WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 


«ГЛОТОВ Михаил Борисович - доктор социологических наук, профессор, заведующий кафедрой социологии и психологии Государственной полярной академии (Санкт-Петербург). ...»

© 2004 г.

М.Б. ГЛОТОВ

ПОКОЛЕНИЕ КАК КАТЕГОРИЯ СОЦИОЛОГИИ

ГЛОТОВ Михаил Борисович - доктор социологических наук, профессор, заведующий кафедрой социологии и психологии Государственной полярной академии (Санкт-Петербург).

Поколение - объективно складывающаяся социально-демографическая и культурно-историческая общность людей, объединенных границами возраста и общими

условиями формирования и функционирования в конкретно-исторический период

времени. Поколению присущи типичные антропогенетические, социально-психологические, идейно-нравственные и этнокультурные характеристики, сходные духовные ценности, социальный опыт и образ жизни.

Этимологический анализ понятия "поколение" представлен в работе Ф. Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884). Касаясь вопроса об использовании Л. Морганом в книге "Древнее общество" (1877) понятия "gens" для обозначения родового союза, Ф. Энгельс отмечал, что понятие "поколение" происходит от общеарийского корня "gan", означающего - производить потомство.

Понятие "поколение" полисемантично, междисциплинарно и интегрально. Уже в древних библейских и евангельских текстах встречается многозначное употребление термина "поколение" для обозначения потомков, сверстников и современников.

Понимание поколения как историко-демографической общности впервые встречается у"отца истории" Геродота.

Научный интерес к анализу поколения и его проблем проявился в западноевропейской социальной философии во второй половине XIX века.

В трактатах этого периода кроме биолого-генетического аспекта определения понятия "поколение" представлены еще три: позитивистско-натуралистическое - как пространственно-хронологическая общность, романтико-гуманитарное - как идейно-духовная общность, и историко-политическое - как временно господствующая общность. С одной стороны, подчеркивалась прерывность поколений (Ж. Дромель), а с другой - преемственность и сосуществование поколений (А. Курно). Наиболее явно выраженный демографический подход в понимании поколения характерен для Г. Рюмелина, который предложил количественное понятие длины поколения, определяя ее как среднюю возрастную разницу между родителями и детьми в данный исторический период [1].

К. Маркс и Ф. Энгельс объединили культурно-историческое понимание поколения с классово-экономическим. В. Дильтей акцентировал внимание на духовной общности поколений и ее исторической обусловленности.

В первой половине XX века попытка соединить позитивистско-биологическое и романтико-историческое понимание поколения предпринята немецким социологом К. Маннгеймом в статье "Проблема поколений" (1928). По Маннгейму, поколение характеризуется определенным "положением" (Generationslagerung), специфической "взаимосвязью" (Generationszusammenhang) и известным "единством" (Generationseinheit). У каждого поколения есть свое временное измерение и историко-культурное пространство.С точки зрения К. Маннгейма, смена поколений - универсальный процесс, основанный на биологическом ритме человеческой жизни, вследствие которого в культурном процессе появляются новые участники, тогда как старые акторы этого процесса постепенно исчезают; члены любого данного поколения могут действовать только в хронологически ограниченном отрезке исторического процесса, и необходимо поэтому постоянно передавать накопленное культурное наследство [2].

В середине XX столетия европейское романтико-идеалистическое понимание поколения находит свое развитие в "духовно-исторической теории поколений" испанских философов X.

Ортеги-и-Гассета и X. Мариаса. С их точки зрения, поколение выступает как субъект исторической деятельности, верный политическим идеям своего времени. Характеризуя динамику экспансии поколения, X. Ортега-и-Гассет отмечал, что срок деятельности поколения продолжается около 30 лет и делится на два периода. В течение первого новое поколение распространяет свои идеи, склонности, вкусы, которые утверждаются и становятся господствующими во второй период [3].

В американской социологии этого времени поколение, с одной стороны, трактуется как объект социализации (Т. Парсонс, Ш. Айзенштадт, М. Мид), а с другой - как субъект социально-политического конфликта (Г. Маркузе, Л. Фойер).

В советской литературе демографическое понимание поколения было изложено Я.С. Улицким в статье "Демографическое понятие поколения" (1959). Анализ существующих определений поколения и его проблем представлен И.С. Коном в монографии "Социология личности" (1967) и в статье "Понятие поколения в современном обществоведении" (1979). Для диссертационных работ и научных публикаций 1960-х х гг. характерны два основных направления в определении понятия "поколение": социально-демографическое (Б.Ц. Урланис, В.А. Болдырев, В.В. Никитенко, В.А. Гайдис) и классово-историческое (А.И. Афанасьева, В.И. Воловик, И.Ю. Корж, В.Н. Клепов, Л.Н. Коган, Н.М. Мельникова, Л.А. Шевырногова, Б.С. Павлов).

В современном отечественном обществоведении существует несколько подходов к пониманию понятия "поколение". Например, для антропологов и юристов важными в понимании поколения являются генетические характеристики людей и ступень в происхождении от общего предка. Этнографы рассматривают поколение как возрастную группу определенного этноса, члены которой объединены общими для них традициями и институциональными предписаниями. С позиций историко-культурологического подхода поколение трактуется как совокупность людей, объединенных активным участием в конкретных исторических событиях, обладающих общими духовнонравственными идеалами и являющихся носителями определенного типа субкультуры. С точки зрения социально-демографического подхода поколение определяется как сосуществующие и воспроизводящиеся одна из другой возрастные группы: дети, молодежь, взрослые, пожилые и долгожители. Социологический подход предполагает рассмотрение поколения как социальной общности людей в определенных возрастных границах, для которых характерны схожие условия социализации и жизнедеятельности, типичные потребности и ценностные ориентации.

Понятие "поколение" является родовым по отношению к таким понятиям, как потомки (рожденные от одного предка), ровесники (рожденные в один и тот же год), сверстники (имеющие сходный образ жизни), когорта (объединенные одним важным жизненным событием), современники (живущие в один исторический период времени), соратники (объединенные участием в исторических событиях). При анализе отношений между поколениями этнографы, психологи и педагоги чаще всего пользуются дихотомией: дети - родители, а социологи и культурологи: молодежь - взрослые.

Впервые в отечественной литературе классификация поколений была предложена в XIX веке демографом А.П. Рославским-Петровским, который разделил все население на подрастающее поколение (до 15 лет), цветущее поколение (от 16 до 60 лет) и увядающее поколение (старше 60 лет). Советский демограф Б.Ц. Урланис в работе "История одного поколения (социально-демографический очерк)" (1968) предложил разделить население на три поколения: дорабочего возраста (до 15 лет), рабочего возраста (от 16 до 59 лет) и послерабочего возраста (старше 60 лет). Характеризуя поколения людей за 50-летний период существования СССР, Г.Л. Смирнов и И.Ю. Корж считают необходимым различать поколение участников Великой Октябрьской социалистической революции и гражданской войны, поколение участников первых пятилеток строительства основ социализма, поколение участников Великой Отечественной войны и послевоенного восстановления народного хозяйства, поколение участников освоения целинных земель и космоса [4].

В "Демографическом энциклопедическом словаре" (1985) представлена следующая классификация поколений: реальное поколение (совокупность ровесников), гипотетическое поколение (совокупность современников), нулевое поколение (совокупность супружеских пар), первое поколение (совокупность потомства супружеских пар), второе поколение (совокупность внуков), третье поколение (совокупность правнуков). "Социологический энциклопедический словарь" (1988) предлагает различать генеалогическое поколение (происходящее от одного предка), реальное поколение (совокупность сверстников), условное поколение (совокупность современников), хронологическое поколение (совокупность соратников).

Социологические исследования внутрипоколенных и межпоколенных взаимодействий, преемственности и конфликтов поколений способствуют познанию специфики исторического развития общества как системы, структуры и организации.

Конфликт поколений - это процесс возникновения, проявления, столкновения и разрешения противоречий как между представителями одного поколения (внутрипоколенный конфликт), так и между представителями разных поколений (межпоколенный конфликт). Конфликтные взаимодействия внутри и между поколениями выступают фактором разрушения или укрепления социальных связей.

Негативное отношение старшего поколения к молодому поколению и противостояние между ними констатировалось мыслителями с древнейших времен. Сократ, например, возмущался тем, что современная молодежь отличается дурными манерами, не уважает старших, спорит с родителями, изводит учителей. Столкновения между поколениями описаны в многочисленных педагогических трактатах и литературных произведениях.

Научный интерес к проблеме конфликта поколений возник в западной психологии и социологии второй половины XX столетия и был обусловлен массовыми студенческими волнениями и молодежными эпатажными движениями, а также стремлением противопоставить теории "конфликта", кризиса", "разрыва" поколений марксистскому учению о классовой борьбе. Теоретическую основу концепций конфликта поколений составили учения о социальных конфликтах 3. Фрейда, Г. Зиммеля, Л. Козера, Р. Дарендорфа. Идеологом теории конфликта поколений считают Г. Маркузе, который в работе "Очерки об освобождении" (1969) определял конфликт поколений как естественный закон, коренящийся в антропологической структуре человеческих потребностей и оказывающий революционное воздействие на общество.

Среди специальных, посвященных проблемам конфликта поколений, выделяются работы американского социолога Л. Фойера "Конфликт поколений. Характер и значение студенческого движения" (1969) и французского психоаналитика Ж. Манделя "Кризис поколений" (1969).

В "Поколенческом манифесте" Л. Фойер, перефразируя "Манифест Коммунистической партии" К. Маркса и Ф. Энгельса, заявлял: "История всех до сих пор существующих обществ является историей борьбы между поколениями. Старые и молодые, отцы и дети, зрелые мастера и молодые подмастерья, взрослые работодатели и молодые чернорабочие, старые профессора и молодые студенты со времен первобытного отцеубийства соперничали между собой за господство в обществе. Эта борьба продолжается непрерывно, временами скрытно, временами открыто, она никогда не кончалась явным триумфом молодых, ибо к тому времени, когда они побеждали, они становились людьми средних лет. Только в последнее время, в связи с ростом крупных студенческих общин, принявших новое поколение, стало возможным для студенческого движения как авангарда молодого поколения приобрести могущество, которое имеет решающее значение" [5]. Апеллируя к 3. Фрейду, Л. Фойер считал, что в основе всех межпоколенных конфликтов лежит извечное соперничество между отцом и сыном ("эдипов комплекс"), и оно является более важной движущей силой истории, чем классовая борьба.

С критикой теории "конфликта поколений" Л. Фойера выступил американский социолог С. Липсет в книге "Восстание в университете" (1972), где показал, что степень распространения альтернативных ценностей и установок, противопоставляющих молодое поколение старшему, относительно невелика. Напротив, согласно данным социологических исследований, разрыв во мнениях по ряду важнейших вопросов "студенческого бунта" отмечается между университетской и неуниверситетской молодежью.

Ж. Мандель, исходя из фрейдовского "комплекса Электры", классической теории конфликта противопоставил концепцию "кризиса поколений". Согласно его представлению, кризис поколения вызван тем, что в современном обществе существующая власть не воспринимается бессознательно как образ Отца - наставника, покровителя, а напоминает архаический образ Матери. Материнское начало в современном обществе представлено техникой, перед которой молодой человек чувствует себя бессильным. Стихийные выступления молодежи и студентов - это форма протеста против технократии [5].

Основатель этологии К. Лоренц утверждал, что "вражда между поколениями" есть проявление характерного для современного общества массового невроза, так как у современной молодежи нарушены механизмы, ответственные за поддержание равновесия между удовольствиями и заботами. Трудности и препятствия, которые вынуждали подрастающие поколения принимать определенные усилия, чтобы занять в обществе достойное социальное положение, сократились до минимума. Гедонизм, требование немедленного удовлетворения своих желаний, нетерпеливость и леность, которым сопутствуют эмоциональная раздражительность и духовное оскудение, угрожают прервать культурные традиции. Ненависть, которую питает молодежь к старшему поколению, сродни национальной ненависти и исключает всякую коммуникацию между поколениями. Во всех своих неудачах и в неспособности разрешить возникающие проблемы молодежь винит старшее поколение, испытывая по отношению к нему чувство "эскалации вражды" [7].

В советской социологии основное внимание было сосредоточено на критике зарубежных концепций конфликта поколений как отрицающих социально-классовую дифференциацию общества [8]. Советские социологи, ориентированные на бесконфликтность поколенных отношений при социализме, доказывали, что конфликт поколений характерен для классового общества, а в социалистическом обществе возможны лишь внутрипоколенные и межпоколенные различия и противоречия.

В "Социологическом энциклопедическом словаре" (1998) представлены 16 видов социальных конфликтов, однако отсутствует упоминание о конфликте поколений.

В постсоветское время проблема конфликта поколений в России представлена в публикациях В.И. Чупрова, Г.Г. Феоктистова, Т.А. Трофимовой, В.Т. Лисовского, которые отмечают, что объективной основой конфликта поколений служит нестабильность российского общества, а субъективной - утрата идейно-нравственных ориентиров, недостатки семейного и школьного воспитания, намеренное противопоставление поколений средствами массовой информации [9]. Характеризуя "трансформирующееся современное российское общество", И.М. Ильинский утверждает, что в нем "налицо не конфликт, а разрыв поколений, отражающий прерыв постепенности, разрыв исторического развития, переход общества на рельсы иного экономического, общественно-политического строя". И.М. Ильинский объясняет "разрыв поколений" тем, что "поколение отцов" оказалось в положении, когда материальное и духовное наследие, которое оно по законам преемственности развития должно и обязано передать своим преемникам, практически отвергнуто. Социальные ценности, которыми жили прежние советские поколения, «в новой исторической ситуации в подавляющем большинстве утратили свой смысл и практическое значение и в силу этого не могут быть унаследованы "детьми", поскольку не пригодны им ни для настоящей, ни для будущей жизни» [10]. Верно отмечая проявление данной тенденции, на наш взгляд, И.М. Ильинский ее гиперболизирует, отрицая таким образом ценность всего материального и духовного отечественного наследия.

Конфликт поколений следует понимать как вид социального конфликта, детерминируемый объективными условиями и субъективными факторами межличностного, группового и институционального взаимодействия представителей разных поколений. Причинами конфликтов поколений, как правило, выступают противоположности поколенных потребностей, интересов, ориентаций, целей и идеалов. Конфликт поколений может протекать латентно, как скрытая социальная напряженность, или происходить открыто, как столкновение мнений, представлений, взглядов, идей. Наиболее экспрессивное и агрессивное противостояние поколений происходит на макроуровне по проблемам идеологии. На микроуровне столкновение поколений сглаживается семейными традициями и вызвано различиями в отношениях к нравственным и субкультурным ценностям. Негативное влияние на межпоколенные конфликты оказывают такие социальные явления, как социальное неравенство и социальная несправедливость, конкуренция и безработица, этнические, сословные и религиозные разногласия.

Межпоколенные конфликты порождаются, как правило, психофизиологическими различиями поколений, их разными социально-экономическими интересами и условиями жизни, противоположностью идейно-политических взглядов, принадлежностью к разным социальным слоям и субкультурам. Конфликты чаще возникают и более интенсивно протекают между поколениями переходного возраста (молодежь взрослые) и поколениями переходного исторического периода (поколение периода застоя - поколение периода перестройки в России), реже и слабее проявляются между отдаленными поколениями (дети - пожилые, современная молодежь - поколение участников Великой Отечественной войны). Обострению межпоколенных конфликтов способствуют масштабные динамические изменения в политической и экономической структурах общества, смена бытовых и культурных стандартов, а также сопутствующие им социальные конфликты, такие как, например, семейные, этнические, классовые, профессиональные. Запретительно-административное воздействие господствующего поколения на другие сосуществующие поколения усиливает напряженность межпоколенных отношений. Ослаблению этой напряженности могут способствовать обоюдная толерантность, диалог между поколениями, нахождение компромиссов, достижение консенсуса.

Преемственность поколений - процесс взаимной передачи, усвоения, сохранения и использования материальных и духовных ценностей, социальной информации и опыта предшествующих и сосуществующих поколений. Преемственность в обществе являет собой закономерность, выражающую связь между прошлым, настоящим и будущим, обеспечивая целостность его исторического развития. В отличие от наследования и заимствования, включающих в себя восприятие и сохранение как позитивных, так и тех компонентов, которые могут оказаться бесполезными и даже вредными для другого поколения, преемственность предполагает селективное и адаптивное освоение того, что необходимо для функционирования и прогрессивного развития поколения, общества.

В исследованиях проблемы преемственности поколений имеется несколько подходов. Экономический подход занимал приоритетное место в объяснении преемственности поколений основоположниками марксизма. К. Маркс и Ф. Энгельс в "Немецкой идеологии" (1845-1846) утверждали: "Каждое новое поколение использует материалы, капиталы, производительные силы, переданные ему всеми предшествующими поколениями, с одной стороны, продолжает унаследованную деятельность при совершенно изменившихся условиях, а с другой, - видоизменяет старые условия посредством совершенно измененной деятельности" [8,44-45]. Современные зарубежные исследователи отдают предпочтение антропологическому подходу, фундамент которого был заложен работами английских этнографов Э. Тайлора "Первобытная культура" (1871) и Дж. Фрэзера "Золотая ветвь" (1890). Наибольшей популярностью сегодня за рубежом пользуется антропо-культурологическая концепция преемственности поколений американского этнографа М. Мид, изложенная ею в работе "Культура и сопричастность" (1970). Согласно представлению М. Мид, в истории человечества следует различать три типа культур: постфигуративные, в которых молодое поколение учится главным образом у своих предков; кофигуративные, - молодое и взрослое поколение учатся, прежде всего, у равных по возрасту и опыту; префигуративные, - взрослое поколение учится у молодого [9].

В отечественной науке проблема преемственности поколений стала активно исследоваться со второй половины XX столетия. Демографы трактовали преемственность поколений как воспроизводство и смену основных возрастных групп в рамках жизненного цикла. Философы, социологи и культурологи акцентировали внимание на преемственности поколений как закономерности исторического и социокультурного развития общества, как процессе передачи от прошлого поколения новому поколению социального опыта и ценностей духовной культуры. В 1960-е - 1980-е годы проблеме преемственности поколений посвятили диссертационные работы и специальные научные публикации В.И. Воловик, И.В. Суханов, В.Н. Клепов, Е.В. Сергеев, Б.С. Павлов, Л.А. Шевырногова; в 1990-е годы - Л.В. Никоненко, А.Я. Пучков, В.Ж. Келле, В.И. Чупров [См.: 10].

Диалектика преемственности поколений проявляется не только в том, что одно поколение отдает или хочет отдать другому, но и в том, что каждое поколение активно и заинтересованно берет и осваивает от другого, вносит свою лепту в дальнейшее развитие общества. В зависимости от понимания диалектического отрицания выделяются два аспекта в объяснении преемственности поколений. Один - акцентирует внимание на сохранении положительного содержания и приращения его в процессе синтеза, отстаивая бесконфликтность поколений. Другой - подчеркивает момент отрицания, определяя преемственность как результат конфликта поколений.

Основу преемственности поколений составляет процесс социализации личности, которая может быть как стихийной, так и целенаправленной; как адаптивной, так и интериоризационной. Большое значение в формировании поколения имеют такие целенаправленные формы социализации, как просвещение (усвоение знаний, полученных другими поколениями), воспитание (приобретение ценностных ориентаций, характерных для других поколений) и обучение (освоение умений и навыков, свойственных другим поколениям).

Передача наследия от поколения к поколению происходит посредством совместной деятельности представителей разных поколений и освоения ими традиций других поколений. В СССР особое внимание уделялось исследованию революционных, боевых и трудовых традиций предшествующих поколений. Среди форм преемственности поколений пропагандировались: изучение теоретического наследия основоположников марксизма-ленинизма и их последователей, жизни и деятельности "пламенных" революционеров, выдающихся партийных и государственных деятелей; чествование участников революций, гражданской и Великой Отечественной войн, походы по местам боевой славы и военно-патриотические игры; прославление трудовых династий, шефство и наставничество, освоение классического культурного наследия предшествующих поколений.

Следует различать два вектора преемственности поколений: вертикальный от предыдущих поколений к последующим и горизонтальный - от сосуществующих поколений разных социально-экономических, этнополитических и духовно-культурных систем. Содержание наследуемого определяется конкретными экономическими, политическими, бытовыми и духовно-идеологическими условиями жизнедеятельности поколения. Социальными институтами, которые регулируют процесс передачи наследия от поколения к поколению, выступают, в первую очередь, семья и школа, а также правовые, научные, художественные и религиозные институты, СМИ. В условиях стабильного функционирования общества преобладает трансляция наследия от предыдущих поколений к последующему, в условиях нестабильного - трансформация наследия предыдущих поколений последующим.

Особенности процесса преемственности поколений в современной России состоят в том, что, во-первых, этот процесс происходит в условиях не только смены поколений, но и смены политической, экономической и социальной структур. Во-вторых, приоритетное значение приобретает не межпоколенная преемственность, а внутрипоколенное заимствование, как правило, элементов субкультур западных развитых капиталистических стран. В-третьих, нигилистическое отношение к наследию поколений советского периода приводит к крушению авторитета старшего поколения в глазах молодого. В-четвертых, девальвация духовных ценностей и норм предыдущих поколений затрудняет передачу их следующим поколениям. Поэтому оптимизация преемственности поколений - одна из важнейших задач государственной молодежной политики.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Социология молодежи: Учебник. / Под ред. В.Т. Лисовского. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1996.

2. Mannheim К. The Problem of Generations // Essays on the Sociology of Knowledge. London,

1952. P. 292.

3. Ортега-и-Гассет Х. Восстание масс // Ортега-и-Гассет. Эстетика. Философия культуры.

М: Искусство, 1991.

4. Смирнов ГЛ. Советский человек. Формирование социалистического типа личности. 2-е изд.

М.: Политиздат, 1973; Корж И.Ю. Социалистический образ жизни и преемственность поколений. Киев, 1978.

5. Feuer L.S. The Conflict of Generations. The Character and Significance of Student Movement.

New York, 1969. P. 527.

6. Mendel G. La crise de generations. Etude sociopsychoanalytique. Paris, 1969.

7. Lorenz K. The Enmity Between Generations and its Probable Ethological Causes // The Psychoanalytic Review. 1970.

8. Кон И.С. Студенческие волнения и теория "конфликта поколений" // США. Экономика.

Политика. Идеология. 1971. № 3; Еремин Ю.В. Миф о конфликте поколений. М., 1973;

Иконникова С.Н. Молодежь как социально-демографическая группа // Преемственность поколений как социологическая проблема. М., 1973; Мельникова Н.М. Поколение как категория исторического материализма. Автореф. кандидат, дисс. Саратов, 1980.

9. Чупров В.И. Молодое поколение 90-х: угроза или надежда? // Российский обозреватель.

1996. № 4; Феоктистов Г.Г. Конфликт поколений: корни и эволюция // Преемственность поколений: Диалог культур. Материалы международной научно-практической конференции. Вып. 1. СПб., 1996; Трофимова Т.А. Проблема взаимоотношения поколений (теоретический аспект) // Диалог поколений. Тезисы докладов. Тюмень, 2000; Лисовский В.Т.

"Отцы" и "дети": за диалог в отношениях // Социол. исслед. 2002. № 7.

10. Молодежь России: Тенденции, перспективы / Под ред. И.М. Ильинского, А.В. Шаронова.

М.: Молодая гвардия, 1993.

11. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология // Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. 2-е изд. Т. 3.

12. Meed M. Culture and Commitment. A study of the Generation Gap. New York, 1970.

13. Воловик В.И. Преемственность поколений. М., 1973; Суханов И.В. Обычаи, традиции и преемственность поколений. М., 1976; Клепов В.Н. Преемственность поколений рабочего класса в условиях развитого социализма. Автореф. кандидат. дисс. М., 1979; Сергеев Е.В. Преемственность поколений и проблемы развития личности в зрелом социалистическом обществе. Автореф. кандидат. дисс. М., 1979; Павлов Б.С. Исследование социальноклассовой преемственности поколений. Свердловск, 1979; Шевырногова Л.А. Преемственность поколений в поступательном развитии общества. Красноярск, 1983; Никоненко Л.В.

Преемственность поколений как социально-психологическая проблема. Автореф. кандидат, дисс. М., 1991; Пучков А.Я. Механизм преемственности поколений: исторический опыт и современность. Автореф. кандидат. дисс. М., 1993; Келле В.Ж. Поколение - время - история // Проблемы развития личности в современном российском обществе. М., 1996; Чупров В.И. Преемственность поколений в механизме социального воспроизводства // Преемственность поколений: Диалог культур. Материалы международной научно-практической конференции. Вып. 1. СПб., 1996.

© 2004 г.



Похожие работы:

«Памяти Валерия Кормачева, поэта, ученого и друга К. Г. Ис пов Ф. И. ТЮТЧЕВ: ПОЭТИЧЕСКАЯ ОНТОЛОГИЯ И ЭСТЕТИКА ИСТОРИИ I. КАРТИНА МИРА: ОТ БАРОККО К РОМАНТИЗМУ Тексты Тютчева нуждаются в онтологиче...»

«Свешников Антон Вадимович Петербургская школа медиевистов начала ХХ века. Историко-антропологическое исследование научного сообщества Специальность 07.00.09 – историография, источниковедение и методы историч...»

«М. В. Дроздова Андрей Анатольевич Дроздов Справочник психотерапевта Публикуется с разрешения правообладателя – Литературного агентства «Научная книга» http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=170515...»

«Социальные реалии: вчера и сегодня © 1994 г. Л.А. ГОРДОН СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ В СОВРЕМЕННЫХ УСЛОВИЯХ ГОРДОН Леонид Абрамович доктор исторических наук, профессор, заведующий отделом социальнотрудовых исследований Института мировой экономики и международных отношений РАН. Неоднократно публик...»

«РЕ П О ЗИ ТО РИ Й БГ П У ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА Социальная психология это наука о взаимном влиянии индивида и его окружения. История европейской, американской, австралийской и белорусской социальной психологии свидетельствует о ее большом практическом значении способности...»

«Значение документов личного происхождения в изучении истории становления и развития апатитовой промышленности в Хибинах Документы личного происхождения занимают важное место...»

«Социальные реалии вчера и сегодня • 1992 г. Г.В. ОСИПОВ МИФЫ УХОДЯЩЕГО ВРЕМЕНИ ОСИПОВ Геннадии Васильевич — директор Института социально-политических исследований РАН. 1991 год войдет в историю как год перерастания социально-экономического кризиса советского общества в национальную катастрофу. В области...»

«Содержание программы для вступительного экзамена по специальности 19.00.01 – «Общая психология, психологии личности, истории психологии» Общепсихологические представления об объекте и предмете современной научно...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КИНО И ТЕЛЕВИДЕНИЯ» Кафедра искусствознания ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ МУЗЫКИ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ для студентов дневного и заочного отделений инст...»

«АКАДЕМИЯ НАУК СССР Н А У Ч Н Ы Й С О В Е Т ПО ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ КОМИССИЯ К О М П Л Е К С Н О Г О ИЗУЧЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТВА ВНИИ И С К У С С Т В О З Н А Н И Я М И Н И С Т Е Р С Т В А К У Л Ь Т У Р Ы СССР психология ПРОЦЕССОВ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ТВОРЧЕСТ...»








 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.