

chtodelat.org/?option=com_content&view=article&id=850:-i-&catid=183:what-areclassics&Itemid=332&lang=en 54 Тартаковская И. Социология пола и семьи. Самара, 1997. С. 104.

Кроме того, советский гендерный порядок, в свете особенноХуджуМ стей положения женщины в нем, характеризовался, с одной стороны, декларированным равенством, при котором каждый человек, независимо от пола, становился гражданином, а с другой стороны, гендерная идеология воспроизводила биологический детерминизм, который наделял женственность «специфическими» естественными, физическими и психологическими свойствами, а женщин – статусом особых граждан. Подобный гендерный порядок может быть обозначен как конвенциональный в связи с тем, что наблюдались сохранение одних традиций (ценности материнства, разделения обязанностей внутри семьи) и разрушение других (экономической зависимости женщины от мужа). Соответственно, концепция решения женского вопроса в условиях советского социализма исходит из того, что женщина выполняет в обществе три основные социальные функции: гражданки, труженицы, матери55.

ни в советское время, ни в современных условиях женщины не принимают широкого участия в определении основных направлений государственной политики. Современные системы характеризуются той же гендерной ассиметрией (сегрегации женщин в трудовой, общественно-политической и домашней сферах), которая, несмотря на «радикальные проекты» 20-х годов, была основным симптомом, отражающим противоречивость политики в отношении женщин.

ПроТИВ ПрИМуСА

55 Роткирх А., Темкина А. Советские гендерные контракты и их трансформации в современной России // Российский гендерный порядок: социологический подход:

Коллективная монография / Под ред. Е. Здравомысловой, А. Темкиной. СПб: Изд-во Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2007. С. 169-201.

FuturE-IN-thE-PaSt

–  –  –

2 Фонды улучшения быта рабочих и служащих (ФУБР), постановление СНК об образовании которых вышло в 1928 году. В эти фонды должны были делать ежегодные отчисления государственные предприятия, акционерные общества, потребительские кооперативы.

Против громких фраз, за конкретные дела ПроТИВ ПрИМуСА

–  –  –

нигде, кажется, так откровенно не культивировалось кустарничество, как в общественном питании. Темпы его индустриFuturE-IN-thE-PaSt

–  –  –

Попасть в ряды кооператива было непросто (желающих было больше, чем мест); требования к кандидатам выставлялись очень строгие – членство в социал-демократической партии, атеизм, высокая профессиональная квалификация, физическое здоровье и… денежный взнос в 5000 крон (на тот момент стоимость небольшого жилого дома). Последнее FuturE-IN-thE-PaSt

–  –  –

2 Показателен пример Штефана Дубчека (отца Александра Дубчека, будущего лидера «Пражской весны»). Он вложил в Интергельпо все деньги, заработанные им в американской эмиграции, и даже вынужден был взять в долг у родственников.

3 Это подтверждается также и тем, что, когда в середине девяностых в постсоциалистических странах начался возврат собственности в руки довоенных (до Второй мировой войны) владельцев, из Венгрии, Словакии и Чехии в Бишкек приходили соответствующие запросы, но ни у одной (!) интергельповской семьи не было никакой собственности – все было продано для покупки оборудования, мосты были сожжены всерьёз.

4 И, прежде всего, земли: «Основной закон о социализации земли» (1918 г.) и декрет «Об отмене права частной собственности на недвижимости в городах» (1918 г.) – одни из первых декретов советской власти.

щение успехами советского строя было велико, а Советская ИнТерГельПо

–  –  –

7 Цитируется по «Культура Два» В. Паперного.

8 В книге Кокайсл и Усманова «История Кыргызстана глазами очевидцев» упомянуты смешанные браки между чехами, словаками, венграми, немцами и народами Киргизии. Особенно во втором поколении. Согласно этой книге, среди потомков Интергельпо нет ни одной моноэтнической семьи.

ИнТерГельПо

–  –  –

9 «Дипломат» звучит неподходяще фрачно для той миссии, с которой он отправился в Китай, везя амнистию бежавшим после 1916 года киргизским родам. Дипломатическое представительство состояло из самого Маречека с винтовкой и двух проводников; поход сопровождался переходом вброд зимних речек, сидением в зиндане и многократной возможностью быть убитым китайскими властями или просто бандитами. Однако миссия увенчалась успехом – около полутора тысяч киргизов вернулись на родину сразу вместе с Маречеком, и за ними последовали другие. Подробнее о китайской одиссее Маречека см. http://memorial.in.kg/Doc/ Elvira%20Marechek/R.Marechek.html 10 Точнее, это были радикализированные и переименованные в 1918 г. «Семиреченские областные ведомости».

Р. Маречек ИнТерГельПо

–  –  –

15 См.: Кокайсл и Усманова. История Кыргызстана глазами очевидцев – «Вопрос (этнического) самоопределения в кооперативе «Интергельпо». С. 178-181.

в 70-е ученицы фрунзенской школы № 61, «Идо стал необыкИнТерГельПо

–  –  –

17 В 2010 году по просьбе антрополога С. Ушакина я делала ему экскурсию по «Городу солнца» (Рабочему городку). За все время прогулки он ни разу не достал фотоаппарат; с плоскости земли совершенно невозможно было зафиксировать уникальность этого места – снимать было попросту нечего.

18 Имеются в виду книги: Нусов, «Архитектура Киргизии с древнейших времен до наших дней» (1971) и Курбатов, Писарской, «Архитектура города Фрунзе» (1978). Однако в энциклопедии «Фрунзе» 1984 г. основание Рабочего городка интергельповцами – необсуждаемый факт.

19 Документальный фильм «Мифы нашего города. Загадка Интергельпо». http://www.

blive.kg/video:78201/ ИнТерГельПо

–  –  –

3. Все первые интергельповцы были социалистами, а позднее – членами компартии СССр (как писалось ранее, это было условием вступления в кооператив). Активное обсуждение и осмысление этой темы велось в журналах и книгах, издаваемых рабоче-социалистическими движениями в европе и Америке. думаю, многие из них были знакомы и с «Городом Солнца» Кампанеллы, и с «Городом-садом». Идеи вроде говардовских были инициированы отнюдь не архитекторами, это было дело рук социологов и активистов социалистического толка. Только позднее эта тема стала профессиональной зоной для архитектурных сообществ, литература которых, вероятно, находилась вне внимания интергельповцев. Иными FuturE-IN-thE-PaSt

–  –  –

20 О непрофессиональной планировке Рабочего городка также говорит Е.Г. Писарской в фильме «Мифы нашего города. Загадка Интергельпо».

21 Давно, когда мои родители хотели купить дом в этом районе, сведущие люди их отговаривали – в Рабочем городке всегда были большие сложности с поливной водой. Думаю, что проблема была не в «плохих» арыках, вернее, не только в них, но и в принципиальной сложности сочетания радиально-кольцевой структуры застройки, маленьких частных наделов и воды, которая не желает течь по радиусам.

разбивке района об этом просто не думали. Иначе говоря, ИнТерГельПо

–  –  –

22 В переписке Маречека с интергельповцами и чешскими коммунистами обвинения в «покупке старых и негодных сельскохозяйственных машин» фигурировали наряду с обвинениями в «некоммунистическом поведении» (после того как оппозиционная группа Ланичека выставила его предателем).

FuturE-IN-thE-PaSt

–  –  –

23 Эльвира Маречек об Интергельпо: «Десятки лет эта история была ярким флагом, знаменем, которым можно было размахивать при случае, позже знамя поизносилось, история превратилась в полузабытую Быль, а теперь она и вовсе почти что Небыль».

См. также: в 200-страничной книжке «Торжество идей пролетарского интернационализма и дружбы народов в Советском Киргизстане», изданной во Фрунзе в 1963 г., весь вклад Интергельпо в это самое торжество уместился в два небольших абзаца. Одним из авторов этой книги (подлинным или номинальным) был тогдашний глава Киргизии – Турдакун Усубалиев. Можно считать это официальным взглядом на вклад Интергельпо. Возможно, это произошло также и потому, что сильно углубляться в эту тему и не говорить о списках репрессированных было невозможно.

24 Гамал Боконбаев: «Все политические партии в современном Кыргызстане – националистические, ультра или умеренные. Ненационалистических просто нет».

ИнТерГельПо

–  –  –

Ветераны промыслового кооператива Интергельпо.

Фрунзе, 1960-е гг.

Интергельпо уже давно не существует, но интергельповцы остались.

Четвертый слева в нижнем ряду – Рудольф Маречек

–  –  –

Маречек Р.П. Как зарождалась замечательная дружба чехословацкого и советского народов. Недатированная рукопись (архив семьи Маречек).

–  –  –

Торжество идей пролетарского интернационализма и дружбы народов в Советском Киргизстане. Фрунзе: Киргизгосиздат, 1963.

Энциклопедия «Фрунзе» / Под ред. Орузбаевой Б.О. Фрунзе, 1984.

–  –  –

1 Литература факта. Первый сборник материалов работников ЛЕФа под редакцией Н.Ф. Чужака. М.: Захаров, 2000.

возглавить революцию эстетическую PuNto SWItChEr

–  –  –

1 Florida R. The Rise of the Creative Class. And How It’s Transforming Work, Leisure, Community and Everyday Life. 2001. На русском: «Креативный класс. Люди, которые меняют будущее».

2 Флорида, например, упоминает «гей-индекс» городов, который натолкнул его на мысль о концентрации креативного класса, так же как и ЛГБТ, в определенных городах, развивающих определенную инфраструктуру, поддерживающих определенный уровень толерантности и приветствующих многообразие.

класса собственников (капиталистов, буржуазии) и класса КреАТИВный КлАСС

–  –  –

10 Например: В Кыргызстане «средний класс» составил 10% // Радио Азаттык. 2009. 28 сентября. http://rus.azattyk.org/archive/ky_News_in_Russian_ru/20090928/4795/4795.

html?id=3025010 11 Средний класс и Интернет: еще не идиллия. Чем интересуется формирующийся средний класс Кыргызстана в Интернете // Слово Кыргызстана. 2013. 23 июля.

http://slovo.kg/?p=24104 12 Бурдье П. Формы капитала // Экономическая социология: электронный журнал.

2002. Т. 3. № 5. С. 60-74. http://ecsoc.hse.ru/2002-3-5.html.

среднего класса, сконцентрированного в основном в БишкеКреАТИВный КлАСС

–  –  –

14 Абашин С. Власть и фотография: визуальная репрезентация в имперской рамке // Неприкосновенный запас. 2012. № 4 (84). http://magazines.russ.ru/nz/2012/4/a13.html «Фрунзенцы» против «мырков»

КреАТИВный КлАСС

–  –  –

15 Бурдье П. Формы капитала. С. 62.

16 Там же.

17 Эмиль Джумабаев: Бишкек деградирует под натиском мырков // Вечерний Бишкек.

2013. 12 июля. http://www.vb.kg/doc/235851_emil_djymabaev:_bishkek_degradiryet_ pod_natiskom_myrkov.html Кроме негативной идентификации, культурный капитал стоКреАТИВный КлАСС

–  –  –

23 Флорида Р. Креативный класс. Люди, которые меняют будущее. С. 90-93.

В 1980 году выходит книга американского социологаКреАТИВный КлАСС

–  –  –

33 Фриланс и работа в интернете. http://freelance.kg 34 Вирно П. Грамматика Множества. К анализу форм современной жизни. М., 2013. С. 133.

средственной трудовой деятельностью, цикл. Последняя соКреАТИВный КлАСС

–  –  –

41 Вирно П. Грамматика Множества. К анализу форм современной жизни. С. 135.

этических и эстетических наклонностей, абстрактного мышКреАТИВный КлАСС

–  –  –

45 На английском прилагательное ‘free’, которое можно перевести и как свободный, или добровольный, и как неоплачиваемый, сохраняет коннотацию амбивалентности.

46 Terranova T. Free Labor: Producing Culture for the Digital Economy. Р. 37.

47 Fuchs C. Class and exploitation on the Internet // Digital labor. The Internet as playground and factory / Ed. Trebor Scholz. New York: Routledge, 2013. P. 211-224.

однако чтобы товар можно было продать, его необходимо КреАТИВный КлАСС

–  –  –

48 Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года. М., 2010. С. 328.

действительно, творческая реализация, общение, социальКреАТИВный КлАСС

–  –  –

50 ФМС опубликовала данные о количестве мигрантов в России. http://www.grrf.ru/ novosti/fms-opublikovala-dannye-o-kolichestve-migrantov-v-rossii.html 51 Объем переводов трудовых мигрантов за 9 месяцев 2013 года составил $1,5 миллиарда. http://www.24kg.org/economics/166463-obem-perevodov-trudovyx-migrantovza-9-mesyacev.html 52 Вирно П. Грамматика Множества. К анализу форм современной жизни. С. 139.

53 Там же. С. 140.

сти» и сведения самого «бытия человеком» – т.е. проявления КреАТИВный КлАСС

–  –  –

56 Мигранты и местные // Московские новости. 2013. 18 апреля. http://www.mn.ru/ society_ethnic/20130418/344108210.html «Сейчас я общаюсь со всеми, и со мной здороваются все в КреАТИВный КлАСС

–  –  –

60 Вирно П. Грамматика Множества. К анализу форм современной жизни. С. 136.

официанта, – чтобы увидеть, что отчуждение и принуждение КреАТИВный КлАСС

–  –  –

61 Вирно П. Грамматика Множества. К анализу форм современной жизни. С. 107.

своего рода опции, из которых даже не нужно выбирать, их КреАТИВный КлАСС

–  –  –

63 См. подробнее текст А. Капаловой «Неформальная экономика на службе социальной защищенности». С. 252.

Между тем, в формировании и функционировании представКреАТИВный КлАСС

–  –  –

1 Исследования проводятся при поддержке гранта РГНФ «Проблемы межкультурного взаимодействия мигрантов из Центральной Азии и российского общества».

№ 11-01-00045а номической политики, которая инвестициями в порой убыдВИженИя И МИГрАнТы

–  –  –

Фотографии сделаны в двух «новостройках» Бишкека – Арча-Бешик и дордой.

ПСИХоГеоГрАФИя АнТроПолоГИя ПозднеГо КАПИТАлИзМА ПСИХоГеоГрАФИя АнТроПолоГИя ПозднеГо КАПИТАлИзМА ПСИХоГеоГрАФИя АнТроПолоГИя ПозднеГо КАПИТАлИзМА ПСИХоГеоГрАФИя АнТроПолоГИя ПозднеГо КАПИТАлИзМА ПСИХоГеоГрАФИя АнТроПолоГИя ПозднеГо КАПИТАлИзМА ПСИХоГеоГрАФИя АнТроПолоГИя ПозднеГо КАПИТАлИзМА

–  –  –

2 См. например: Бадью А. Апостол Павел и обоснование универсализма. М. – СПб.:

Университетская книга, 1999; Бадью А. Манифест философии. СПб.: Machina, 2003;

Бадью А. Этика. Очерк о сознании зла. СПб.: Machina, 2006.

СеМья И ГоСудАрСТВо

–  –  –

4 Делез Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург:

У-Фактория, 2007. 672 с.

дования, «гражданства». Вот до чего мы докатились. Новый СеМья И ГоСудАрСТВо

–  –  –

Татьяна Щурко (1984) Социологиня, независимая исследовательница, феминистская активистка.

является аспиранткой Международной Phd-программы для Беларуси Института политических исследований «Политическая Сфера», а также активисткой феминистской инициативы «Гендерный маршрут». Постоянная авторка интернет-журнала «новая европа» и сайта экспертного сообщества Беларуси «наше мнение». В сферу ее научных интересов входят проблемы, связанные с социологией тела и сексуальности, системой образования. живет в Минске.

АльМАнАХ ШТАБА № 1

–  –  –

Journalist, writer, political activist, co-chairman of abbie hoffman activist Foundation. his range of research interests includes post-Soviet capitalism, the world system theory and the theory of peripheral capitalism, psychoanalysis, modern media technology, cultural studies. Lives in almaty.

–  –  –





Похожие работы:

«Департамент культуры города Москвы ГБУДО г. Москвы ДШИ «Родник» Направление деятельности: художественно-эстетическое Образовательная программа «Основы изобразительной грамоты и рисования» (1-3 класс) Авторский к...»

«2013 год Год Голландии в России – Что там белеет? Говори!– Корабль испанский трхмачтовый, Пристать в Голландию готовый. А.С. Пушкин «Маленькие трагедии» В помощь библиотечным работникам, а также всем интересующимся голландской культурой адресована серия тематических дайд...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «ОРЛОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» УТВЕРЖДАЮ: проректор университета по научной работе В.С. Буяр...»

«9 Н.В. Александрова М.А. Русанов Стихи из «Лалитавистары» в китайской «Трипитаке»: две стратегии перевода Китайские переводы индийских текстов, составившие значительную часть китайского буддийского канона, – одно из удивительных яв...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет плодоовощеводства и винограда...»

«Московский государственный университет культуры и искусств Кафедра социальных коммуникаций и библиографоведения О. П. Коршунов Библиографоведение Общий курс Основы теории библиографии Учебник для библиотечно-информационных факультетов вузов Предисл...»

«Муниципальное казенное учреждение культуры Централизованная библиотечная система Тихорецкого городского поселения Тихорецкого района 352 120 Россия, Краснодарский край, г.Тихорецк, ул.Подвойского,119 Тел....»

«Лекция 2. Философская мысль Древнего Востока Древневосточные общества (Индия, Китай) – это общества традиционной культуры. Традиционная культура – это культура, основанная прежде всего, на высокоавторите...»

«УДК 378 ББК 74.58 Б 38 Беданоков Рамазан Асланович, кандидат физико-математических наук, доцент, профессор кафедры физической химии и физики Майкопского государственного технологического университета, т.: (8772)523217 КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ СОВРЕМЕННОЙ ИНЖЕНЕ...»

«Глава III. Эстафетные структуры и стационарность эстафет Как мы уже говорили, отдельно взятый образец не задает четкого множества возможных реализаций, а это означает, что отдельные, изолированные эстафеты вообще реально не существуют. Для их существования необходим определенный контекст в...»

«Отзыв ведущей организации о научно практической значимости диссертационной работы Поповой Надежды Николаевны, выполненную на тему «Гибридизация и размножение сортов яблони в Ботаническом саду им. Вс.М. Крутовск...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.