WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В ГУМАНИТАРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ СНГ – КУЛЬТУРНО-ЯЗЫКОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ XXI ВЕКА В статье рассматриваются ...»

УДК 101.1:304

Ю. А. Сухарев

д-р филос. наук, проф., проректор МГЛУ;

e-mail: sukharev@linguanet.ru

ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ

В ГУМАНИТАРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ СНГ –

КУЛЬТУРНО-ЯЗЫКОВАЯ РЕАЛЬНОСТЬ XXI ВЕКА

В статье рассматриваются социально-философские вопросы устройства будущего цивилизационного миропорядка. Проводится анализ социокультурных изменений цивилизационного уклада на протяжении ХХ–XXI вв. Показано, что типология цивилизаций, характер их взаимодействия, проблемы цивилизационной идентичности имеют сегодня далеко не академический, а определенно практический интерес.

Ключевые слова: гуманитарное пространство СНГ; геополитические сдвиги; интеграционные процессы; проблемы цивилизационной идентичности.

В динамично изменяющемся контексте глобальных преобразований постиндустриальной эпохи государства-участники СНГ сталкиваются с целым рядом неизвестных ранее вызовов, на которые они не всегда реагируют адекватно и своевременно.

На протяжении ХХ в. – в условиях противостояния двух мировых систем – сохранялись западные и евразийские традиции и культура, взятые еще из прошлого исторического и духовного наследия [2]. Можно моментально разрушить Берлинскую стену, но нельзя путем революции переломить историческую инерцию и тем более историческую традицию и культурное наследие. Для кардинальных цивилизационных изменений должны произойти качественные изменения «человеческого материала», общественного сознания. Социокультурные изменения цивилизационного уклада – результат эволюционного накопления, а не революционной ломки и радикальных скачков в результате политических решений и реформ. Законом исторического развития является «множественность», плюрализм цивилизаций. Мировое сообщество демонстрирует такой плюрализм, и это перспектива нашей эпохи.



Последовательно развиваясь во времени и в пространстве, цивилизации демонстрируют эволюционный путь развития, Вестник МГЛУ. Выпуск 11 (644) / 2012 постепенный переход количества в качество. Для них характерно эволюционное социально-культурное развитие, с революционным скачком может быть только уничтожение, как это и произошло с цивилизацией инков или ацтеков в Америке. В то же время они не есть нечто застывшее. В ходе модернизации общества, эволюции исторических условий западная цивилизация раскололась на Старый и Новый свет, европейскую и атлантическую цивилизации. На Востоке Европы и в азиатском регионе веками создавался симбиоз славянской и исламской культур – евразийская цивилизация. В то же время цивилизации не есть монолитное, однородное сообщество. В недрах одной цивилизации могут возникнуть субкультуры в форме диаспор – мусульманской, славянской, китайской, как это имеет место сегодня в Западной Европе и на постсоветском пространстве. Во второй половине ХХ в. в ходе интеграционных процессов мощная исламская диаспора появилась в самой Западной Европе, «российская диаспора» существует в недрах исламской цивилизации в Центральной Азии и т. д. [4].

И в этом смысле цивилизация выступает как качественная специфика каждого из крупномасштабных обществ, проявивших себя в мировой истории или присутствующих поныне, с присущим ему своеобразием социальной и духовной жизни, его базовыми ценностями и опытом совместного исторического развития. Наиболее интересный пример такого развития и сотрудничества – опыт Содружества Независимых Государств, 20-летие которого широко отмечалось в 2011 г. Именно в контексте евразийского гуманитарного сотрудничества можно говорить о плюрализме социокультурных систем, предполагающем не просто сосуществование или толерантное отношение между различными этнолингвистическими и этноконфессиональными сообществами в странах СНГ, но и о межкультурном диалоге между ними на базе формирующегося общего экономического, коммуникационного и образовательного пространства, положительной динамики интеграции, на основе традиций дружбы и взаимоуважения, объединявших народы бывшего СССР, сотрудничества и взаимодействия современных государств-участников СНГ.

Разногенность цивилизаций – это их имманентная черта, накладывающая свой отпечаток и на характер международных отношений. Они связаны как с географическими условиями, так Ю. А. Сухарев и с ментальностью, духовностью, культурой, что, в свою очередь, формирует и различные ценностные установки: прагматизм, радикальный индивидуализм, фетишизацию капитала и «психологию успеха», протестантскую этику. Атлантическая (американская) цивилизация с ее абсолютизацией индивидуальной и рыночной свободы значительно отличается от ограниченного индивидуализма, социального патернализма, социальной демократии и многих других ценностей Западной Европы. Архетипическими чертами евразийской цивилизации являются приоритет государства, своего рода коллективизм, отсутствие должного почтения к капиталу.

Законы рынка, как и просто законы, атрибут римской традиции – всегда имели здесь меньшее значение, чем выбор «по совести».

При этом права человека уступали правам государства. Ислам также не разделяет западные демократические ценности, выдвигая на первый план собственные, основанные на шариате и приоритете божественного начала.

Очень важную роль играет движение цивилизаций, поскольку оно является основой интеграционных процессов. Изменение географической конфигурации цивилизаций в ходе геополитических сдвигов – это база расширения или сокращения зоны интеграционных процессов, что наглядно проявляется на европейском континенте и евразийском пространстве в целом. Западная Европа расширила зону своего цивилизационного влияния, хотя при этом и встретилась с определенными трудностями и ограничениями. Евразийская цивилизация в настоящее время переживает глубокий кризис, она оказалась в рамках XVII в. Атлантическая интеграция расширяет свое влияние, в том числе и на постсоветском пространстве.

Вопрос о перспективах той или иной цивилизации, о будущей конфигурации всех вообще цивилизаций – один из самых острых и дискуссионных. Кто будет доминировать в следующем столетии – Китай и китайская цивилизация? Шанхайская организация сотрудничества или страны БРИКС? Западная Европа или американо-японский альянс? Несомненным фактом является выдвижение «неевропейских» цивилизаций в число самых динамичных и перспективных. Все эти вопросы об устройстве будущего цивилизационного миропорядка очень важны для государств бывшей Восточной Европы и СССР, Балкан. Им предстоит еще определиться с той цивилизацией, относительно которой они Вестник МГЛУ. Выпуск 11 (644) / 2012 предполагают осуществить свою идентификацию. А без такой идентификации, как показали события в Югославии, Ираке, Ливии, Восточном Тиморе, нельзя рассчитывать на проведение последовательной и хотя бы относительно самостоятельной внешней и внутренней политики. Поэтому проблемы цивилизационной идентичности сегодня имеют далеко не академический, а определенно практический интерес.

Два теоретических вопроса, по крайней мере, являются фундаментальными для уяснения того, к какому типу цивилизации может относиться (или с кем идентифицироваться) то или иное государство. Первый вопрос связан с исходной трактовкой цивилизаций.

Если полагать, что основу цивилизаций составляет религиозноэтническая общность, то в этом случае типология цивилизаций, характер их взаимодействия и перспективы будут вполне определенными, в частности совпадать с трактовкой С. Хантингтона. Если же основа и «каркас» цивилизации ассоциируются с некой общей идеологией, «социальными дихотомиями», как это предлагал делать А. С. Панарин, то и типология цивилизаций, и перспективы их взаимодействия будут совершенно иными. Пока же реальные события, как это ни печально для многих, свидетельствуют о большей адекватности подхода С. Хантингтона.

Второй теоретический вопрос касается общих характеристик и процессов межцивилизационного взаимодействия. И здесь на роль основных выдвигаются два частично противоположных процесса – глобализация и регионализация. С позиций описания межцивилизационного взаимодействия глобализация может, в принципе, рассматриваться как: а) объективный процесс; б) субъективная стратегия, отвечающая интересам различных транснациональных компаний, стран, блоков, цивилизаций. В вышеизложенном анализе данной работы глобализация понималась прежде всего как объективный процесс. При этом можно выделить, на наш взгляд, два аспекта этого процесса: глобализация как одна из базовых характеристик межцивилизационного взаимодействия и как предпосылка, условие и среда, в рамках которой только и можно говорить о той или иной типологизации цивилизаций. В рамках данной концепции именно глобализация является тем основным фактором, который определяет структуру нового миропорядка, т. е. типологию цивилизаций и характер их взаимодействия.





Ю. А. Сухарев Второй подход к рассмотрению глобализации как субъективной стратегии, как геополитического инструмента гораздо меньше распространен. Но и он также, по нашему мнению, имеет право на существование. Представители этого подхода концентрируются в основном в тех странах (Россия, Китай, Индонезия, Пакистан и т. д.), которым глобализация – особенно в ускоренном варианте ее освоения – может принести больше минусов, чем плюсов (cм. аргументацию этой позиции [3]). Тем не менее этот подход получает все большую поддержку по мере того, как оценка перспектив экономического развития многих стран становится все более пессимистичной.

Новое освещение глобализация и регионализация получают при их рассмотрении в связи с концепцией либерализма. Как известно, идеология либерализма зародилась еще во времена Ренессанса и Реформации и претерпела значительную эволюцию, трансформируясь от идей гуманизма и свободы личности к защите личной собственности и экономической свободы. С разделением атлантической и западноевропейской цивилизаций теоретическая концепция и реальная практика либерализма начинают расходиться. Тем более что в Западной Европе на смену дискредитированного «мультикультурализма» идет «интеркультурализм» (первым и массовым проявлением которого был советский интернационализм, по мнению Э. Паина). Речь идет о межкультурном диалоге на базе гражданской консолидации, воссоздании гражданской идентичности, взаимоотношении национальных культур на гражданской основе, на основе понимания того, что мы – жители одного государства. Следует сказать, что именно такой идеологический тренд имеет место сегодня в Англии, Франции и Германии (общество не отказывается от толерантности по отношению к иммигрантам, но требует соблюдать общие для всех гражданские законы и знать государственный язык).

Американский либерализм исходит прежде всего из ориентации на стихийные рыночные силы и автоматизм рынка, активность капитала, индивидуалистическую психологию, прагматизм, технологическое развитие. Именно приоритетность экономической сферы соответствует ментальности американцев и духу «протестантской этики», классически описанной еще М. Вебером [1]. Социальным аспектам придается второстепенное значение, роль государства как регулятора социальных отношений затушевывается. Перспективы Вестник МГЛУ. Выпуск 11 (644) / 2012 производства определяются технологией, в связи с чем его социальная организация имеет производный характер.

Европейский либерализм развивался в иных условиях, в ином контексте и с иной ментальностью. В Западной Европе XIX в.

именно либерализм стал влиятельной политической силой, идеологией политических партий, правительств, парламентов, движущей силой буржуазных революций, орудием борьбы против марксизма, кейнсианства. Более того, в дальнейшем имела место определенная конвергенция рыночного либерализма с социал-демократическими идеями, в ходе которой Европейский Союз совмещает практику рыночного хозяйства на основе частной собственности с наднациональным регулированием, коллективной собственностью и коллективной ответственностью. Архитектор «германского чуда» Людвиг Эрхард подчеркивал «определенное значение не только технических автоматических механизмов поддержания сбалансированности на рынке, но и духовных, и нравственных представлений»

[5, c. 585]. Западноевропейский либерализм с его строгой ориентацией на «социальный консенсус», на создание «единого социального пространства» прямо коррелирует с такой общей тенденцией межцивилизационного взаимодействия, как регионализм.

С другой стороны, создание Европейского Союза есть материализация идеи формирования «социального государства» на значительном пространстве. Распространение этой идеи на остальную часть планеты должно логично привести к формированию еще ряда региональных центров. Однако регионализм в лице ЕС сталкивается с огромными трудностями, и, по мнению многих аналитиков, непреодолимыми, когда ЕС планирует значительно расширить свою сферу, включив в нее страны Центральной и Восточной Европы1. С точки зрения общечеловеческого гуманизма, такая Речь идет о таких странах, как Турция, Чехия, Болгария, которые явно тяготеют к иному типу цивилизационной идентичности, нежели западноевропейские страны. Тезис о том, что культура обладает «чудесной» пластичностью, может не выдержать проверку временем. Кроме того, в этом случае явно просматриваются политические мотивы – все большее ограничение геополитических интересов России. В этой связи возникает вопрос: как долго может относительно эффективно функционировать союз, который включает в свой состав страны с различной цивилизационной ориентацией. По мнению С. Хантингтона, перспективы такого союза совсем не внушают оптимизма.

Ю. А. Сухарев объединительная идея может только поддерживаться, но абсолютно неясно, в какой степени она может быть организационно реализуема, а главное – экономически эффективна.

Американский либерализм и глобализация как его геостратегическое воплощение также сталкиваются с огромными трудностями.

И только благодаря экономической и военной мощи США осуществляется активная экспансия либеральных идей. Но многие аналитики прогнозируют значительный спад в экономике США в самое ближайшее время, что естественно подорвет ее возможности в дальнейшей экспансии либеральных (глобалистских) идей. В этой связи неизбежно реструктурирование сложившегося миропорядка, что и предсказывают известные социологи и футурологи [6].

Таким образом, формируется достаточно сложная и абсолютно непрозрачная ситуация с культурной идентичностью на уровне выше государственных образований. С одной стороны, в силу ослабления роли государств все более утрачивается прежняя роль государственной (гражданской) идентичности. С другой – перспективы культурной идентичности выше государства крайне туманны. Либерализм – как в американской, так и в европейской форме – приходит в упадок, и это лишает как глобализацию, так и регионализацию теоретического фундамента. Одновременное ослабление роли государства как субъекта культурной идентификации и потеря авторитета идей либерализма как теоретической основы глобализации и регионализации – одна из основных доминирующих тенденций, которые формируют структуру нового мирового порядка.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Вебер М. Избранные произведения. – М. : Прогресс, 1990. – 808 с.

2. Драгунский Д. В., Цымбурский В. Л. Генотип европейской цивилизации // Полис. – 1991. – № 1. – С. 6–14.

3. Дугин А. Основы геополитики. Изд. 3-е доп. – М. : АРКТОГЕЯ-центр, 1999. – 924 с.

4. Цивилизации и культуры: научный альманах / гл. ред. Б. С. Ерасов. – М. : Рос. ин-т культурологии. Моск. гос. ун-т культуры, 1994–1995. – Вып. 1–2.

5. Эрхард Л. Полвека размышлений. Статьи и речи. – М. : Прогресс, 1996. – 608 с.

6. Wallerstein I. The Еnd of What Modernity? // Theory and society. – 1995.

Vol. 24, No. 4. – P. 471–488.



Похожие работы:

«ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АРМЯНСКИХ МУЗЫКАНТОВ В ТИФЛИСЕ В ПЕРВОЙ ТРЕТИ XX ВЕКА ТАМАРА ОВАНЕСЯН Творчество и эстетическо-воспитательная деятельность целой плея­ ды выдающихся армянских музыкантов были теснейшим...»

«Туркестанская Библиотека www.turklib.ru – Turkistan Library Туркестанская Библиотека www.turklib.ru – Turkistan Library Туркестанская Библиотека www.turklib.ru – Turkistan Library Туркестанская Библиотека www.turklib.ru – Turkistan Library Бабур и его труд “Бабур-наме” Захир ад-дин Мухаммед Бабур — автор замечательного про...»

«К А РЕЛЬС КИ Й ФИЛИАЛ АКАДЕМИИ НАУК СССР ИЗМЕНЕНИЕ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ ЗЕРН О ВЫ Х КУЛЬТУР МЕТОДОМ ИНЪЕКЦИЙ ГО СУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО К А Р Е Л Ь С К О Й АССР П ЕТРО ЗА ВОДС К _ ТРУДЫ КАРЕЛЬСКОГО ФИЛИАЛА АКАДЕМИИ НАУК СССР_ Выпуск XVII 1959 ИЗМЕНЕНИЕ НАСЛЕДСТВЕННОСТИ ЗЕРНОВЫХ КУЛЬТУР МЕТОДОМ ИНЪЕКЦИЙ ГОСУДАРСТ...»

«Космическое мышление – образование через культуру. (К юбилею Н.К.Рериха и году культуры) Родионова Елена Борисовна, методист отдела астрономии и космонавтики МГДД(Ю)Т Мои размышления о развитии космического мышления в образовании через культуру основаны на осмыслении очерков и статей НК Ре...»

«© Современные исследования социальных проблем (электронный научный журнал), Modern Research of Social Problems, №2(46), 2015 www.sisp.nkras.ru DOI: 10.12731/2218-7405-2015-2-3 УДК 316.62 ФЕНОМЕН СКРЫТОЙ ВРАЖДЕБНОСТИ ИЛИ НЕОСВЕДОМЛЕ...»

«1 Цель и задачи освоения дисциплины Целью освоения дисциплины «Русский язык и культура речи» является повышение уровня практического владения современным русским литературным языком у студентов нефилологических вузов в разных сферах функционирования русского языка, в письменной и устной его раз...»

«УДК 631. 363 ОСОБЕННОСТИ КОНСТРУКТИВНОЙ РАЗРАБОТКИ ДРОБИЛКИ ЗЕРНОВЫХ КУЛЬТУР Гаврилов Н.В. – к.т.н., доцент, Костанайский государственный университет имени А. Байтурсынова Жумагалиева А.Н. магистрант, Костанайский государственный университет имени А. Байтурсынова В статье рассмотрены основные задачи исследований разработка средств...»

«рым, как предполагается, владеет средний индивид, чтобы получить свидетельство культурного гражданства261. Процесс упрощения семиотической структуры культуры оборачивается массовой го...»










 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.