WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

Pages:   || 2 |

«Материа лы М е ж д у н а р о д н о г о форума представителей стран СНГ 7-8 декабря 2011 года Москва, 2011 УЧАСТНИКИ СЕМИНАРА-СОВЕЩАНИЯ: ученые, ...»

-- [ Страница 1 ] --

ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

ПРОБЛЕМЫ ДУХОВНОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ

В ИЗМЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ:

В ИЗМЕНЯЮЩЕМСЯ МИРЕ:

ОПЫТ МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ДИАЛОГА

ОПЫТ МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ДИАЛОГА

НА ПРОСТРАНСТВЕ СНГ

НА ПРОСТРАНСТВЕ СНГ

Материа лы М е ж д у н а р о д н о г о форума представителей стран СНГ 7-8 декабря 2011 года Москва, 2011

УЧАСТНИКИ СЕМИНАРА-СОВЕЩАНИЯ:

ученые, деятели культуры и образования, представители государственных органов, общественных организаций, духовные лидеры РФ и стран СНГ, в том числе:

Межрелигиозного совета СНГ Международной исламской миссии Российская Федерация Администрации Президента РФ Государственной Думы Федерального Собрания РФ Правительства РФ Московского Патриархата РПЦ Совета муфтиев России Центрального духовного управления мусульман России Координационного центра мусульман Северного Кавказа Всероссийского муфтията Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования Башкирского государственного педагогического университета им.

М. Акмуллы Казанского (Приволжского) федерального университета Карачаево-Черкесского исламского института им. Исмаила-хаджи Бостанова Московского государственного лингвистического университета Московского исламского университета Нижегородского государственного университета им. Н.И.



Лобачевского Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова Пятигорского государственного лингвистического университета Российского исламского университета им. Кунта-Хаджи Российского исламского университета (Казань) Российского исламского университета (Уфа) Санкт-Петербургского государственного университета Северо-Кавказского исламского университета им. Имама Абу Ханифы при Духовном управлении мусульман КБР Северо-Кавказского университетского центра исламского образования и науки (Махачкала) Республика Азербайджан Бакинского исламского университета Бакинского славянского университета Республика Армения Ереванского государственного лингвистического университета им.

В.Я.Брюсова Российско-Армянского (славянского) университета Республика Беларусь Белорусского государственного университета Института теологии им. святых Мефодия и Кирилла Республика Казахстан Исламского института Республики Казахстан Казахского национального университета им. аль-Фараби Киргизская Республика Киргизского государственного университета им. Ишеналы Арабаева Киргизского национального университета им. Ж. Баласагына Республика Молдова Бельцкого государственного университета им. Алеку Руссо Республика Таджикистан Российско-Таджикского (славянского) университета Таджикского исламского университета им. Имоми Аъзам-Абуханифа Республика Узбекистан Узбекского государственного университета мировых языков Украина Киевского исламского университета Национального педагогического университета им. М.П.Драгоманова

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ, ВЫНОСИМЫЕ НА ОБСУЖДЕНИЕ:

- Процессы и тенденции развития духовной жизни общества в условиях глобализации, место и роль в ней системы просвещения;

- Общность исторической памяти и духовно-нравственных ценностей народов, проживающих в государствах-участниках СНГ;





Идеология, доктрина и практика мультиэтничности и поликонфессиональности в странах СНГ;

- Роль традиционных религий СНГ как культурообразующих конфессий в развитии этнокультурного и межцивилизационного взаимодействия;

- Межвузовский совет по духовному образованию государств-участников СНГ как своеобразная площадка межкультурного диалога;

Состояние и перспективы развития межконфессионального и межцивилизационного диалога на пространстве СНГ.

–  –  –

ВСТУПИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

В четвертый раз мы собрались в этом уютном зале гостиницы «Арбат»

для обсуждения вопросов и проблем, связанных с необходимостью решения одной из важнейших задач, стоящей перед всеми государствами-участниками СНГ – повышение общей культурно-нравственной атмосферы нашего бытия, чему призвана способствовать эффективная система духовного просвещения.

Острые проявления межэтнических и межконфессиональных конфликтов требуют поиска путей их сглаживания, смягчения и разрешения.

Одним из возможных способов воздействия на развитие конфликтной ситуации является управление потоками социальной информации и формирование информационного поля, создающего определенные контексты «прочтения» событий конфликта. Особую роль при этом играет образование.

В результате проведенной за последние годы в странах СНГ многогранной и в тоже время кропотливой совместной работы государственных органов, духовенства, светских и религиозных образовательных учреждений в области теологического образования, как по исламскому, так и по христианскому направлениям, достигнуты существенные результаты.

В России происходит реальное объединение усилий ученых и педагогов для максимально полного поэтапного претворения в жизнь «Комплексной программы содействия развитию сферы религиозного образования, прежде всего, мусульманского (2005-2015 годы)». Благотворное влияние на эту деятельность оказало создание Ассоциации вузов, участвующих в реализации программы, и учреждение некоммерческого благотворительного «Фонда поддержки исламской культуры, науки и образования».

Духовно-нравственное состояние общественной жизни, образование и воспитание подрастающего поколения на современном этапе развития – очевидные приоритеты для Государства и Церкви, поле для их активного сотрудничества. В духовном образовании, в обучении высоко квалифицированных специалистов-теологов мы видим серьезную государственную задачу подготовки будущих специалистов, способных, быть духовными лидерами для молодых людей, повлиять на нравственную атмосферу в обществе в целом.

При всех доктринальных расхождениях, различиях национальнокультурных традиций и даже политических предпочтений верующих, религиозные организации России, во всяком случае, их абсолютное большинство, имеют достаточно солидную базу для диалога и практического взаимодействия и сотрудничества с тем, чтобы способствовать решению насущных проблем современного общества.

Российская модель межрелигиозных отношений издавна строилась на уважении к вере различных народов, образу жизни и обычаям традиционных общин, к сложившимся в них принципам устроения семьи и социума. Именно это создавало условия для гражданского мира, укрепляло стабильность.

Российское государство имеет уникальный многовековой опыт межконфессионального сосуществования. Сегодня этот опыт мирного проживания рядом последователей различных религий востребован как никогда. Именно поэтому на Международном семинаре-совещании, который состоялся в г. Москве 30 июня–1 июля 2009 года в МГЛУ, было принято решение о создании Межвузовского совета по духовному образованию как постоянно действующего информационноконсультационного и научно-методического объединения высших учебных заведений государств-участников СНГ при Базовой организации по языкам и культуре государств-участников СНГ, статус которой придан МГЛУ решением Совета глав правительств СНГ в 2000 году.

Межвузовский совет по духовному образованию принял на себя функции содействия развитию интеграционных процессов в сфере высшего гуманитарного образования стран-участников СНГ, в т.ч. объединению усилий ученых-лингвистов, культурологов, теологов, обществоведов и педагогов для решения актуальных проблем развития диалога языков, культур и религий государств-участников СНГ в XXI веке.

В МГЛУ заложены прочные теоретические и методологические основы подготовки выпускников по специальности «теология» (в 2008 году состоялся первый выпуск). В 2010 г. завершила учебу первая группа культурологов, направленных Советов муфтиев России для углубленного изучения истории и культуры ислама. Таким образом, в МГЛУ успешно функционирует полный цикл теологической подготовки по основным религиям России – православию и исламу.

Ознакомление с историей и культурой мусульманских народов в МГЛУ активно проводиться через хорошо зарекомендовавшие себя киргизский, казахский, азербайджанский, турецкий, иранский центры.

Эти центры языков и культур играют важную культурновоспитательную роль, знакомят с национальными культурами мусульманских стран студентов других национальностей.

На Международной научно-практической конференции в декабре 2009 года было утверждено «Положения о Межвузовском совете по духовному образованию государств-участников СНГ», которое и явилось основным документом, регламентирующем его работу в последующий период времени.

Деятельность Межвузовского совета по духовному образованию способствует развитию и совершенствованию системы подготовки, переподготовки и повышения квалификации научных и научнопедагогических кадров высших учебных заведений стран СНГ в области лингвистики, культурологии, регионоведения и теологии, разработке инновационных методик обучения национальным языкам стран СНГ, а также координации информационной и научно-методической работы.

На сегодняшний день соглашение о создании Межвузовского совета по духовному образованию подписали руководители 32 вузов России, Азербайджана, Армении, Белоруссии, Киргизии, Казахстана, Молдовы, Таджикистана, Узбекистана и Украины, что говорит о репрезентативности данной организации и демонстрирует готовность академической и вузовской общественности этих стран к сотрудничеству в области духовного образования.

Соглашение открыто для присоединения к нему других университетов государств-участников СНГ, признающих положения Соглашения и выражающих готовность выполнять их в полном объеме.

В целях совершенствования информационного и научно-методического обмена между участниками Соглашения стороны учредили в Интернете на сайте МГЛУ портал Межвузовского совета по духовному образованию.

Наряду с текущей информацией на портале размещены учебные и учебно-методические материалы (учебники, учебные пособия, в том числе электронные, видеолекции, слайд-лекции и т.д.). На портале учрежден форум в качестве площадки для обмена мнениями по всем интересующим вопросам между профессорско-преподавательским составом, аспирантами и студентами вузов, которые вошли в Межвузовский совет по духовному образованию.

В настоящее время складываются благоприятные предпосылки не только для активного диалога, но и тесного взаимодействия и сотрудничества высших светских и духовных учебных заведений и религиозных представительств в целях создания условий для перехода в государствах СНГ к межкультурной поликонфессиональной модели образования, отвечающей тенденции консолидации обществ внутри Содружества, и задачам его адаптации к международным образовательным стандартам. Такое, имеющее светский характер образовательное пространство не только обогатит культуру межнационального общения, консолидирует Содружество, но и позволит создать необходимые условия для достижения прорывных результатов в социально-экономическом развитии и повышении конкурентоспособности стран СНГ в условиях глобального финансовоэкономического и цивилизационного кризиса.

МГЛУ видит основные направления сосредоточения своих усилий в деле содействия развитию сферы религиозного образования, в первую очередь, в направлении:

–  –  –

- дальнейшую научную проработку вопросов и проблем, связанных с этноконфессиональными факторами укрепления единства России и расширения диалога на пространстве СНГ;

- расширения контактов и укрепления связей в области духовного образования со всеми заинтересованными сторонами на пространстве СНГ;

–  –  –

- создание на базе Московского государственного лингвистического университета Международного сетевого университета духовного образования государств-участников СНГ.

–  –  –

ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ

МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ НА ПРОСТРАНСТВЕ СНГ

Уважаемые коллеги!

Сегодня мировое научное сообщество не только отмечает, но и, правильнее сказать, «кричит» о настигающей беде человеческую цивилизацию – духовном и нравственном кризисе. Сегодня все шире сознание того, что забвение нравственной сущности, нравственной природы человека, норм и ценностей, составляющих духовную основу общечеловеческой солидарности может привести к катастрофическим последствиям.

Этот фактор в значительной степени обусловливает возникновение и развитие межкультурного диалога в международных отношениях, ибо полицентрическая международная система неизбежно вынуждена воплощать все многообразие и богатство культурно-цивилизационной картины мира.

Роль диалога между культурами будет главным мостом не только сохранения миропорядка, но и своей идентичности человечества.

Совершенно очевидно, что ни в России, ни в государствах СНГ нельзя и невозможно забывать о своих исключительных и универсальных, собственных культурных и духовных ценностях.

В научном сообществе имеется целый ряд определений духовной культуры. Но их общий смысл сводится к тому, что духовная культура это сферах человеческой деятельности, которая охватывает различные стороны духовной жизни человека и общества. Она включает в себя формы общественного сознания и их воплощение в литературные, архитектурные и другие памятники человеческой деятельности.

К духовной культуре относят нравственность, воспитание, просвещение, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию. Духовная культура характеризует внутреннее богатство сознания, степень развитости самого человека. Вне духовной жизни, помимо сознательной деятельности людей культура вообще не существует, так как ни один предмет не может быть включен в человеческую практику без осмысления, без посредства каких-либо духовных компонентов знаний, навыков, специально подготовленного восприятия. Ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий "исполняющей руки" и "мыслящей головы".

Вместе с тем духовная культура (идеи, теории, образы и т. д.) может существовать, сохраняться и передаваться главным образом в материальной форме, - в виде книг, картин и т. п. В культуре материя выступает в преобразованном виде, в ней опредмечиваются способности и сущностные силы человека. Таким образом, противопоставление и деление культуры на материальную и духовную относительно, условно, обе они образуют диалектическое единство. Духовное и материальное в культуре не статичны, не рядоположены, а выражаются друг через друга, существуют, лишь переходя друг в друга в процессе социальной деятельности людей.

Духовная культура формирует личность - ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации. Благодаря духовной культуре могут транслироваться знания, умения, навыки, художественные модели мира, идеи и т. д. от индивида к индивиду, от поколения к поколению. Именно поэтому чрезвычайно важна преемственность в развитии духовной культуры. Ломка вековых традиций, насилие над культурой, селективный подход к культурному наследию ведут к духовному оскудению народов, утрате нравственных идеалов, формируют целые поколения людей, не восприимчивых к культурно-историческому наследию, не способных отличить временное от вечного.

Особое место в системе духовной культуры занимает религия. «С тех пор как человек обрел Бога, он стал существом духовным». Эта мысль средневекового философа Абеляра нуждается в уточнении. Нельзя сказать, что языческие народы были существами бездуховными. Просто их духовность имела другие основания, другие корни и доминанты. Абеляр имел в виду духовность религиозную, сопряженную, по выражению протоирея В.В.Зеньковского, с «высшей, подлинной человечностью человека». В этом контексте весьма показательно высказывание Ф.Ницше о том, что признание «смерти Бога, представляет собой бомбу, которая взрывает такие ценности как сострадание и равенство человека».

Формулируя тему своего выступления, я бы хотела остановиться на религиозном контексте проблемы.

Не секрет, что все известные формы и виды человеческой культуры имеют под собой религиозные основания.

От первых религиозных культовых сооружений берет свое начало архитектура, а многие оригинальные строительные решения получили первое свое воплощение в сооружении известных всему миру кафедральных соборов и церквей.

Первые хоровые песнопения ранних христиан дали толчок к развитию духовной музыки – музыки религиозного характера для исполнения во время молитв, богослужений и в быту. Такая музыка пишется на основе или под влиянием текстов религиозного содержания (например, Библии) и предназначена для исполнения на широкой аудитории. Весьма примечательно, что многие великие композиторы - Бах, Моцарт, Бетховен, Шуберт и др. – начинали свое творчество с сочинений религиозного характера. По словам Адама Форкеля, раннего библиографа Иоганна Себастьяна Баха, именно обращенность к духовной музыке превратила одаренного ребенка в гениального музыканта с чрезвычайно тонкой и чувствительной натурой, «добродетельного и бескомпромиссного в любой ситуации, касающейся человеческого достоинства».

От первых настенных рисунков древнего человека к иконописи и великим живописным полотнам итальянских, голландских, фламандских, испанских, русских и др. художников – таков путь художественного творчества человечества, освещенного религиозными мотивами. Именно в религиозных сюжетах черпали истоки своего вдохновения Леонардо да Винчи, Рубенс, Ван Дейк, Дюрер, Брейгель, Ивнов и др.

Огромную роль сыграла религия в развитии письменности и распространении грамотности среди самых широких слоев населения. Нельзя не вспомнить здесь великих подвижников духовного просвещения Кирилла и Мефодия, которые стоят у истоков славянской письменности, христианской культуры и духовного просвещения Руси. Эти аскеты, миссионеры, богословы, дипломаты просвещали славянский мир, исполняя слова ап.

Павла, обращенные к Фессалоникийцам: «...от вас пронеслось слово Господне не только в Македонии и Ахаии, но и во всяком месте прошла слава о вере вашей в Бога» (1 Фес. 1, 8). Они основывали храмы, учреждали школы, центры книжности и образования. По словам известного русского философа и богослова Алексея Степановича Хомякова «…храмовая архитектура, иконописные и фресочные изображения, церковное пение, красота слова - все начинало давать плод сторицею. Кирилл и Мефодий сеяли на непаханной ниве, но их сеяние было ревностным и успешным».

Давайте вспомним, что и первые печатные произведения были религиозными. Первой печатной книгой первого типографа Иоганна Гутенберга стала «Библия», а первыми широко распространенными печатными произведениями среди населения стали переводы священных текстов и религиозные календари. Здесь уместно заметить, что изобретение и распространение книгопечатания привело к изменению структуры общественного сознания. Сама память приобрела иные качественные параметры. В условиях устной (фольклорной) культуры ее временная глубина ограничивается немногими предшествующими поколениями, а за этими пределами начинается не поддающееся временному измерению господство мифа, предания, сказки. По словам известного российского культуролога Арона Гуревича, «…память, дисциплинируемая книгой, способна организоваться исторически. Собственно историческое сознание может проникнуть в широкие круги общества только в результате успехов культуры книги». Включение печатной продукции в механизм функционирования культуры демократизировало знание, а религиозное содержание первых печатных произведений, по выражению Арона Гуревича, «сделало их одухотворенными».

Духовное культурное наследие огромно. Мы перечислили лишь некоторую малую часть этого богатства. Духовная культура не потерялась в веках, не исчезла и не истерлась в памяти потомков. Более того, в последние десятилетия отмечается растущий интерес не только к объектам духовной культуры, но и стремление самых различных слоев населения постичь истинные истоки духовной культуры, а значит, обратиться к ее первооснове – религии. Мы наблюдаем на пространстве СНГ, с одной стороны, устойчивую тенденцию возрождения порушенных некогда храмов, мечетей, иных культовых сооружений, восстановление религиозных приходов и включение их в систему социальной жизни и образования молодежи. С другой стороны, все больше людей разного возраста и разной национальности идут в храм.

Недавние события в Храме Христа Спасителя, когда поклониться поясу Богородицы пришли десятки тысяч людей со всей России и из-за рубежа, а также массовое поломничество при праздновании мусульманских праздников свидетельствует об устойчивом интересе наших граждан к духовному культурному наследию.

Примечательно, что современные поколения не только имеют возможность глубоко и вдумчиво знакомиться с духовной культурой.

Многие при этом, образно говоря, становятся частью этой духовной культуры. В чем это выражается? Человек становится частью духовной культуры через проникновение в таинства духовного бытия, связанного с событиями храмовой жизни. В Боге и через Бога, в Аллахе и через Аллаха человек приходит к пониманию любви к ближним, к пониманию греховности себялюбия. В понимании других, в любви к людям независимо от их национальной и конфессиональной принадлежности начинается формироваться собственная духовность. Не плотью, а духом желает походить человек на Господа. Именно в этом духовном совершенствовании и заключается смысл воссоздания себя по образу и подобию Бога. А храме Божьем, при происходит это в объекте духовной культуры – погружении в церковную жизнь, важнейшее место в которой находит молитва – еще один объект духовной культуры. «Нигде как в храме, в совместной молитве не чувствует человек такой возвышенной и вместе с тем обостренной необходимости сделаться чище, добрее и понятнее для других»,

- писал Владимир Сергеевич Соловьев в своей книге «Смысл любви». В акте молитвы заключена суть религии, понимаемая как связь с Богом. В молитве человек раскрывается сам себе, признается в своих грехах, очищается от грехов и готовится к Причащению. Через молитву человек приобщается к благочестивой жизни, в которой нет места угнетению, насилию, вражде, зависти.

Не менее важное значение в духовном просвещении и духовном самосовершенствовании человека имеют обычаи, обряды, праздники, традиции религиозного содержания, которые безусловно относятся к явлениям духовной культуры общества. Православное Рождество, Пасха, Вербное воскресенье, мусульманский Курбан-Байрам, иудейская Ханука и др. за последние годы на пространстве СНГ стали не только сугубо религиозными праздниками, но и праздниками межнационального общения.

Широкую известность своей духовной открытостью и, я бы сказала, духовной щедростью получили религиозные праздники в Татарстане (Сабантуй), на которые приезжают жители не только соседних областей, но и из ближнего и дальнего зарубежья. К слову сказать, в Татарстане огромное внимание уделяется сохранению и преумножению наследия мусульманской духовной музыки и использование ее в праздничных мероприятиях. Влияние музыки на широкие массы известно. В этой связи включение духовной музыки в традиционные религиозные праздники несет в себе большой воспитательный потенциал. Музыкальные традиции религиозных праздников относят к обрядовому пласту исламских музыкально-культурных традиций.

Помимо него, выделяются также культовый пласт – это стержневая исламская музыкально-культурная традиция, прежде всего восходящая к мечети, и пласт новой музыкальной культуры, содержащий духовные песни и другие жанры, которые исполняют обычно на концертах. Эти три пласта, характерные для культуры всего мусульманского мира, наполняются конкретным содержанием в каждом регионе. Их своеобразие характеризуется особенностями этнической истории, языка, культуры и музыки. По мнению многих участников традиционных религиозных праздников в мусульманском мире здесь рецитация (или озвучивание) Корана никогда не ограничивалась рамками ритуала и живо контактировала со «звуковой» (музыкальной) практикой. Поэтому данную традицию здесь принято рассматривать в категориях не столько религиозных, сколько в музыкально-эстетических.

В отечественной научной литературе и публицистике мелькает иногда мысль о том, что советская действительность разрушила духовную культуру народов СССР.

Позволим с таким утверждением не согласиться.

Да, в первые годы советской власти были разрушены многие храмы, уничтожены иконы и духовные книги, подверглись гонению религиозные деятели. Но в целом огромное наследие духовной культуры России удалось сохранить, а в последующие годы восстановить многое из утерянного.

Впрочем, навсегда утерять наследие духовной культуры вряд ли было возможно, так как оно, прежде всего, хранится в народной памяти. Обряды, обычаи, песенный фольклор, легенды и т.д. сохраняются, как правило, в устной форме и передаются из поколения в поколение от старших к младшим. В советское время эти виды духовной культуры всемерно поддерживались государством и обществом через весьма эффективную систему художественной самодеятельности и народных театров. Уместно здесь также вспомнить знаменитые ежегодные фестивали духовной музыки, которые по традиции проводила каждая из республик, входящих в состав СССР, а решения о таких фестивалях принимались на государственном уровне. Оппонируя критикам советского строя, можно утверждать, что в те годы на основе духовной культуры были созданы условия для гуманистических межнациональных отношений, которые реализуются и по менталитет роднит народы.

сей день. Как известно, Советская действительность как раз и обеспечивала формирование неких общих черт менталитета у всех народов, касающихся прежде всего межличностных и межнациональных отношений. Недаром большевиков критиковали за то, что положения их Морального кодекса строителя коммунизма суть религиозные, в частности, христианские заповеди. Но ведь эти заповеди игнорировали национальные различия и адресовывались человеку как таковому, как произведению Создателя, божьему существу. Поэтому при всей абсурдности советской идеологии, стремящейся воспитать над-национальную личность, над-национальные народы – «советские общности» – эта идеология сыграла определенную позитивную роль, «умерщвляя, - по выражению Ивана Александровича Ильина, - национальную спесь и интернациональную зависть», используя, по сути, духовные смыслы священных текстов.

Объекты духовной культуры обладают различным содержанием и различными формальными признаками, если говорить об их вещественном воплощении. Однако у всех них есть одна общая характеристика – их внутренняя, потенциальная заряженность (по выражению Алексея Степановича Хомякова, «благодатная действенность») на самые дальние уголки человеческой души. Именно способность «всколыхнуть дно человеческой души» (Ф.М.Достоевский), возвысить души чувственными переживаниями вплоть до сопереживания другому человеку, вплоть до эмпатии и отличает воспитывающее воздействие духовной культуры от всех других воспитательных средств. В духовной культуре заложен огромный потенциал добро-понимания и добро-деяния. Понимая это, и религиозные и светские общественные деятели настоятельно внедряют в современную образовательную практику учебные курсы по духовному просвещению детей и подростков на основе имеющегося культурного наследия народов СНГ, а вопросы обучения вменяют непременно связывать с вопросами воспитания.

Так в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви подчеркнуто, что школа есть посредник между поколениями, передающий молодым людям ценности, накопленные за предыдущие эпохи. Задача приобщения молодежи к этическим принципам, актуальным для всех времен и восходящим к вечности, выходит сегодня на первый план в процессе школьного воспитания. Для ее осуществления требуется сотрудничество родителей, учителей, общественных объединений, органов государственной власти, религиозных организаций, союзов деятелей культуры. В идеале вся система образования и воспитания молодежи должна исходить из традиционных духовно-нравственных координат. Соотнося этот идеал со сложившимся к настоящему моменту положением дел, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл констатирует, что во многих курсах общественных и гуманитарных наук роль духовных ценностей в формировании культурных традиций народов России и стран СНГ явно недооценивается. Задачи совместной работы по воспитанию молодежи должны определяться и решаться через системный диалог религиозных организаций, государства и общества. Сегодня в странах СНГ уже широко распространилась и получила поддержку со стороны родителей и, что самое важное, самих детей, практика преподавания в школах основ религиозной культуры. Эта практика, которая основывается на принципе добровольности изучения любой из религиозных культур, нуждается сегодня в развитии и совершенствовании. По мысли Главы Всемирного русского народного собора Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла, у традиционных религиозных организаций России и светской педагогики одна задача: воспитать не только знающего, работоспособного человека, но и полноценную личность, обладающую этическим измерением своих слов и дел, живущую осмысленно и одухотворенно, приносящую пользу не только себе, но и ближним, равно как и Отечеству. Попытки оторвать процесс получения знаний молодым человеком от формирования его этических ориентиров препятствуют формированию духовно зрелой, гармонически развитой личности, способствует разобщению народов и взращиванию среди населения экстремистских настроений.

Для государств СНГ важнейшая задача – в условиях изменяющегося глобализирующегося мира – избежать того, чтобы мы попали в состояние выяснения отношений о степени важности той или иной религии. Наша задача, а вернее научного и образовательного сообщества – всем возможными средствами помогать сохранять уравновешенную, примиряющую роль религии, в основе которой – богатейший опыт нашего общего многовекового существования и сотрудничества. Мы живем среди множества конфессий, среди народа, имеющего разные верования, разную культуру, разные вероучения.

Позиционируя перспективу вечности, религия способна вносить предсказуемость, стабильность, гармонию там, где есть очаги конфликтности, непонимания и неопределенности. Ныне не является большим секретом, то что к религии обращают свое внимание политики и дипломаты. Религия выступает мощным фактором государственной жизнеспособности наших стран.

Вспомним, мировоззренчески религия наделяет человека высшим трансцедентальным смыслом существования:

аксиологически – прививает ему ценности общежительского бытия;

этически – устанавливает координаты добра и зла; регуляционно – сакрализует в виде традиций оптимальные нормы функционирования соответствующей культурностей общности.

Следовательно, для того, чтобы государство привести в состояние деструкции, следует сделать немного – выбить из под него фундамент религии.

В контексте нашего семинара и темы моего сообщения нельзя обойти Духовная культура как фактор системы еще одну проблему.

национальных отношений.

Хочу сразу заметить, что в настоящее время идет большая дискуссия в научном и общественном сообществе – о роли государствообразующих народов и являются ли они хранителями государственности. Любое полиэтническое государство не способно длительно существовать и развиваться без государствообразующего народа. Его статус, как правило, закрепляется законодательно, либо выражается в традиции (в том числе, этнической специализации), либо закрепляется по факту численного, или пассионарного доминирования.

В наших государствах все проживающие этносы не только не исчезают, но, пользуясь защитой и покровительством государства, сохраняют свои языки, культуру, самобытность, религию. Как известно, исторический путь складывания гражданских наций, например, Запада, проходил нередко через ассимиляцию, потерю этнической идентичности. По образному выражению В.Кожинова, если царскую Россию наши недруги именовали «тюрьмой народов», то было бы более оправданным определение для Европы той поры «кладбище народов».

Фиксация государствообразующей роли цивилизационно-ценностных поколений того или иного народа не только не противоречит принципам национального равноправия, но и более того, позволяет более правильно подчеркивать свою религиозную самоидентификацию. Неслучайно в дореволюционной России, например, вместо национальной принадлежности в официальных документах фиксировалась конфессиональная

– идентичность.

Определяя ценностный базис нашего СНГ, мы должны и впредь исходить из того, что у нас очень много общего в культуре, истории, воспитании, образовании, и т.д. Но это общее требует постоянной подпитки новыми идеями, проектами, совместными мероприятиями, которые соответствуют духу времени и в чем нуждается наше подрастающее поколение.

В качестве предложений можно было бы предложить образовательному и научному сообществу государств СНГ разработать календарь совместно отмечаемых религиозных дат, которые будут своеобразным мостом объединять совместные религиозные праздники, традиции и наполнять их общим идейным содержанием, что в целом будет служить нашему дальнейшему укреплению.

В заключение позвольте пожелать вам, уважаемые коллеги, новых творческих удач в реализации наших совместных стремлений.

–  –  –

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОЕ СОСТОЯНИЕ СОВРЕМЕННОГО

ОБЩЕСТВА В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ: ПРОБЛЕМЫ И

РЕШЕНИЯ

Совершенно не случайно, что тема духовно-нравственного состояния современного общества звучит на нашем форуме. Данная проблема не может не волновать нас всех, ибо от нее зависит будущее нашей цивилизации.

На современном этапе - в условиях нестабильности и динамичности развития общества - отмечается усиление духовно-нравственного кризиса, общественной жизни:

отразившегося во всех сферах изменились нравственные ориентиры, произошли глубокие перемены в системе ценностных ориентаций, обострились противоречия между духовным и материальным, реально существующими потребностями в высших идеалах и господствующей тенденцией прагматического подхода к жизни. Очевидно, что данный коррозийный процесс носит глобальный, общепланетарный характер, несмотря на все социально-культурные, экономические и политические контрасты разных регионов, государств и народов. Чем это грозит духовной культуре разных народов? Как считают ученые, активные глобализационные процессы могут привести к нивелировке устоявшихся стереотипов мышления, национальных традиций, морали и, вообще, потере национального своеобразия и самобытности, ибо национальные, религиозные традиции и ценности всегда чувствительны к насильственному вторжению внешних сил, пытающихся уничтожить чужие ценности и внедрить свои.

К сожалению, конец ХХ и начало XXI в. ознаменовались именно таким подходом со стороны экономически развитых стран как Запада, так и Востока. Происходящая в результате этой экспансии девальвация культурных и нравственных ценностей является, по мнению исследователей, главной причиной системного кризиса цивилизации, и, более того, представляет основную угрозу для дальнейшего устойчивого и безопасного развития современного общества, основанного на стремлении к потреблению и социальном неравенстве. На наш взгляд, в этих условиях перед цивилизацией стоят гораздо более важные всеобщие человеческие проблемы. Человечество в условиях развития высоких технологий, особенно информационных и военных, наряду с нехваткой энергетических, водных, продовольственных ресурсов, а также экологических кризисов, должно поновому осмыслить и осознать свое место на Земле.

Положение человечества на Земле очень схоже с положением людей на тонущем пароходе «Титаник». Люди дерутся за богатство, за сферы влияния, за чужую нефть, за чужие территории, за идеологическую экспансию.

Миллиарды долларов тратятся, чтобы убивать друг друга, когда надо спасать человечество от самоуничтожения. Сегодня в мире «золотой миллиард» для быстрого собственного обогащения нарастил наркобизнес до угрожающих размеров. Афганистан превратился в страну, производящую только героин. Доходы от секс-торговли достигли уровня доходов от наркобизнеса, угрожающие размеры принимает игорный бизнес. Вместе они убивают в человеке все лучшее, убивают молодежь планеты, ставят непреодолимую преграду ее будущему. Человечество на грани самоуничтожения, причем гибнет и сам «золотой миллиард» человечества.

Господство частной собственности, частного капитала, частного интереса, частно-собственнической, индивидуалистической психологии, лжи и клеветы, черного пиара в мировой политике – это глобальные причины, ведущие все живое на Земле к самоуничтожению.

XXI век требует новых ценностей, качественного нового образа жизни, нового осознания и осмысления будущего человечества, адаптации человека и человечества к новым условиям жизни на планете. И все это в совокупности требует построения общества нового типа с новым планетарным стилем мышления. Сложность построения общества нового типа заключается в некомпетентности, незнании критериев и подходов к общественному сознанию. Многие беды и несчастья, которые сегодня переживает человечество, в своем подавляющем большинстве являются результатами деятельности самих людей, их невежества, которое несет отрицательный заряд всему, с чем сталкивается, и порождает такие ядовитые сорняки духовного невежества как себялюбие, бесчеловечность, агрессивность, равнодушие, корыстолюбие, алчность, нетерпимость, фанатизм. Эти негативные качества в свою очередь плодят такие разрушительные для мира, для его стабильности и равновесия явления и процессы, как экстремизм, терроризм, расизм, агрессивный национализм, преступность, коррупция, сепаратизм, социальное расслоение общества и прочие губительные язвы человечества.

В данной связи совершенно очевидна необходимость и важность просветления человеческого мышления – духовного просвещения – высокой просветительской деятельности, способной породить новое мышление (чистое, ясное, свободное), основанное на объективных знаниях, ценностях, имеющее качественную специфику, выражающуюся в единстве рационального, интеллектуального и духовно-нравственного воздействия на личность, сохраняющего мировое равновесие, координирующего нормальное развитие общества.

Особое место в формировании духовно-нравственной сферы человека занимает религия – вера в Высшее, сверх-обыденное Начало в человеческой жизни, причиной и следствием которой является духовность. Именно вера в реальность такого Начала придает абсолютный статус нормам, ценностям, смыслам человеческой жизни, создавая высшую систему духовнонравственных ценностей, необходимую для правильной ориентировки личности в жизни общества, его позитивной направленности и конструктивного формирования мировоззрения. В то же время кризис религии всегда ведет к девальвации духовных и нравственных ценностей.

Пожалуй, лучше других эту закономерность выразил Ф.М.Достоевский в «Братьях Карамазовых»: «Ежели Бога нет, то все дозволено».

Таким образом, духовно-нравственный кризис общества – это острый переломный момент глубокого системного нарушения духовнонравственного состояния общества, личности, религии, их конструктивного взаимодействия, обусловленный изменением места и роли религии в жизни общества, вызванный отступлением общества и личности от духовных и нравственных принципов, определяющих закономерности их сосуществования, при сохранении возможности выбора для возвращения к этим принципам.

Учитывая вышеизложенное, мы полагаем, что перспективными мерами в целях выхода из состояния духовно-нравственного кризиса, охватившего современное общество, могут стать:

• выработка духовно-мировоззренческого иммунитета, противостоящего потокам информации, пропаганде чуждых культурных стереотипов и стандартов, способного сохранить национальное своеобразие духовной культуры вопреки всем глобализационным процессам;

необходимости и важности духовного просвещения,

• осознание единственного средства, способного вывести человечество из пропасти духовного невежества и мобилизующего его на продолжение эволюционного восхождения;

• противостояние бездуховности через обращение к религиозному ресурсу религиозным заповедям и традициям, имеющим общечеловеческий ценностный потенциал;

• развенчание образа жизни современного потребительского общества как антиэволюционного, как саморазрушающего;

• осмысление и принятие единых глобальных духовно-нравственных законов для современного общества;

• формирование нравственного закона в душе каждого человека;

• направление общественного сознания от беспечности существования к необходимости ответственного действия по утверждению духовного мира.

В заключение, обобщая можно сказать, что выход из нынешнего духовнонравственного кризиса лежит на путях духовного возрождения личности, а значит и общества.

Современное общество обязано начать духовнонравственное возрождение, ибо у общества нет иного пути для развития:

либо начало духовно-нравственного возрождения, либо движение к гуманитарной катастрофе. Необходимо понимание, что для исцеления духовного недуга общества нужно, прежде всего, позаботиться о своем собственном моральном здоровье, об обретении смысла своей деятельности, что позволит быть самим собой и разделять добро и зло. Каждая личность должна стать подлинным субъектом исторических и культурных действий.

–  –  –

СОВРЕМЕННАЯ ВЫСШАЯ ШКОЛА В УСЛОВИЯХ

МУЛЬТИЭТНИЧНОСТИ И ПОЛИКОНФЕССИОНАЛЬНОСТИ

Проблема взаимодействия культур — тема не только актуальная, но и очень деликатная. В 1990-е годы мы стали свидетелями её сильной идеологизации и политизации. Сторонники леволиберальной традиции говорили о равенстве культур как о состоявшемся феномене и свершившемся факте. Их оппоненты, приверженцы правоконсервативных взглядов, активно отрицали тезис о равенстве культур. Более того, они продолжают скептически относиться к самой возможности конструктивного диалога культур. Тем не менее, за последние годы прошли сотни форумов, конференций, симпозиумов, семинаров, затрагивавших темы (в разных вариациях и с разными акцентами) «Мы - Другие», «Диалог культур» или «Диалог цивилизаций». Интеллектуальная элита активно осваивала ресурсы, дискутируя о содержании и форме подобного «диалога». В последние годы проблема взаимодействия культур приобрела особую актуальность не только у нас в стране, но и во многих странах Западной Европы, Австралии, Северной Африки. «Стихийные» бунты, прокатившиеся в ряде государств, включая Россию, где предпринимались практические меры по реализации политики мультикультуралзима, заставили общественность вновь обратить внимание на проблемы межкультурного взаимодействия. Почему после стольких усилий либеральных реформаторов и экспериментаторов выросло поколение людей, использующих культурные различия для оформления протестных действий? Почему в демократических режимах не всегда срабатывают механизмы разрешения межэтнических и межкультурных противоречий? Все громче голоса тех, кто говорит о том, что “всякий диалог культур пора прекращать, иначе цивилизация просто погибнет”. «Другого»

стали не просто опасаться, от него хотят «избавиться» и «не пускать». К таким выводам пришли не только некоторые эксперты, но и действующие политики. Проблема мультикультурализма имеет два аспекта: теоретический и практический 1. Теоретический имеет отношение к общественному дискурсу. Практический аспект связан с инструментами управления в мультиэтнических, мультикультурных обществах.

Термин «мультикультурализм» появился в конкретных исторических условиях, в образовательном пространстве Канады в 1960-е годы, и, по мнению некоторых аналитиков, именно там, политика мультикультурализма привела к реальным успехам и снижению напряженности в решении, например, вопроса о статусе франкоговорящего Квебека. Существует несколько определений «мультикультурализма». Российский академик В.Тишков предлагает выделять три сферы применения этого понятия.

Первый уровень – описательного использования. Речь идет о характеристике общества, имеющего сложный этнический состав. Второй уровень лежит в нормативной или идеологической сфере. Третий уровень – это сфера политики. «… Идеология и желаемая нормативность претворяются в целенаправленное коллективное действие». Т.е. в мультикультурном обществе человек признает основные различия между культурами, но при этом сохраняет лояльность к единой политической системе. Таким образом, мультикультурность позволяет признавать наличие культурных различий у Мультикультурализм и траснформация постсоветских обществ. Под ред. В.С. Малахова и В.А. Тишкова.

М., 2002; Культура толерантности и опыт дипломатии для решения современных управленческих проблем.

Под ред. И.Г. Тюлина. М., 2004.

разных групп населения в обществе. Более того, либералы убеждены, что многокультурность способствует взаимопроникновению и синтезу культур.

Ряд аналитиков считает, что политика мультикультуралзима на практике поощряет этноцентризм, ослабляя интеграционные процессы 2.

Д.Берри и М. Плизента, например, установили, что лишь уверенность в собственной позитивной групповой идентичности может дать основание для уважения других групп. Таким образом, для существования в полиэтничном обществе, чтобы понимать и принимать других, необходимо уважать собственную культуру, быть уверенным в ее ценном и позитивном значении.

Но для этого очень важно не замыкаться внутри группы. Необходимо находиться в постоянном контакте с другими, отличными от своей культурами. Однако на практике мы наблюдаем, что даже для современного урбанизированного человека не так уж просто признавать существующие основные культурные различия. Это создает условия для развития национализма, дискриминации и ксенофобии. Практика показала, что политика мультикультурализм – как либеральный инструмент управления социально-экономическими процессами и образованием в многонациональных обществах не везде была эффективной.

В этой связи особую роль начинает играть образование вообще и высшая школа в частности. Неотъемлемой частью образования в современной высшей школе должна стать её гуманитаризация, для того, что бы готовить специалистов, способных творить в условиях интегрированного инновационного пространства. Интеграционные процессы, определяющие основные пути развития высшей школы в Европе, требует качественно новых подходов к определению приоритетов гуманитарного образования.

Особенность вхождения российской высшей школы в этот процесс, заключается в том, что он вклинивается в уже осуществляемое реформирование нашего образования, начатое ранее. Наиболее заметные

Культура толерантности и опыт дипломатии… С. 182.

изменения происходят как раз в сфере гуманитарных наук, причем меняется не только форма, но и содержание самого образовательного процесса. В этом заключается кардинальное отличие ситуации в России от других стран.

Планируя содержание интеграционных процессов на пространстве СНГ, мы должны учитывать разные скорости реформирования образования в странах СНГ. Особый отпечаток на участие России в международном интеграционном процессе накладывает традиционное «противостояние»

лириков и физиков в отечественных классических университетах.

Естественным факультетам вхождение в интеграционное пространство a priori легче, изменения их стандартов и учебных планов укладываются в привычные схемы повышения квалификации. Гуманитарии вынуждены не просто менять только что измененные учебные планы, стандарты и т.п. (это означает, что были потрачены ресурсы на переподготовку преподавателей, стажировки, приобретение литературы и оборудования и др.), но и вводить абсолютно новые курсы и дисциплины, по которым ранее в нашей высшей школе подготовка не велась. Параллельно с этим развивается еще один процесс, участие в котором является более трудным для гуманитариев. Речь идет о широкомасштабном (именно так, не разовом) применении новых технологий в учебном процессе. Намного трудней подготовить специалистов, активно готовых использовать последние достижения в области информационных технологий в процессе преподавания. Большое количество преподавательского состава предпочитает традиционные формы и методы обучения. Талантливая же молодежь с большой неохотой идет на преподавательскую работу по вполне понятным и объяснимым причинам финансового и социального характера. В этом определяется специфика ситуации России.

Интеграция российского университетского образования в международное сообщество затрагивает целый ряд изменений, актуальных для современной высшей школы.

Изменения в процессе получения высшего профессионального образования в Российской Федерации можно условно разделить на:

1) сферу ответственности преимущественно административного корпуса университетов (проблемы кредитной системы, контроль качества образования и т.п.);

2) сферу ответственности самих студентов (выбор уровня обучения и т.п.),

3) сферу «разделенной» ответственности (содействие мобильности студентов, обеспечение трудоустройства выпускников и т.п.).

Перечисленные выше изменения – взаимозависимые характеристики развития (например, контроль качества образования возложен на административный корпус университетов, при этом качество – комплексный показатель, зависящий от множества условий, в том числе и от активности самих студентов). В этой связи профессорско-преподавательское сообщество с большим скептицизмом наблюдает за попытками администраций Вузов ввести новые методики оценки качества. В деятельности российских университетов большое место отводилось не только образовательным функциям (как услуга), но и научным, социальным, воспитательным и культурным аспектам, оценить которые по жесткой шкале тех или иных критериев, будет проблематично. Учебные заведения должны делать акцент на следующих факторах, способствующих успеху политики, направленной на снижение уровня экстремизма на национальной и религиозной почве.

Историческая память.

Историческая память является одним из главных признаков существования нации. Историческая память материализуется в преданиях и укладе, проявляясь во всех сферах: культурной, религиозной, хозяйственной, государственной. Большую роль в жизни любой нации играет национальная культура, национальный язык и чувство собственного национального достоинства.

Национальная культура может быть представлена как совокупность материальных и духовных ценностей нации, а также практикуемых ею основных способов взаимодействия с природой и представителями других этнических групп. Разные культуры оказывают влияние на формирование разных типов поведения и образа жизни. Национальный язык, являясь важнейшим средством общения, накопления и выражения опыта представителя той или иной национальной группы, придает культуре специфическое звучание и выражение.

Чувство национального достоинства понимается как внутреннее переживание членом национальной группы ценности, значимости и самобытности собственной нации в сообществе разных народов. Чувство национального достоинства формируют: гордость за дела и помыслы представителей твоей национальности; уважение обычаев и традиций;

любовь к родному краю, чувство неразрывности с его ландшафтом и природой; почитание образцов своей культуры (фольклор, литературные, изобразительные и т.п. произведения искусства), демонстрация почтительного отношения к ним и т.д.

Таким образом, на политику мультикультурализма влияет целый ряд факторов. Их выявление позволяет разрабатывать технологии и инструменты ее осуществления. Основная нагрузка в этом случае ложится на институты образования. Не случайно апробация принципов мультикультурализма в Европе и Северной Америке началась с образовательных учреждений. К сожалению и их сворачивание начинается так же с учебных заведений.

Итак, результатом деятельности высшей школы в условиях полиэтничности должна стать долговременная адаптация, характеризующаяся относительно стабильными изменениями в индивидуальном и групповом сознании в ответ на требования среды как представителей традиционной, так и вновь прибывшей культур.

Наблюдая за ужесточением миграционных правил и процедур во многих странах мира, включая и Россию, можно, по-видимому, констатировать, завершение «короткого века» мультикультурализма. Под натиском протестных выступлений мигрантов во многих странах исследователи и политики приходят к выводу, что придется остановиться на каких-то доминирующих культурах, встраивание в которые, будет являться обязательным требованием к получению социально-экономических и политических благ глобализировавшихся обществ.

Нам представляется опрометчивым требовать от университетов максимального трудоустройства выпускников. Особенность, достоинство и преимущество УНИВЕРСИТЕТА в том, что он не дает одной профессии как таковой. Высшее образование - это образ жизни. Выпускник университета способен работать на многих должностях и развиваться в различных областях. Давайте посмотрим на образование членов правительства России (бывших и нынешних), многие из них кораблестроители, историки, философы, физики, экономисты и т.п. К данной специфике следует добавить очень низкую мобильность населения страны. По финансовым причинам выпускник очень редко может позволить себе переезд в иной город или область. Это означает, что концентрация выпускников (и вероятней всего их переизбыток) происходит в том городе или регионе, где расположен Вуз. Но это, отнюдь, не означает, что университет осуществляет подготовку специалистов низкого качества, просто из-за существующих в государстве «правил игры» молодые люди имеют ограниченные возможности передвижения по стране. Таким образом, одним из приоритетных направлений развития интеграционных образовательных процессов на пространстве СНГ – ликвидация барьеров и создание условий для мобильности абитуриентов, студентов, выпускников.

–  –  –

ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА В

УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ (ФОРМЫ ЭТНОКУЛЬТУРНОГО И

МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ)

1. Сложное сплетение экономических, политических, социальных, национальных проблем на современном этапе общественного развития актуализировало межэтнические процессы, протекающие как в высокоразвитых странах Европы и Северной Америки, так и, в еще большей мере, в государствах Азии и Африки, вставших во второй половине ХХ века на путь обретения независимости. Весьма противоречиво эти процессы ныне проходят в странах Центральной Азии, провозгласивших свой суверенитет после распада Советского Союза. Болезни роста, связанные с неоправданностью надежд на мгновенное разрешение сложившихся проблем, привели к обострению религиозных и национальных отношений, к стремлению определенных сил игнорировать общечеловеческие ценности, противопоставляя их национально-культурным традициям.

Наиболее остро проблемы использования национальных и универсальных ценностей культуры встали в Республике Таджикистан, которая после приобретения независимости избрала демократический, светский путь развития. Наряду с этим, значительно активизировался религиозный исламский фактор, начала возрождаться и развиваться тысячелетиями, создаваемая исламская культура, которая присуща всем народам, исповедующим мусульманство и активно влияющая на межкультурный и межрелигиозный диалог.

Вместе с тем начала беспокоить угроза исламского экстремизма и фанатичного фундаментализма, неправильное толкование отдельных положений ислама, смешивание его с терроризмом, вытеснение в отдельных районах светских ценностей, социально-педагогически неоправданное мусульманское просвещение детей, подростков и молодежи, увеличение количества строящихся мечетей (в некоторых регионах) по сравнению с школами и культурно-досуговыми учреждениями в сельской местности и т.п.

В республике было обнаружено создание нелегальных религиозных школ. В них религиозным просвещением занимались не совсем компетентные представители духовенства. Эти процессы иногда приводили к превалированию религиозных ценностей над светскими.

С учетом факторов современной эпохи возникает глубокая необходимость концентрации образовательно-воспитательных усилий на формирование у детей и юношества мировоззренческой устойчивости, нравственно-мировозренческого иммунитета от экстремистского влияния.

2. Процессы глобализации в современных условиях интенсивно внедряются в духовную жизнь общества. Тесное переплетение этнокультурных и универсальных ценностей становятся важным фактором духовного обновления общества.

Перед государством и их социокультурными институтами стоит задача оптимального соотношения религиозных и светских ценностей. В особенности в странах СНГ, которые выбрали светский путь развития.

Представляется важным воспитание у молодежи систематизированного опыта этнокультурного самовыражения на основе гуманистической природы духовно-нравственного и эстетического потенциала исламских ценностей, адекватных системе общечеловеческих ценностей, единства религиозной и светской культуры.

Использование богатого культурного наследия, в том числе и исламских ценностей, культурный диалог с мировым сообществом позволили обеспечить мир и национальное согласие. В этом направлении, как подчеркивает Президент Республики Таджикистан Эмомали Рахмон «сегодняшняя ситуация в мире настоятельно диктует принятие действенных шагов по созданию нового мирового порядка, основанного на диалоге цивилизаций, способствующего их взаимообогащению на благо и во имя прогресса всего человечества».

3. Важный вклад в обогащение духовной жизни общества, обеспечения межкультурного обмена в сфере науки, культуры и образования, в том числе национальных и универсальных форм духовной жизни вносит ЮНЕСКО.

Участие в ЮНЕСКО нашей страны способствует модернизации системы образования и совершенствованию законодательства с учетом сложившихся мировых стандартов. Необходимо отметить, что (унификацию ) интернационализацию не следует понимать как универсализацию образовательных систем, т.е. как создание идентичных национальных культурных образовательных систем. Скорее, процесс интернационализации способствует развитию национальных систем образования, стимулирует их к достижению одинаковых высоких стандартов образования, обогащению форм информационно-просветительной деятельности. При этом учитываются потребности каждой страны, их особенности культуры и образовательные традиции, религиозные ценноти.

Блиц-опрос общественного мнения в ноябре 2007 года, специально посвященный теме межкультурного диалога, позволяет надеяться, что преимущественное большинство граждан ЕС считает многообразие и межкультурный диалог средством обогащения духовной жизни их стран.

Вместе с тем, было установлено, что понятие «межкультурный диалог» пока еще определено недостаточно ясно.

Европейской Комиссией были определены задачи по исследованию состояния и перспектив развития межкультурного диалога в странах Европейского Союза. С января 2007 по март 2008 года коллектив Европейского Института сравнительного изучения культуры в Бонне с составе десяти экспертов, двух советников по специальным вопросам и тридцати четырех национальных корреспондентов исследовал европейское пространство. В обширной исследовательской работе был рассмотрен ряд вопросов. Какие существуют концепты межкультурного диалога? Какие действующие лица и институты осуществляют его развитие? Можно ли уже сейчас говорить о правовых или политических типовых условиях для межкультурного диалога? В соответствии с какими целями и принципами развивается политика межкультурного диалога? Существуют ли критерии контроля программ, мероприятий и проектов?

Исследование было проведено в области культуры и искусства, образования и спорта. Результаты исследования многократно обсуждались и представлены в рукописной форме под названием «Культурное многообразие сосуществования. Национальные концепты межкультурного диалога в Европе».

Так, в исследованиях российского культуролога А.П.Маркова отмечается, что взаимодействие между культурами может строиться по нескольким моделям. Им выделяются три модели взаимодействия: «диалог культуры, аккультурация, негативная конвергенция». Первая модель работает лишь в том случае, если взаимодействующие субъекты «равны себе», т.е самотождественны, аутентичны. Вторая модель характеризует специфику взаимодействия культурных систем в случае их неравенства или неаутентичности одной из них. И третья модель предполагает то, что в процессе взаимодействия «неподлинных культур» каждая из них усваивает те элементы другой культуры, которые в контексте её содержания начинают играть деструктивную роль.

Применение данных моделей межкультурного диалога в системе взаимообогащения национальных и универсальных форм позволит строить духовную жизнь общества на основе правильного понимания процессов взаимовлияния и взаимообогащения культур.

4. При РТСУ функционирует кафедра ЮНЕСКО «Межкультурный диалог в современном мире». Опыт кафедры свидетельствует о том, что только на основе правильного использования принципов единства этнокультурных и общечеловеческих ценностей, эффективных форм взаимообогащения культур народов, учета духовных потребностей, языка, культуры, религии представителей национальных меньшинств можно добиться цивилизованных и толерантных отношений в обществе.

Лидия Пэдуряк профессор кафедры социогуманитарных наук Бельцкого государственного университета им. Алеку Руссо доктор исторических наук, доцент

ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ В СОВРЕМЕННОМ

ОБЩЕСТВЕ РЕСПУБЛИКЕ МОЛДОВА

События конца XX века преобразовали геополитическую карту, создали предпосылки многополярного мира и расширили границы ареала действия демократических ценностей. Свобода проникла в Восточную Европу как настоящий шок. Возникновение новых государств сопровождалось столкновением двух темпераментов: идеала единства, и регионального сепаратизма. После периода адаптации в условиях глобализации истории усилилась взаимозависимость культур, которые раньше соприкасались лишь косвенно и случайно. В контексте этих преобразований состоялся генезис новой системы ценностей народов XXI века.

Содержание понятия нравственность, ввиду своего универсализма сохранилась без изминений. В любое историческое время принцип «не делай другим то, что не желаешь себе» был краеугольным камнем нравственности.

Если в период античности и средневековья он соблюдался по критерию «талиона» (равным за равное), то есть применялся к представителям одной социальной категории, то буржуазные революции распространили его на всё общество, но экономоческие, политические реалии сдерживали применение декларативных свобод. На этом принципе основывается и французская Декларация прав человека и гражданина, которая утверждает, что у всех должны быть одинаковые возможности, и что свобода одного человека не должна вредить свободе остальных людей, но люди всё равно продолжали находить отличия между собой. Создоётся илюзия, что духовнонравственные принципы ограничивают свободу, но на самом деле они лишь устанавливают сферу дозволеного, для того чтобы обеспечить равные права и возможности всем членам общества. Демократический строй перенял нравственные ценности, утвердив их универсальный характер, даже в условиях отдаления людей от религии. Большенство мировых конфесий предостовляют свод прав и обязаностей, применение которых даёт надежду на счастливую жизнь. Из всех заповедей самая трудновыполнимая «Не делай другим то, что не желаешь себе», поскольку человек по своей натуре является эгоистом и ему трудно контролировать это состояние. В политической сфере законы, путём принуждения могут заставить людей действовать в рамках дозволенного, но в духовной среде это невозможно.

Люди сами могут осознать, что дозволенно и что запрещается делать. На каждом уровне исторического развития, нравственность основывалось на индивидуальное самосознание людей и устанавливала границу между добром и злом, справедливостью и несправедливостью.

Процессы становления общества и нравственности произошли одновременно. Примечательно, что нравственность не является наследственной, и воспитывается долгое время. Мы можем утверждать, даже установить официально, что человек должен быть искренним, храбрым, справедливым, добрым, великодушным, соблюдать взаимоуважение к окружающим, но без конкретных действий эти требования останутся простыми словами. Нравственность, единственная форма социального самосознания, которая регламентирует отношения в обществе без применения силы или принуждений, и поэтому убеждение человека в правельности своих поступках евляется приоритетным. Принципы нравственности могут получить статус ценностей, если их признает таковыми всё общество. Письменные законы часто тоже соответствуют нравственности, поскольку они требуют или запрещают одинаковое поведение людей.

Современное общество представляет собой подражание плюрализму ценностей, что ведёт её к ингибированию, создовая препятствие к модернизации большей части нашего резерва возможностей и знаний.

В 1991 году, 27 августа Р. Молдова провозгласила свою независимость.

Вопреки спорам об историческом прошлом этого пространства, народ стал осознавать принадлежность к оригинальной структуре духовных, нравственных, национальных, религиозных ценностей. Основными факторами, повлиявшие на рождение этой структуры были: внутренние – эмоциональные, политические, религиозные, этнические, и внешние – преобразование соседних геополитических структур.

Эмоциональное состояние людей в пост-тоталитарном периоде основывалась на всеобщей эйфории и надежды на лучшую жизнь. Каждый человек в отдельности был уверен, что он не виновен в сложной ситуации остальных, но когда люди соприкасались друг с другом возникали проблемы.

Для многих было абсолютной неожиданностью, что жить плохо можно и в условиях демократии, строй которого они идеализировали, оказался неоднозначным.В этом контексте, апатию и безразличие можно было перебороть лишь духовно-нравственным настроем.

Политические изменения способствовали утверждению демократических принципов, при которых власть должна принадлежать большинству, что правит, соблюдая и интересы меньшинства. По данным социологических опросов, общество Р. Молдова полагает, что государство не представляет её интересы. В 2010 году 64% опрошенных считали, что республика не управляется по воле народа (19,2% ответили положительно, 14,9% затруднились ответить), в 2011 году это цифра выросло до 78,4%.

Даные указывают на то, что государство не смогло обеспечить целиком равенство возможностей для своих граждан.

Экономическая ситуация диктует свои правила и общий настрой в республике. Для людей XXI века благосостояние становится важнее, чем нравственное воспитание. По данным Барометра общественного мнения за ноябрь 2011 года на вопрос «укажите три самых важных проблем, которых должна решить Р. Молдова» 63,8% опрошенных указали повышение уровня жизни, 62,1% - развитие экономики, 53% - улучшение порядка в стране, и лишь 12% опрошенных указали обеспечение духовного развития людей (по сравнению с 2010 годом, когда 7,7% опрошенных указали на приоритетное обеспечение духовного развития, состоялись изменения в позитивном направлении).

Религиозное состояние вдохновила людей и укрепило их надежды на хорошее будущее. Перепись населения 2004 года указывает, что абсолютное большинство граждан декларировало себя православными: 93,19% людей.

Если отношения к институтом власти менялось в сторону недоверия, то положительное отношение к церкви осталось константным: в 2011 году на вопрос «насколько вы доверяете церкви» 79,9% опрошенных ответили, что «доверяют» и «очень доверяют». С 2002 года этот процент колеблется между 82- 70%. (таблица нр.2) Такая обстановка должна была укрепить духовнонравственные взгляды народа, но люди объявляют себя христианами без серьезного намерения придерживаться религиозных принципов; они за демократию, но лишь по отношению к себе, отказываясь признать для остальных идентичные права. Люди больше предрасположены к вере, чем к знаниям, они выбирают, что проще и не требует разного вида усилий.

За исключением преднестровского конфликта, Молдова достойно преодалела внутренние разногласия, но внешние факторы сказались на конфесионально-этническую стабильность республики. Стереотипы, которые сязывают мусульманскую религию с отрицательными феноменами XXI века способствовали развитию беспочвенной насторожености людей, когда 14 марта 2011 г. Министерство Юстиции зарегистрировало Религиозный культ «Исламская Лига Р. Молдова». Последовали ряд протестов со стороны христианской церкви. Перепись населения 2004 года указывает, что на территории Молдовы проживали 1667 мусульман(0,05% населения) (таблица нр.1). Сегодня Исламская Лига указывает 2000 мусульман в Молдове. Медиатизация этих событий в контексте внешних факторов повлияло на формирование неадекватного отношения населения к проблемам взаимопонимания и взаимоуважения. На вопрос «Согласились бы вы, чтобы мусульманин стал членом вашей семьи?» – 79,5% опрошенных ответили отрицательно. На вопрос «Согласились бы вы, чтобы мусульмане жили в Молдове?» - 52,4% ответили отрицательно (таблица нр.3). Ситуация конфузная, поскольку каждый индивид в отдельности считает себя добрым и не желает зла другим, но после соприкосновения с остольнами он проявляет свой эгоистический характер. Он требует хорошего отношения к себе, но отказывается поступить также по отношению к другим. Вопреки тому, что жители Р. Молдова научились сосуществовать с представителями разных этносов, они отказываются выходить за рамки прежних и нынешних стереотипов. Этой реальности есть и историческое объяснение. Жители Молдовы составляют один из немногих романских народов, который с рождения (III- VI вв.) был христианским, поскольку процесс этногенеза совпал во времени с переходом к христианству. С XV века румынские княжества Молдова и Валахия находились под сюзеренитетом Османской Порты. Турецкая империя признавала государственность княжеств, гарантировало конфессиональную свободу, румыны имели право на свою национальную одежду и религию даже на территории Османской империи взамен на ежегодную дань. Турецкие подданные не имели право покупать земли в Молдове и Мунтении и строить там мечети. Географическое расположение привело к тому, что большинство военных действий между Османской, Царской, Австрийской империями происходили на территории Молдовы и Мунтении. Местное население находилось в состояние постоянной самозащиты. Сегодня нам суждено жить в гетерогенном мире, поэтому общие ценности гуманизма должны сохранить свой универсальный характер, в противном случае нам не избежать постоянных конфликтов на почве этнических, религиозных различий. Основная проблема состоит в том, что люди начинают ненавидеть и боятся того, что не соответствует их обычной среде. Боязнь, зависть, неприязнь указывают на невротический синдром общества. «Анестезия» - временное решение проблем не может заменить «Лечение», то есть постоянное воспитание общество в духе духовно-нравственных ценностей.

Человек панически боится трудностей, он соблюдает то, что не требует больших усилий (не работать по воскресениям или религиозным праздникам), но отказывается принять целиком систему прав и обязанностей.

У человека остаётся право выбора решения, и он выбирает самый лёгкий путь, выбирает то, что соответствует его спокойной, монотонной жизни, которая его устраивает.

Общество в котором часть должна всегда быть готовой пожертвовать собой ради целого и где «табу» жёстко регламентирует все жизненные аспекты преобразовалось и стало отвергаеть абсолютный авторитет традиции. Люди критически относится к разным запретам принимают решения в зависимости от стандартов свободы, гуманизма и рационализма.

Однообразие гарантирует стабильность, но одновременно ограничивает развитие.

Основная тенденция современного общества, которое сохраняет что-то из будущего, но тесно связано с прошлым состоит в имитации западной цивилизации, установлении демократического строя и укреплении религиозных принципах. Многообразное общество в состояние обеспечивать свою стабильность лишь в условиях признания и соблюдения законов морали. У каждого народа есть великое прошлое, сложное настоящее и выдуманое будущее. Чтобы это будущее выглядело достойно, общество должно осознать приоритеты духовно-нравственных ценностей.

Таблица1 Перепись населения Республики Молдова по религии. 2004 г.

–  –  –

РОЛЬ ТРАДИЦИОННЫХ РЕЛИГИЙ КАК

КУЛЬТУРООБРАЗУЮЩИХ КОНФЕССИЙ В РАЗВИТИИ

МЕЖКУЛЬТУРНОГО И МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОГО

ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ НА ПРИМЕРЕ КОНФЕССИОНАЛЬНОГО

ПОРТРЕТА НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА

Оказываясь перед очередным выбором, человечество всегда старается опереться на опыт прошлого, опыт истории. Безусловно, строить внутреннюю и внешнюю политику любой страны, слепо копируя опыт прошлых эпох – занятие непродуктивное, даже опасное. Но, вместе с тем, существуют исторически преемственные элементы, игнорировать которые также опасно, как и абсолютизировать. Незнание уроков истории и пренебрежение ими дорого обходились или обходятся человечеству.

Все это в полной мере соответствует ситуации на Северном Кавказе. В этом регионе проживают представители всех мировых религий: христианства (представленного всеми его тремя основными ветвями – православием, католичеством и протестантизмом), ислама (представленного обоими его направлениями – суннизмом и шиизмом), буддизма и иудаизма. Поэтому, на Северном Кавказе конструктивный диалог представляется жизненно необходимым фактором и условием дальнейшего развития региона.

Северный Кавказ - это не только общее географическое, но и историческое пространство, в котором на протяжении многих веков живут различные по своей культуре и вероисповеданию народы.

Для понимания этноконфессиональных процессов, происходящих сегодня на Кавказе, необходимо обратиться в прошлое. В глубокой древности среди народов Северного Кавказа были широко распространены разнообразные языческие культы и верования. Но особое влияние на формирование культуры и семейного быта народов Северного Кавказа оказали великие мировые религии - Христианство и Ислам.

Кавказско-иберийские мифологические системы возникли еще у племён - предков современных кавказско-иберийских народов. В процессе своего развития эти системы испытывали различные внешние влияния, в том числе со стороны христианства и ислама.

Отдельные циклы кавказско-иберийских мифов почти не сохранились, так как большие эпосы вобрали в себя почти все мифологические сюжеты и мотивы. Многие представления и сюжеты восстанавливаются по данным языка и пережиточным мотивам, рассеянным в песнях, танцах, устных преданиях, ритуалах. Эти мотивы, утратившие свой первоначальный контекст, порой сливались с более поздними религиозными системами и становились элементами христианских и мусульманских культов.

Для мифологических представлений кавказско-иберийских народов характерна персонификация солнца и луны, других небесных светил.

В кавказско-иберийских мифах сохранились древние дохристианские и доисламские пантеоны божеств с верховным богом во главе. Однако власть верховных божеств над другими божествами в мифах часто не проявляется, что (так же как и сохранение в образах верховных божеств черт более архаических мифологических персонажей) свидетельствует о сравнительно позднем происхождении этих представлений. К тому же понятие верховного бога претерпело существенную трансформацию под влиянием христианства и ислама.

Значительное влияние на формирование культурных традиций оказали различные религиозные культы, восходящие к раннеанимистическим верованиям. Так, у многих народов проживающих в горах, особое развитие получил культ камня. Божественная природа камня отражается в нартском эпосе, в мифах балкарцев, карачаевцев и многих других кавказских народов.[1] Развитие осетинского пантеона в нартском эпосе прошло через два периода: дохристианский и период после принятия аланами христианства.

В эпосе представлены все главнейшие осетинские божества: Донбеттыр, Гатаг, Афсати, Фалвара, Тутыр, Уацилла, Уастырджи и др.[2] До периода христианизации большинство их — небожители, они поддерживают дружеские отношения с нартами, с которыми нередко сидят за одним столом и участвуют в походах. Из всех божеств осетинского пантеона наиболее популярный в эпосе Донбеттыр — владыка водной стихии, с ним связаны родством почти все выдающиеся герои. Тутыр — пастух волков, являющийся родоначальником нартов. Весьма популярен в эпосе Курдалагон — небесный кузнец, который закаляет нартских героев, изготовляет оружие. Большое место в эпосе занимает Афсати — хозяин благородных зверей. Афсати — обладатель чудесной волшебной свирели, которую он подарил отцу Ацамаза.

Чётко выступают функции Фалвара — покровителя домашних животных, под его охраной находятся все отары и стада нартов. Среди небожителей наибольшую активность проявляют Уастырджи и Уацилла. Уастырджи, спускаясь с неба на трёхногом Авсурге, подобно молнии, проносится от одного края земли до другого; он отец Сатаны, большой доброжелатель нартов, обладатель волшебного войлочного кнута, при помощи которого оживляет героев. В период христианизации Уастырджи борется с нартами.

Подобное происходит и с другими дохристианскими божествами, в том числе Уациллой. Всех дохристианских богов в эпосе выделяет одна особенность - их двойственный характер по отношению к нартам, с которыми они то дружат, то борются.

Своеобразные черты имеет Карачаевский и Балкарский домонотеистический пласт. От других традиций его отличает то, что он состоит из двух компонентов - общекавказского и общетюркского. Первый из них представлен божествами и покровителями, почитаемыми и другими народам Кавказа – божеством плодородия, грома и молнии Чоппа, бог охоты Апсаты и др. Второй пласт верований в включает в себя представления о верховном божестве Тейри, богине Умай, духах-хозяевах. Кроме того, было распространено почитание деревьев и камней. Начиная с X в. христианские миссионеры из Грузии и Византии пытались распространить свое влияние на территорию современного Карачая и Балкарии, однако эти попытки успехом не увенчались: христианство так и не смогло укрепиться среди них. И ко времени внедрения в карачаево-балкарскую среду ислама карачаевцы и балкарцы лишь формально исповедовали христианство, оставаясь по своей сути язычниками.

Предки ногайцев поклонялись верховному божеству тюркского языческого пантеона Тангыру, а также верили в существование «демона Албаслы, дракона Аздаа, духов Сазаган, Елмавыз, Пари, Обыр» и других сверхъестественных существ, обожествляли силы природы – ветер, дождь, землю. И после принятия ислама, под оболочкой исламских представлений у них в течение многих веков сохранялись элементы язычества, что характерно и для других народов Кавказа. Так, образ уже упоминавшегося Тангыра трансформировался в обыденном восприятии в Аллаха, а имя языческого божества стало синонимом имени мусульманского бога.

Северный Кавказ имеет богатейшую православную историю, которую можно разделить на несколько периодов.[3] Почти 2000 лет назад, в начале I в. от Р. Х., согласно приданию, Апостол Андрей Первозванный пришел с проповедью христианства на Кавказскую землю. Но светоч христианства в горах Северного Кавказа сиял недолго. Новый расцвет христианства связан с проникновением сюда высокой византийской христианской культуры в период правления императора Юстиниана Великого. Свидетельством этого процветания служит древняя Аланская епархия с центром в горном ущелье Б.

Зеленчука.

Многочисленные древнехристианские памятники в верховьях Кубани, на Теберде и Б. Зеленчуке, в горах Кабарды и на Рим-горе близ Кисловодска свидетельствуют о распространении Византийской Церковной культуры на огромной территории Северного Кавказа.

Не менее сильным было влияние Грузинской церкви. В X веке абхазский царь Георгий II стал главным инициатором крещения аланов.

Одним из памятников этого периода является чудотворная икона Моздокской Иверской Божией Матери - дар царицы Тамары аланам.

Монголо-татарское иго и завоевание Византии турками завершают этот период. Начинается распространение ислама.

Начало русской колонизации Северного Кавказа открыло новый период в истории утверждения христианства.

Свержение монголо-татарского ига на Руси в 1480 году содействовало успеху борьбы адыго-черкесов с татарами и их закреплению в районе Пятигорья.

В 1552 году “пятигорские черкесы” послали в Москву послов с просьбой о том, чтобы русский царь вступился за них, и взял их с землями под свою высокую руку.

Усилившаяся в конце XVIII века русская колонизация Северного Кавказа выдвинула необходимость внутренней миссии среди русской христианской паствы.

С тех пор в развитии христианства на Северном Кавказе наметились и определились две линии: одна – внешняя миссия, направленная на иноверцев-горцев, другая – внутренняя миссия, обращённая к русскому православному населению. И особая миссия была направлена на осуществление тонкой, деликатной работы по возвращению в Православие казаков - переселенцев, многие из которых были старообрядцами. Эта миссия была тем более важна, что они являлись защитниками южных рубежей Российской империи. Вследствие заинтересованности русского правительства в заселении Кавказских земель казаками, Православной Церкви приходилось не только работать среди старообрядцев, но и заботиться о сохранении мирных отношений между ними и православными.

Но между самими раскольниками часто возникали противоречия, так как они делились на три согласия: белопоповцы, беспоповцы и согласие австрийского священства.

Сектантство стало распространяться на Северном Кавказе с 60-х годов XIX века. А к началу XX века стало основной проблемой для православных миссионеров. Главным образом это были хлысты, жидовствующие, баптисты, молокане, новоизраильтяне, толстовцы, иеговисты.

К началу XX века особую силу набирают баптисты разного толка.

Распространению баптизма в этот период способствовало несколько причин.

1. Вытеснение штундистов из южных губерний, которые вследствие этого устремились на Кавказ с тем, чтобы сохранить свою религиозную свободу.

2. Многочисленность немецких поселений, где вместе с колонистами проживали и православные, также влияла на восприятие сектантских идей последними.

Баптисты вели широкую пропаганду не только среди православных, но и среди молокан, хлыстов и других сектантов.[4] Поэтому на протяжении всего XIX и начала XX века деятельность православных иерархов сначала Астраханской, затем Донской и, наконец, Кавказской (позднее Ставропольской и Владикавказской) епархий была сосредоточена на разрешении этих важнейших задач миссионерства на Северном Кавказе.

В самый разгар войны с Шамилём, 1.01.1843, была открыта вновь учреждённая Николаем I Кавказская Епархия с центром в Ставрополе.

Первым епископом Кавказским и Черноморским стал владыка Иеремия.

А с 1857 по 1861 год Кавказскую епархию возглавлял Преосвященнейший Владыка Святитель Игнатий Брянчанинов. В письмах к своим близким он свидетельствовал, что условия в этой недавно учрежденной епархии очень отличаются от всего того, с чем ему приходилось иметь дело до назначения на Кавказ. Многонациональный и «разноверный» состав местного населения был причиной возникновения множества таких вопросов церковно-административного характера, подобные которым даже в мыслях не представлялись архиереям, управлявшим благоустроенными епархиями в центре государства.

В 1870 году состоялось открытие Моздокского викариатства, это нашло отражение и в изменении титула епископа Феофилакта (1863-1872).

Прежнее наименование «Кавказский и Черноморский» было заменено новым: «Кавказский и Екатеринодарский», так как в состав епархии теперь входили: Ставропольская губерния, Кубанская область, Терская область, Черноморский округ и Моздокское викариатство. Но к 1885 году в епархии насчитывалось 600 церквей, что привело к новому разделению на три епархии: Ставропольскую, Владикавказскую и Сухумскую, упразднению Моздокского викариатства. Первым епископом Ставропольским и Екатеринодарским стал преосвященный Владимир (1886-1889).

В 1875 г. во Владикавказе была открыта епископская кафедра на правах викариатства Грузинского экзархата. В её состав сразу вошли все осетинские православные приходы. А в 1885 г. к ней были присоединены входившие в Терскую область русские приходы Кавказской епархии. Но только в 1894 году Владикавказская епархия стала самостоятельной, освободившись от иерархического подчинения Грузинскому экзархату. Её первым архипастырем с 1875 по 1889 год был преосвященный Иосиф, названный в народе Апостолом Осетии.

В 1893 году Кавказской епархии исполнилось 50 лет. На Ставропольскую кафедру заступил преосвященный Агафадор (1893-1919). К этому времени в состав епархии входили Кубанская область (1 млн. 925 тыс.

жителей) и Ставропольская губерния (875 тыс. жителей), составившие огромную территорию в 150 тыс. кв. км. По вероисповеданию, кроме православных, армян-григориан, католиков, протестантов и лютеран территорию епархии населяло около 43 тысяч мусульман, 13 тыс. буддистовламаистов и свыше 40 тыс. сектантов и старообрядцев.

К началу XX века Русская Православная Церковь прочно укрепилась на Северном Кавказе. В 1907 Св. Синод открыл в епархии Ейское викариатство, а в 1911 г. Александровское викариатство.

Период между 1919 и 1943 годами явился самым трагичным в истории Православной Церкви на Кавказе. Храмы разрушались, духовенство и монашество арестовывалось и уничтожалось. Назначение Преосвященного Антония в 1943 году на Ставропольскую кафедру совпало с изменением государственной политики по отношению к Церкви. Поэтому начальный период его управления епархией ознаменовался ростом числа приходов и восстановлением Ставропольской Духовной Семинарии, которая вновь была закрыта в 1960 году. После смерти Митрополита Антония 7 ноября 1962 года особых событий в церковной жизни на Кавказе не было. С начала 60-х последовала новая волна преследований верующих, поэтому архиереи стремились сохранить хотя бы те 100 приходов, которые остались в епархии ко времени отставки Хрущева.

Новый период, начавшийся с приходом на Ставропольскую кафедру архиепископа Антония (Завгороднего, 1975-1989), был ознаменован открытием нескольких новых приходов к празднованию 1000-летия крещения Руси. Были построены новые храмы в г. Кисловодске и г.

Михайловске. По инициативе Владыки Антония начали возрождаться традиции духовного образования, что привело к открытию Духовного училища в Ставрополе.

Период, начавшийся с 1990 года – это время возрождения Православия на Северном Кавказе. За этот период при сокращении территории епархии, из которой были выделены самостоятельные Элистинская и Прикаспийская епархии, число приходов выросло в четыре с лишним раза.

На сегодняшний день в состав Ставропольской и Владикавказской Епархии входят 6 субъектов Российской Федерации: Ставропольский край, Кабардино-Балкарская республика, Карачаево-Черкесская республика, Республика Северная Осетия – Алания, Чеченская Республика, Республика Ингушетия.

Ислам на Кавказе имеет специфические черты, обусловленные этнокультурными особенностями мусульманских народов данного региона.

Здесь произошло сращивание «нормативного» ислама с местными духовными традициями различных национальных культур. В результате такого синтеза получилась самобытная региональная форма его проявления.

Специфическими чертами, присущими исламу на Северном Кавказе, являются: многоликость, исходящая из этнической пестроты кавказских мусульман, тесное переплетение с местными традициями, обычаями, нравами разных народов и этнических групп; принадлежность к разным направлениям ислама (сунниты и шииты), к разным догматико-правовым школам (ханафиты, шафииты), к разным суфийским братствам (накшбандийа, кадирийа, шазилийа).

Можно сказать, что процесс распространения ислама на Северном Кавказе происходил поэтапно.[5] Например, историю распространения ислама среди народов Дагестана принято делить на семь этапов, которые охватывают период с середины VII века, когда арабские вооруженные отряды насильно обратили в ислам лезгин, табасаранцев, рутульцев и цахуров, по настоящее время.

В распространении ислама на территории Чечни и Ингушетии выделяются несколько этапов: VIII-IX вв. – период арабо-хазарских войн, XI–XII вв. – через исламизированные верхи половцев, XIII-XIV вв. – через Золотую Орду, конец XIV в. – нашествие войск Тимура, конец XV – первая половина XVI в. – из Дагестана, Кумыкии, Кабарды, Крымского ханства, Турции, Ирана. В XVI в. сложилась местная письменность на основе арабской графики. Укоренение ислама происходило в конце XVIII - первой половине XIXв., когда развернулась война под руководством имама шейха Мансура, затем – шейха Абдул-Кадыра (Абд ал-Кадира, 1822 г.), шейхов Авко и Мухаммада Майртупского и имама Яуха/Ауха/Гаука (1825 г.), а позже дагестанских имамов – Гази Мухаммада, Гамзат-бека, Шамиля (1828Расширение зоны влияния ислама на Северном Кавказе шло преимущественно мирным путем, поскольку он постепенно приспосабливался к местным традициям и обычаям, нормам обычного права (адата), социальному устройству вольных обществ, где общественная жизнь протекала в форме горской демократии. В конце XVIII - начале XIX вв. в Дагестане, Ингушетии и Чечне получил распространение суфизм в форме накшбандийского тариката.

Усилиями крымских и ногайских проповедников с XVI в. начал распространяться ислам и среди адыгейцев.

С XIV в. земли кабардинцев, балкарцев и карачаевцев попадают под влияние ханафитской Золотой Орды. К XVIII ислам стал господствующей религией кабардинцев. В это же время происходит окончательная исламизация карачаевцев кабардинскими князьями под влиянием Османской Порты и Крыма. К концу XVIII в. Ислам окончательно утвердился у балкарцев. В горной части Осетии ислам распространился через Кабарду, там проводниками новой религии стали высшие слои осетинского общества.

Жизнью мусульман Кавказа руководили созданные в 1823 г. Духовное управление мусульман Кавказа (г. Тифлис) и в 1872 г. Суннитское и Шиитское духовные управления.

В XIX в. мусульманское духовенство на Кавказе представляло собой значительную политическую и идеологическую силу. К началу XX в. была создана развитая система исламских учебных заведений, состоящая из мактабов и медресе.

Победа революции 1917 г. принесла много перемен в жизнь мусульман края. От поддержки на первоначальном этапе, к концу 20-х годов власть на волне атеистической кампании перешла к репрессиям. В течение 20-30-х гг.

были разрушены почти все мечети, репрессировано большинство мулл, кадиев, эфенди, ахундов, имамов, муэдзинов. Система религиозного образования была ликвидирована; прервалась традиция изучения арабской богословской литературы. Лишь усилия стариков и переживших репрессии религиозных деятелей позволили сохранить исламские традиции в крае.

Принятие закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» 25 октября 1990 г. Верховным Советом РСФСР, способствовало ренессансу ислама в нашей стране, который происходил при полном невмешательстве властных структур. Оценивая этот процесс на Северном Кавказе, можно отметить, что речь идет скорее не о «возрождении», а о «втором рождении» исламской религии.

В настоящее время на Северном Кавказе ислам суннитского направления ханафитского мазхаба (богословско-юридической школы) исповедуют следующие народы: адыгейцы, абазины, аджарцы, карачаевцы, ногайцы, северокавказские туркмены, турки-месхетинцы, ингилойцы, балкарцы, черкесы, часть осетин, лакцы, табасаранцы, агулы, рутульцы, цахуры, чеченцы и ингуши. Большая часть кумыков – мусульмане-сунниты шафиитского мазхаба. Шиизм джафаритского мазхаба исповедуют азербайджанцы и некоторые лезгины.

В разных районах Северного Кавказа влияние ислама различно. На востоке – в Чечне, Дагестане и Ингушетии, оно больше. А на западе – в Адыгее, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии и Северной ОсетииАлании – меньше. На востоке Кавказа сильны позиции накшбандийского, кадирийского и шазилийского тарикатов, которые почти отсутствуют на западе, за исключением Карачаево-Черкесии.

За последние 25 лет в сознании наших соотечественников произошли большие перемены. Массовый взрыв этничности и религиозности, часто сопровождающийся своими агрессивными формами, серьезно обострил межэтнические отношения, способствовал появлению религиознополитического экстремизма и воинствующего фанатизма, что само по себе в полиэтнической и поликонфессиональной России, сумевшей сохранить до настоящих дней всё многообразие когда-либо вошедших в ее состав этносов и даже племен, а соответственно, их культур и верований, является неприемлемой формой общественного развития. [6] Повсеместное возрождение религиозности социологи и политологи связывают с распадом Советского Союза и, соответственно, с крушением на его территории атеистической идеологии. Последствия идеологического кризиса негативно отразились на массовом сознании всего советского народа, культурное ядро которого стало стремительно разрушаться.

Нанесенная культурная травма в начале 90-х годов привела к тяжелому душевному разладу у большинства граждан России. В этот период все возрастные группы пессимистически оценивали свое будущее: от 77 до 92 % по разным группам были просто не уверены в нем.

Вместе с тем, чем большие зоны сознания и социальной среды охватывал кризис, тем сильнее обострялись у людей потребности вновь ощутить себя частью целого, частью устойчивой социальной общности, создающей реальные основания защиты социального бытия. Этим общим для многих граждан явилась реактуализация религиозных ценностей.

Правда надо отметить, что процесс возрождения религиозного сознания не был тотальным и в разных регионах он имел свои тенденции.

Так в центре страны крайней формой религиозной маргинальности стало распространение оккультных ориентаций и сочетание несовместимых элементов, например - православия с симпатией к буддизму, веры в Бога и квазинаучные явления.

Несколько по иному развивалась ситуация в национальных субъектах, где религиозное чувство не было полностью вытеснено атеистической идеологией. Вместе с тем и здесь не всё было традиционно. Расщепление религиозного сознания радикально проявилось в возникновении групп с взаимоисключающей символической идентичностью. Примером и во многом модельным случаем такого развития является возникновение на Северном Кавказе салафизма, вошедшего в конфликт главным образом с традиционным исламом и православием. Это в свою очередь привело к серьёзной дестабилизации этнополитических процессов, традиционно сильно зависимых здесь от религиозного фактора и требующих детального научного анализа.

Субъекты федерации, входящие в состав Северного Кавказа, резко отличаются друг от друга по площади своих территорий, численности и плотности населения, конфессиональному составу, уровню социальноэкономического развития, политико-территориальному делению и другим важнейшим показателям, указывающим на уникальную как в природноландшафтном, так и в социально-демографическом аспектах, но в тоже время потенциально взрывоопасную характеристику региона.

Есть несколько факторов, которые смогут обеспечить позитивное развитие межкультурного взаимодействия на Северном Кавказе.

Речь прежде всего идёт о межрелигиозном диалоге, в рамках которого должно быть реализовано и во многом уже находит воплощение взаимодействие религиозных институтов, духовных лидеров и верующих людей, чей стратегический союз основан на понимании глубин своих собственных традиций и уважении традиций других народов. Диалог Православия и традиционного Ислама должен реализовываться в рамках социально-политического взаимодействия. Только в таком случае основы религиозных учений невозможно будет противопоставить, что позволит очистить межконфессиональные отношения от религиозного фанатизма, придавая им конструктивный характер.

Главными факторами позитивного развития межэтнических отношений и этнополитических процессов выступают:

• дальнейшее укрепление федеральной власти, законности и правопорядка;

• эффективное функционирование властных структур в целях снижения региональной конфликгогенности, обеспечения безопасности, борьбы с криминалитетом и коррупцией;

• ликвидация террористической опасности;

• дезавуация экстремистских настроений;

• нейтрализация национализма, ксенофобии. [7] Данные явления и тенденции обеспечат эффективное развитие региона, улучшение положения и состояния всех его субъектов и отдельных акторов этнокультурного и этнополитического процесса. Это предполагает:

Дальнейшее сплочение северокавказского сообщества на базе традиционных и общероссийских ценностей при обозначении интересов главных акторов: русских, северокавказских народов и переселенческих этнических групп - диаспор. Улучшение этнокультурного самочувствия русского народа, упрочение роли русской культуры как реферирующей.

Успешную реализацию краевых и муниципальных целевых программ.

Благополучное и динамичное развитие этнополитической и этнокультурной ситуации, нейтрализацию скрытого конфликтогенного потенциала, упрочение динамического равновесия отношений этнических групп. Преодоление этнополитической стагнации, интеграцию мигрантов в региональное сообщество, объединение на базе российского патриотизма.

Активизацию в общественных отношениях и миротворчестве институтов церкви, общественных организаций, национально-культурных автономий.

Повышение авторитета первых лиц власти и управления в упрочении единства граждан, в разрешении межэтнических противоречий, Провозглашение традиционных ценностей как базы подчинения этнических интересов социальным и гражданским- консерватизм, традиционализм, социальная справедливость, крепость семейно-родственных и межпоколенных связей.

В заключении следует отметить, что народы Кавказа объединяет не только единая история, не только общий многовековой опыт общения. Нас объединяют во многом схожие вечные ценности и духовные идеалы, сохранить и укрепить которые – задача современного периода.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. См.: Маремшаова И.И. Ислам на Кавказе и в карачаево-балкарском обществе //Сб. Кавказ, Балканы, Передняя Азия.- Вып.1. – Махачкала, 2003. – С. 64 -69; Азаматова Г.К. Культ камня в религиозных верованиях балкарцев// Материалы IV Международного конгресса «Мир на Северном Кавказе через языки, образование, культуру». Симпозиум V.- Пятигорск. - Изд. ПГЛУ. – 2004.

См.: Сказания о нартах.- Владикавказ.- 1976.

2.

3. См..: Гедеон Митриполит Ставропольский и Владикавказский История христианства на Северном Кавказе до и после присоединения его к России. – М., 1992.

4. См.: Лаза В.Д. Опыт миссионерской деятельности Русской православной церкви на Кавминводах в конце XIX - начале XX века.

//Южнороссийское обозрение. - Вып. 20. Православие в исторических судьбах юга России.- Ростов-на-Дону. – Изд. СКНЦ ВШ. - 2004. – С.117-124.

5. См.: Ханбабаев К.М. Ислам на Кавказе (сер. VII – 1991 г.)//В сб.

Кавказ, Балканы, Передняя Азия.- Махачкала.- 2003.- Вып.1. -С.94-103.

6. См.: Шадже А.Ю. Этнические ценности как философская проблема.

– М.: Российское философское общество – Майкоп: ООО «Качество», 2005.

7. См.: Аствацатурова М.А. Региональное моделирование национальной стратегии и гражданской идентичности в Северо-Кавказском регионе // Северный Кавказ в национальной стратегии России/ Под ред. В.А.

Тишкова. – М.: AUYE «Росинформагротех», 2008.

–  –  –

МЕЖКОНФЕССИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ В СОВРЕМЕННОМ

КЫРГЫЗСТАНЕ: СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ

Демократизация государственно-конфессиональных отношений в Кыргызской Республике за годы независимости привело к созданию поликонфессионального общества. В результате на сегодняшний день в Кыргызской Республике действуют около 30 религиозных направлений, более 2500 объектов религиозного назначения, из них более 2000 мечетей и медресе и около 350 церквей и молельных домов христианской направленности. Однако, чрезмерный либерализм государственнорелигиозных отношений привел к функционированию в республике запрещенных за рубежом, деструктивных деноминаций и оккультных вероучений.

Анализ межконфессиональных и государственно-конфессиональных отношений в Кыргызской Республике за годы независимости позволил сделать следующие заключения:

1. Кыргызстан прошел в сфере государственно-конфессиональных тоталитарноотношений две противоположные модели развития:

атеистическую (в советский период) и либеральную (1991–2008). Однако, с точки зрения историко-цивилизационной специфики нашей республики, наиболее оптимальной в перспективе для нашей республики является кооперационная модель взаимоотношений.

2. Наблюдаемая в республике противоречивая тенденция десекуляризации общества, в условиях низкого социального уровня основной массы населения республики, самоустранения государства из духовной и идеологической сфер, отсутствия опыта существования религии в светском обществе содержит в себе конфликтный потенциал. Суть происходящего заключается в неоднозначности влияния религии на общественное и политическое поведение граждан, практическая значимость, которой определяется постулатом, что в зависимости от контекста различных социальных обстоятельств она может, как содействовать стабилизации общества, так и в определенной мере, быть источником нестабильности, разногласия и деструктивных процессов. А также, выявлять разное видение ситуаций, различие взглядов и позиций в пределах одного государства, а значит - влиять на его международную политику.

3. В исследуемый период прошла первая волна исламизации, для которой характерно «поверхностное», формальное возрождение и восстановление мусульманской культуры, традиций, системы образования.

Активный поиск механизмов и способов участия в общественнополитических процессах страны привел мусульманская общину к созданию различного рода исламских организаций и НПО правозащитного, образовательного и социально-ориентированного характера «Адеп

– Башаты», «Дил Мурогу», «Мутакаллим», «Ислах», «Тейба», «Конгресс мусульман Центральной Азии» и др. Вторая волна исламизации в будущем будет решать задачу – учета интересов религиозного большинства в общественно-политической жизни страны.

Анализ процессов возрождения ислама за более чем двадцатилетний период легального существования позволяет нам отметить следующие ее тенденции развития: 1. в условиях незавершенности процессов государственного и национального строительства, в силу органической связи религиозного и национального сознания, ислам стали рассматривать, как попытку заполнить идеологический вакуум, средство воскрешения и укрепления нравственных устоев общества. 2. Произошла радикализация определенной части населения в условиях социальной напряженности и спада социально-экономического уровня населения.

В процессе исламизации произошли как положительные, так и негативные аспекты данного процесса. Позитивом явилось: во-первых свобода вероисповедания, возможность получать религиозные знания и жить по законам шариата. Во - вторых, то, что в сложных для народа условиях ислам выполнял роль социальной терапии для большинства населения, как часть системы духовных ценностей и регулятор общественных отношений, выполняя свою компенсаторную функцию. В – третьих, в условиях засилья западной масс-культуры он стал попыткой защитить культурнорелигиозные традиции, сохранить национальную самобытность. И, наконец, в четвертых, ислам традиционно явился фактором социальной

– солидарности народов республики и вызвал интеграционные процессы на уровне осознания религиозной общности.

Негативные проблемы, прежде всего, связаны с радикализацией населения и возникшими с ними разногласиями и деструктивными процессами. Мусульманской общине для активного участия в жизни общества, чтобы стать консолидирующим фактором духовно-нравственного возрождения народа мешают следующие причины: а) инертность официального ислама; б) дефицит высококвалифицированной интеллигенции кыргызстанских богословов становление которых, в настоящее время, находится на начальной стадии, что позволило импортированию чуждых псевдоисламских идей; в) отсутствие собственного опыта деятельности отечественного мусульманского духовенства в светском государстве; г) советская политика атеистического прессинга и репрессии сформировали настороженное отношение религиозных деятелей к секулярным (или либеральным) ценностям, общественным и политическим институтам; д) по известным причинам, традиционно представленные в республике недостаток мобилизационных мусульманские общины испытывают ресурсов: финансового, материального, технического характера, что снижает, по их мнению их инициативность.

Изучение деятельности мусульманской общины свидетельствует о том, что в настоящее время зреет идея о необходимости создания конструктивной силы, которая бы представляла ее интересы в политике.

Однако, в мусульманской общине существуют разногласия и внутренний протестный потенциал и отсутствует харизматичный духовный лидер, обладающий авторитетом.

Исходя из вышеотмеченного, в настоящее время деятельность органов власти, должна быть направлена на усиление позитивной вовлеченности мусульманских общин в жизнь гражданского общества, политические и экономические процессы, активизацию его влияния на жизнь местных сообществ, должна работать на построение социально-ориентированного ислама. Она должна включать в себя три основных направления: а) стимулирование экономической активности, б) реализацию государственных целевых программ, в) соответствующую информационную политику.

4. В настоящее время по количеству религиозных учебных заведений (один Исламский университет, 7 институтов и 60 медресе) Кыргызстан обогнал своих исторически более религиозных соседей Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, тогда как в советское время здесь не было ни одного. Однако, количественный рост исламских учебных заведений в республике привел к закономерному снижению качества обучения.

Для решения многочисленных проблем, существующих в области исламского образования в Кыргызской Республике, необходимо:

формирование проекта Закона и Концепции «О религиозном образовании», принятие поправки к закону «Об образовании», разрешающей религиозным вузам аккредитовывать свою образовательную программу по государственным стандартам.

5. Несмотря на запрет, «Хизб ут-Тахрир» продолжает работать с населением, что свидетельствует об эффективном механизме манипулирования сознанием и поведением масс, поэтому государству необходимо бороться с условиями, вызывающими радикализацию населения прочная экономическая основа жизни населения делает народ

– аполитичным и невосприимчивым к радикальным идеям.

6. Политический и духовно-нравственный потенциал Православия, как исторически укорененной традиционной религии в Кыргызстане является сдерживающим фактором в распространении вредных и опасных для общества явлений в процессах культурно-исторических перемен в условиях светского государства.

7. Новые религиозные движения в Кыргызстане прошли два этапа в своем развитии: первый – с начала 90-х до 2008 г. – «активного миссионерства», второй этап – «социальной мимикрии», который начался с 2009 г. Прогноз существующих реалий предполагает следующие тенденции в ее развитии: во-первых, в ближайшем будущем будет сокращаться рост численности адептов, религиозных объединений НРД. Во-вторых, все НРД будут заняты укреплением своей социальной ниши и приспособлением к новым правовым взаимоотношениям с государством. Нетрадиционные религиозные движения, создающие проблемы прозелитизма способствуют углублению кризиса личности, созданию конфликтных ситуаций в обществе.

Высокая степень религиозности отдельных людей, повышая уровень духовности, является благом для общества в целом, с другой стороны, она же является причиной дезадаптации для них как невписывающихся в базовую систему ценностей.

На фоне глубинного духовного кризиса общества в целом, отсутствия идеологии на государственном уровне, развала экономики и роста социального напряжения внутри государства, несмотря на кажущуюся стабильность в стране, существует множество факторов как внутреннего, так и внешнего характера, которые потенциально могут привести к активизации религиозных идеологов и экстремистов. Следовательно, направление в созидательное русло процессов возрождения религии в рамках национальных интересов Кыргызстана является важнейшей стратегической задачей государства.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«В. А. Бачинин ХРИСТИАНСКАЯ МЫСЛЬ: Библия и культура Христианство и социология Русская религиозная мысль Христианская антропология Христианская культурология Том VII Титульный лист Ассоциация христианских церквей «Союз христи...»

«Міністэрства адукацыі Рэспублікі Беларусь Установа адукацыі «Гомельскі дзяржаўны ўніверсітэт імя Францыска Скарыны»БЕЛАРУСЬ У ХІХ–ХХІ СТАГОДДЗЯХ: ЭТНАКУЛЬТУРНАЕ І НАЦЫЯНАЛЬНА-ДЗЯРЖАЎНАЕ РАЗВІЦЦЁ Зборнік навуковых артыкулаў Г...»

«П.И. Фролова РУССКИЙ ЯЗЫК И КУЛЬТУРА РЕЧИ Учебно-методическое пособие Омск 2012 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учре...»

«2012 · № 3 ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ И СОВРЕМЕННОСТЬ В.А. БАРИНОВ Феномен цирка в современной культуре В статье рассматривается один из вариантов познания циркового искусства как феномена культуры общества, в котором ситуации абсурда, алогизма и парадокса...»

«А.Г. Баканурский ГЕРОЙ И ТРИКСТЕР: КОМИЧЕСКАЯ ИНВЕРСИЯ Для эпохи деструкции классического мифа характерно не только его эволюционирование в повествовательные фольклорные формы, но и формирование нового культу...»

«Аннотация к рабочей программе дисциплины «Б1.Б.8 Физика 2» 2015 год набора Направление подготовки 35.03.04 – Агрономия Профиль – Селекция и генетика сельскохозяйственных культур Программа подготовки прикладной бакалавриат Статус дисциплины в учебном плане: относится к базовой части блока № Б1 ОП; являет...»

«И. М. Шумская Музыкальное творчество как социокультурное явление Монография Минск БНТУ 2006 УДК 008:78.01 ББК 85.310.00 Ш 963 Рекомендована к изданию кафедрой культурологии Белорусского государственного университета культуры и искусств Шумская, И.М. Музыкально...»

«Международная Славянская академия наук, образования, искусств и культуры (Западно-Сибирское отделение). Институт Человека. Новосибирская региональная организация Всероссийского музыкального общества. А.Н Дмитриев Планетофизические перемены Земли Казначеевские чтения, № 1, 2012. Сборник ст...»

«УДК 81'373.23 И. А. Сёмина канд. филол. наук, доц. каф. лексикологии и стилистики французского языка МГЛУ тел. каф.: 8 495 695 14 16 АНТРОПОНИМЫ В НОВОЙ НАУЧНОЙ ПАРАДИГМЕ В статье обосновывается важность и актуальность изучения антропонимов, дается обзор основных направлений их изуч...»

«ЗА М ЕСТИ ТЕЛ Ь М ИНИСТРА Органам исполнительной в л а с т и КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ субъектов Российской Ф ед ерац и и в сфере культуры и охраны М. Гнездниковский пер., д. 7/6, стр. 1,2, Москва, ГСП-3,125993 культурного наследия тел. 8 (495) 62...»

«Курс «Современное естествознание» относится к базовой части блока ГСЭ, является обязательной дисциплиной. Данный курс призван содействовать получению фундаментального университетского образования. Задачи дисциплины: Целью изуче...»

«Общество с ограниченной ответственностью «Парус – Национальные Реформы» 129366, г. Москва, ул. Ярославская, д. 10, корп. 4, офис 336 Тел. (495) 797-89-90 доб. 238, факс (495) 797-89-90 доб. 376 www.p-nr.ru ИНН 7717568181, ОКПО 97241992 Практика внед...»

«Из ИсторИИ культуры И пИсьменностИ 69 Содержательно-стилевые свойства деловых текстов XV века © А. Н. КАчАлКиН, доктор филологических наук В статье идет речь о составлении документов в России XV века. Автор раскрывает особенности содержания, формы и сти...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Челябинский государственный университет» А. Ш. Байчурина С. А. Ярушин ОСНОВЫ ФИЗКУЛЬТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СТУДЕНТОВ Учебное пособие Издание второе, переработанное и дополненное Челябинск ББК Ч 4...»

«Библиотека журнала «Чернозёмочка» Ю. В. Косицын Прививка и перепрививка плодовых культур и декоративных кустарников «Социум» Косицын Ю. В. Прививка и перепрививка плодовых культур и декоративных кустарников / Ю. В. Косицын — «Социум», 2013 — (Библиотека журнала «Чернозёмочка») ISBN 978-5-457-71413-7 С каж...»

«УКАЗАТЕЛЬ СТАТЕЙ, ОПУБЛИКОВАННЫХ В ЖУРНАЛЕ «ДОШКОЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ» В 2012 ГОДУ В МИНИСТЕРСТВЕ О Б Р А З О В А Н И Я Синельникова Я. Опасные природные явлеИ НАУКИ Р Ф ния: как себя вести // № 11 С. 18. Калина И. «О создании и основных направСюткина С. «Неделя пожарной безопаснослениях деятельности Департамента развития систи...»

«Пырьянова O.A. Научный руководитель Черепанова Е.С. д-р филос. наук, проф. New Gay: конструирование коммерческого образа New Gay новое понятие, предлагаемое для описания процесса коммерциа...»

«Министерство культуры Свердловской области Государственное бюджетное учреждение культуры Свердловской области «Нижнесинячихинский музей-заповедник деревянного зодчества и народного искусства имени И.Д. Самойлова» «УТВЕРЖДАЮ» Директор ГБУК СО «НСМЗДЗ и НИ им. И.Д.Самой...»

«Советы специалиста ЭФФЕКТИВНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ВЫРАЩИВАНИЯ ОВОЩНЫХ КУЛЬТУР В ОТКРЫТОМ ГРУНТЕ Н. П. Павлов, В. Д. Гревцева вия, но и слабое внедрение новых В последние годы в большей частехнологий в овощеводстве в открыти коллективных предприятий и фертом грунте, отсутствие в хо...»

«Список использованной литературы.1. Назарова И.Б. Здоровье и качество жизни жителей России // Социологические исследования. – 2014. – № 9. – С. 139–145.2. Устав (Конституция) Всемирной Организации Здравоохранения [Электронный ре...»

«ВАСИЛЬЕВА НАТАЛИЯ АЛЕКСАНДРОВНА РАЗУМНОЕ И РАССУДОЧНОЕ В КЛАССИФИКАЦИЯХ НАУК (библиотечно-библиографический аспект) Специальность 09. 00. 10 Онтология и теория познания Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2006 Работа выполнена на кафедре гуманитарных...»

«ФИЗИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ И БИОРИТМОЛОГИЧЕСКИЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ ПОДРОСТКОВ 12-13 ЛЕТ, ЗАНИМАЮЩИХСЯ СПОРТИВНЫМ ПЛАВАНИЕМ А.Д. Колесов*, Н.И. Орлова**, Т.С. Пронина**, В.Д. Сонькин*,**1 *Российский государственный университет физической культуры, спорта, молодежи и туризма (ГЦОЛИФК), М...»

«1 Цель и задачи освоения дисциплины Целью освоения дисциплины «Русский язык и культура речи» является повышение уровня практического владения современным русским литературным языком у студентов нефилологических вузов в разных сферах фу...»

«Автор: Антошин Александр Валериевич Представитель ОАО «Аэрофлот – Российские Авиалинии» в г. Ханой (Вьетнам) САММИТ АТЭС И СОТРУДНИЧЕСТВО РОССИЯ-ВЬЕТНАМ A thousand years of Chinese rule, a hundred years of French subjugation, and ten years of A...»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТИ Департамент культуры и культурного наследия Ивановской области Ивановская государственная филармония ФЕСТИВАЛЬ камерной музыки ИВАНОВО ТЕАТР МУЗЫКИ И ПОЭЗИИ под руководством Елены Камбуровой Елена Антоновна КАмбуров...»

«1 Цель и задачи освоения дисциплины Целью освоения дисциплины «Ботаника» является формирование комплекса знаний об организационных, научных и методических основах ботанической науки, необходимых для освоения программ дисциплин профессионального цикла подготовки бакалавров направления 35.03....»

«Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования «Санкт-Петербургский государственный институт кино и телевидения» Е...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.