WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«РИМ В СИСТЕМЕ ПРИНЦИПАТА И СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ РИМА (I – СЕРЕДИНА II В. Н. Э.) ...»

БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

УДК 94 (37)

Торканевский

Андрей Анатольевич

РИМ В СИСТЕМЕ ПРИНЦИПАТА И СТАНОВЛЕНИЕ

ХРИСТИАНСКОЙ ОБЩИНЫ РИМА (I – СЕРЕДИНА II В. Н. Э.)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

по специальности 07.00.03 – всеобщая история

Минск, 2012

Работа выполнена в Белорусском государственном университете Научный руководитель: Федосик Виктор Анатольевич, доктор исторических наук, профессор, заведующий кафедрой истории древнего мира и средних веков Белорусского государственного университета Официальные оппоненты: Рассадин Сергей Евгеньевич, доктор исторических наук, профессор, профессор кафедры истории Беларуси и политологии УО «Белорусский государственный технологический университет»

Ленцевич Ольга Михайловна, кандидат исторических наук, доцент, доцент кафедры теории и истории государства и права ЧУО «Минский институт управления»

Оппонирующая организация: УО «Могилевский государственный университет имени А.А. Кулешова»

Защита диссертации состоится 24 мая 2012 г.

в 16.00 на заседании совета по защите диссертаций Д 02.01.05 при Белорусском государственном университете по адресу:

г. Минск, ул. Ленинградская, 8, ауд. 407 E-mail: menkovski@bsu.by Телефон ученого секретаря совета – 327-45-11 С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Белорусского государственного университета Автореферат разослан 20 апреля 2012 года.

Ученый секретарь совета по защите диссертаций, доктор исторических наук, профессор В.И. Меньковский

КРАТКОЕ ВВЕДЕНИЕ

Христианство зародилось на востоке Римской империи (тетрархия ИродаАнтипы и римская провинция Иудея), но уже в I в. проникло не только во многие провинции, но и в Рим. В Риме христианство развивалось в иной социальной среде, намного отличавшейся от провинциальной. В Риме и Италии проживало абсолютное большинство римских граждан. Система принципата привела к глубоким изменениям в общественных отношениях, прежде всего, среди римских граждан, превращавшихся из граждан в подданных принцепсовимператоров. Именно в Риме особенно остро звучали слова апостолаПавла:

«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес. III, 10), – в противовес принципу «хлеба и зрелищ» многочисленного низшего слоя римских граждан.

В Риме, очаге идеологии принципата, основу которой составляла официальная римская религия, наиболее остро вставали для христиан проблемы существования в языческой среде (особенно из-за кризиса скорых эсхатологических ожиданий), отношений с властями.

Актуальность и научная значимость диссертационного исследования обусловлены и состоянием изучения данной проблемы. Если в советском антиковедении она игнорировалась априорно из-за господства положений «мифологической школы» при изучении раннего христианства, то в зарубежной сводилась к острой конфессиональной дискуссии о роли апостола Петра как основателя римской церкви. Отсутствие же в аутентичных источниках доказательств пребывания Петра в Риме лишает эту дискуссию значимости и оставляет открытой проблему возникновения христианской церкви в Риме и её возвышения на начальном этапе христианства. Поэтому в диссертации христианская община Рима I – середины II в. исследуется как феномен развития христианства в социальной среде Рима с её спецификой.

Хронологические рамки охватывают I – середину II в. н.э. Начальный рубеж определен завершением создания основ принципата Августом, одним из следствий чего явилось превращение Иудеи в римскую провинцию, где назначенным императором наместником был казнен основатель христианства. Заключительный рубеж обусловлен выводом диссертации о завершении к тому времени формирования в Риме христианской церковной организации.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Связь работы с крупными научными программами (проектами) и темами Тема диссертации утверждена на заседании Ученого совета исторического факультета Белорусского государственного университета (протокол № 4 от 28 декабря 2004 г.) с уточнением формулировки, осуществленной решением заседания Учёного совета исторического факультета Белорусского государственного университета (протокол № 4 от 21 декабря 2011 г.). Диссертация подготовлена в рамках Государственной комплексной программы научных исследований «История белорусской нации, государственности и культуры» («История и культура»), задание «Античное христианство» (номер государственной регистрации 2001931) и задание «Католическая церковь в средневековье» (номер государственной регистрации 20061330), выполнявшихся на кафедре истории древнего мира и средних веков БГУ в 2003–2005 и 2006–2010 гг.

Цель и задачи исследования Целью диссертационного исследования является выявление специфики этапов развития христианской общины Рима, характерных черт и особенностей становления церковной организации Рима, её роли в раннем христианстве в историческом контексте политической, социальной системы и идеологии принципата в ранней Римской империи в I – первой половине II в.

Для достижения цели поставлены следующие задачи:

определить основные характеристики принципата не только как политической, но и социальной системы, исследовать главные составляющие идеологии принципата, определить в них роль, придаваемую городу Риму, и выявить отношение христиан к основным положениям римской идеологии;

определить наиболее раннюю достоверную дату проникновения христианства в Рим, состав и структуру христианской общины Рима середины I в., роль апостолов Павла и Петра в её становлении;

выявить причины обвинения императором Нероном христиан в поджоге Рима, исходя из анализа источников о пожаре 64 г. и положения римских пролетариев в социальной системе принципата;

установить характерные особенности периода 70–90-х гг. I в. как переходного от христианской общины к церковной организации в Риме, выявить причины возвышения римской церкви в христианстве;

доказать, что период первой половины II в. характеризуется завершением процесса формирования христианской церковной организации в Риме, существенными изменениями в составе римских христиан, ростом роли римской церкви в разработке основных положений вероучения, в борьбе с ересями, во взаимоотношениях с императорской властью.

Объектом исследования является Римская империя в I – середине II в., предметом – христианская община Рима периода раннего принципата.

Положения, выносимые на защиту

1. Особенность развития Рима в период I – середине II в. заключалсь в том, что Рим являлся средоточием системы принципата. Система принципата привела к кардинальным изменениям в римском социуме, прежде всего, в социальных отношениях в среде римских граждан. В Риме было сконцентрировано большинство пролетариев, утративших политические права граждан, которых власть контролировала с помощью «хлеба и зрелищ». Основными составляющими идеологии принципата являлись «римский мир» (pax Romana), «римский миф», «золотой век» правления каждого императора, культ императора. Их основу составляла официальная римская религия, прежде всего, культ божеств капитолийской триады (Юпитер, Юнона, Минерва), а в культе императора и почитание Ромы – богини-покровительницы Рима. Именно в этот период происходит становление христианской общины Рима. Спецификой становления христианской общины Рима являлось то, что в отличие от христианских общин в других частях империи она развивалась в иной социальной среде

– именно в Риме и в Италии проживало абсолютное большинство римских граждан. Христианство с самого начала вступило в острые противоречия с рядом важнейших положений идеологии принципата.

2. Совокупность данных первоисточников позволяет датировать появление первых христиан в Риме временем правления императора Клавдия. Проповедь христианства в среде римских иудеев привела к высылке римских христиан по распоряжению императора. Послание Павла к римлянам дает уникальную информацию о социальном, этническом составе римской христианской общины всего через несколько лет после репрессий Клавдия. Христиане Рима были как выходцами из иудаизма, так и язычества, как правило, они не были коренными римлянами. Христианская община Рима на рубеже 50–60-х гг.

I в. не имела централизованной организации, фактически она состояла из нескольких групп.

Апостолы Пётр и Павел не были основателями христианской церкви Рима.

Павел, прибывший в Рим как римский гражданин для суда императора Нерона, своей деятельностью внёс существенный вклад в развитие уже существовавшей римской общины христиан. Краеугольная концепция католической экклесиологии о том, что апостол Пётр был основателем и первым епископом, не имеет никаких подтверждений в первоисточниках I – середины II в., в которых вообще не имеется сведений о пребывании Петра в Риме и наличии церковной организации среди римских христиан.

3. В реалиях социальной системы принципата Нерон столкнулся с угрозой единовластию уже не в виде заговора знати, а массового выступления тех граждан, чья роль на голосовании в комициях ещё недавно была решающей.

Для умиротворения, прежде всего, социальных низов населения Рима Нерон объявил виновными в пожаре римских христиан. Латинский оригинал текста «Анналов» Тацита доказывает, что император использовал не «всеобщую ненависть» к христианам, а именно враждебность к ним римских пролетариев. Репрессии Нерона против христиан в Риме отнюдь не являлись результатом последовательной религиозной политики принципата, следовавшей в общем русле идеологии принципата, а были вызваны стремлением императора удержать единовластие при угрозе массового бунта населения Рима из-за разрушительного пожара 64 г., виновником которого по разраставшимся слухам объявлялся сам Нерон.

4. Период 70–90-х гг. I в. в истории христианства в Риме является ключевым в развитии римской христианской организации. После репрессий христиан Рима при Нероне христианская община города сумела восстановиться и приступить к быстрому (в сравнении с другими христианскими общинами) формированию церковной структуры, основанной на разделении верующих на духовенство (руководство) и рядовых (мирян). Важнейшие доказательства формирования церковной организации христиан в Риме содержатся в послании к коринфянам Климента Римского, который первым из христианских лидеров предпринял попытку обосновать необходимость подчинения верующих духовенству обрядовой практикой и христианской традицией. В этот период сформировались и предпосылки для начала возвышения роли римской церкви в христианстве.

5. В первой половине II в., на исходе раннего принципата, завершился процесс формирования христианской церковной организации в Риме, что доказывается анализом сведений «Пастыря» римского христианина Гермы. Герма за столетие до «отца экклесиологии» Киприана выдвинул идею о невозможности обретения сверхъестественного спасения теми христианами, кто не принадлежит к церкви. Борьба с учением Маркиона (радикально антииудейским) повлияла на появление в Риме одного из самых ранних церковных канонов Нового завета.

В это же время важным событием в формировании статуса римской церкви стало создание римским христианином Юстином «Апологий», в которых доказывалось преобладание в Риме христиан из язычников над христианами из иудеев. Росту значения церкви Рима содействовало открытое обращение Юстина к императору Антонину, верховному носителю власти в Римской империи, с изложением чрезвычайно актуальных для всех христиан после кризиса скорых эсхатологических ожиданий проблем повседневной жизни христиан в языческом окружении, а также отношений с властями, связей античной философии с христианским учением.

Личный вклад соискателя Диссертация представляет собой результат исследовательской работы соискателя, проводимой в период с 2003 по 2012 гг. Диссертация выполнена самостоятельно, другие авторы в проведённом исследовании и его результатах не участвовали. В коллективной монографии «Рим и христианские мученики (реалии античности и духовная традиция)» (Мн. : БГУ, 2012), диссертанту принадлежат разделы на с.7–17, 55–74.

Апробация результатов диссертации Основные выводы и результаты диссертационного исследования докладывались автором на научных конференциях: VIII Международных Кирилло-Мефодиевских Чтениях, посвящённых Дням славянской письменности и культуры (Минск, БГУ, 23–26 мая 2002 г.); Международной научной конференции в честь академиков АН БССР Н.М. Никольского и В.Н. Перцева «Лiстападаўскiя сустрэчы – 4» (Минск, БГУ, ноябрь 2002 г.); Международной научной конференции в честь академиков АН БССР Н.М. Никольского и В.Н. Перцева «Лiстападаўскiя сустрэчы – 5» (Минск, БГУ, 13–14 ноября 2003 г.); VI международной научной конференции в честь академиков АН БССР Н.М. Никольского и В.Н. Перцева (Минск, БГУ, 7–9 апреля 2005 г.); Международной научной конференции «Библейские ценности в жизни современного общества» (Минск, БГУ, 7 декабря 2006 г.); Международной научной конференции «XXI век: актуальные проблемы исторической науки» (Минск, БГУ, 15–16 апреля, 2004 г.); I Международной научно-практической интернет-конференции «Роль личности в истории: реальность и проблемы изучения» (Минск, БГУ, май 2011 г.

); Международной научнопрактической конференции «Гуманитарные исследования молодых учёных» (Иркутск, ВСГАО, 17 мая 2011 г.); Республиканской научно-практической конференции молодых ученых «Актуальные проблемы отечественной и мировой истории» (Минск, БГУ, 26 – 27 сентября 2011 г.); научной конференции в честь академиков АН БССР Н.М. Никольского и В.Н. Перцева «Лiстападаўскiя сустрэчы – 9» (Минск, БГУ, 20 октября 2011 г.); Международной конференции «Православно-католический диалог: христианские этические ценности как вклад в социальную жизнь Европы» (Минск, 13–15 ноября 2011г.).

Опубликованность результатов диссертации Результаты диссертационного исследования изложены в 11 публикациях, из которых 4 статьи в научных журналах и сборниках научных работ, а 6 – в материалах конференций, одна монография в соавторстве. 4 статьи опубликованы в изданиях, внесённых в «Список научных изданий Республики Беларусь для опубликования результатов диссертационных исследований Высшей аттестационной комиссии Республики Беларусь». Общий объём публикаций составляет 5 печатных листов.

Структура и объем диссертации Диссертация состоит из перечня условных обозначений, введения, общей характеристики работы, четырёх глав, заключения и библиографического списка. Полный объём диссертации составляет 147 страниц, из них библиографический список – 32 страницы (493 наименования, в том числе 11 публикаций автора).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Введение. Определяются актуальность и направления исследования, степень изученности проблемы.

Глава 1. Историографические, источниковедческие и методологические проблемы изучения принципата и ранней истории христианства в Риме.

В разделе 1.1 «Историографический обзор» рассматриваются подходы и направления в историографии принципата и становления христианской церкви Рима.

Проблема становления христианской церкви Рима в условиях особого положения главного города Римской империи в политической, социальной системе принципата и в его идеологии еще не ставилась ни в антиковедении, ни в христиановедении. В христиановедении господствует тенденция изучения ранней истории христианства в Риме как части некоего имманентного процесса развития раннего христианства с игнорированием или слабым вниманием к специфике социальной среды города Рима в контексте важнейшей трансформации римского социума – от цивитас к системе принципата с её гражданамиподданными. Это присуще даже новейшим фундаментальным исследованиям взаимоотношений христиан и язычников в Римской империи (Э. Фергюсона, Р.

Л. Фокса, У. Фрэнда и др.). В советском и постсоветском антиковедении с его лидирующими позициями в исследовании принципата (работы Н.А. Машкина, А.Б. Егорова, И.Ш. Шифмана, Е. М. Штаерман, в последние два десятилетия – Я.А. Межерицкого, Ф.А. Михайловского, В.Н. Парфенова, Т. П. Евсеенко и др.) сложилась парадоксальная ситуация. Несомненные достижения советского антиковедения в изучении социальных отношений в ранней Римской империи вступили в противоречие с атеистическими установками, базировавшимися на постулатах «мифологической школы». Результаты изучения принципата давали отличную возможность приступить к исследованию специфики христианства в главном городе империи, но положения «мифологической школы» отрицали само существование христианства в Риме в I в. Постулаты «мифологической школы» были преодолены советскими историками (М.М. Кубланов, И.С. Свенцицкая, А.Ч. Козаржевский и др.), но последствия указанного противоречия не преодолены до сих пор.

Совокупность различных направлений в историографии исследуемой проблемы можно объединить в два подхода к ней: теологический и светский. Направления теологического подхода характеризуются конфессиональной пристрастностью. Общей характеристикой для них является гипертрофированное внимание к роли апостола Петра в римской церкви. Для католического направления этот вопрос краеугольный, продиктован обоснованием изначального примата римских епископов в христианстве (В. Гросси, Е. Амман, Г. Джойс, Дж. Кирш, Й. Ланген, А. Квециньски и др.). Теологи православного направления склонны к признанию пребывания Петра в Риме, но отрицают его 25летний епископат (В.В. Болотов, А.В. Горский, Кассиан, М.Э. Поснов, А. Лебедев и др.). Протестанты же отрицают сам факт пребывания Петра в Риме (О.

Гейтвуд, А. Рибетти и др.). Методология этих направлений различается, в первую очередь, отношением к ранней патристике как источнику – крайне критическим (порой до отторжения) у протестантов с их опорой на новозаветные источники (что резко обедняет источниковедческую базу, а значит и полноту результатов) и доверием (зачастую без научного анализа достоверности источников) у католиков и православных. Среди направлений светского подхода (избавленного от конфессиональных предубеждений) следует выделить в рамках исследуемой темы такие направления, как «историческая школа», атеистическое марксистское направление, «мифологическая школа». Последнее направление (Б. Бауэр, А. Древс, Дж. Робертсон и др.) сыграло негативную роль в исследовании ранней истории христианства в Риме, представляя её в искаженном виде не с I в., а со II в. Оно оказало пагубное влияние своим гиперкритицизмом и на атеистическое марксистское направление (А. Донини, Я.А. Ленцман, А.Б.

Ранович, С.И. Ковалёв и др.), которое несмотря на гипертрофированность классового подхода (особенно в 1920–30-х гг.) сделало немало для изучения социальных основ христианства. Многие же работы ученых «исторической школы»

и ныне являются классическими в изучении раннего христианства (А. Гарнак, Э. Мейер, Э. Ренан и др.).

Из обилия работ, в которых освещаются отдельные вопросы и аспекты темы диссертационного исследования, следует выделить работы Л.П. Карсавина, Кассиана (Безобразова), Э. Ренана, Дж. Эдмундсона, Л. Лумиса и Дж. Шотвелла, А. Квециньского, А. Барнса. В небольшой статье «Римская Церковь и папство до половины 2 века» известный российский историк христианства Л.

П. Карсавин осветил основные тенденции развития церковного управления и иерархии римской церкви. В главах по римской общине в работе «Христос и первое христианское поколение» Кассианом (Безобразовым) наиболее полно изложены православный и католический взгляды на начальный этап христианства в Риме. В работе Э. Ренана «Рим и христианство» доказывается преемственность первенства римской общиной от иерусалимской без сведения сути вопроса к личности апостола Петра. Труд Л. Лумиса и Дж. Шотвелла «Кафедра Петра» представляет собой наиболее полное собрание выдержек из источников I–V вв. по истории христианства в Риме с критическими комментариями. В брошюре А. Квециньского «Христианская община в Риме во времена Клавдия и Нерона» особый интерес представляет анализ сведений Светония об изгнании из Рима иудеев. Монография А. Барнса «Христианство в Риме в апостольском веке», несмотря на близость авторской концепции к католическому направлению, является одной из редких работ, где автор обращается к контексту светской истории, правда, только к политическим событиям 69 г.

Проблемы начального этапа христианства в Риме не решаются дискуссией о роли апостола Петра в возникновении и особом статусе римской церкви. Специфику и причины особого положения римской церкви можно выяснить только исследованием роли Рима в системе и идеологии раннего принципата, обстоятельств возникновения христианской общины, её развития в церковную организацию в процессе эволюции раннего христианства.

В разделе 1.2 «Обзор источников» анализируются основные источники по теме диссертации. Источники по теме исследования можно разделить на две неравные группы: 1) письменные и 2) эпиграфические, полученные в результате археологических раскопок. Источников второго типа крайне мало, важнейшие из них подтверждают реальность ряда лидеров римских христиан, известных из письменных источников. Письменные источники можно подразделить на несколько групп: 1) новозаветные произведения; 2) труды христианских авторов конца I – начала V вв.; 3) сочинения античных языческих и иудейских авторов.

Ко времени возникновения римской общины из христианских источников относится только ряд книг Нового завета. Это послания апостола Павла (прежде всего к римлянам) и Деяния апостолов, авторство которых приписывается евангелисту Луке. В целом отличительной чертой этих источников является та особенность, что их авторы не фиксируют своего внимания на интересующих нас событиях. Поэтому эти события отражаются в источниках лишь косвенно.

Необходимо отметить, что датировка и авторство ряда новозаветных источников остаются спорными в историографии.

Среди авторов второй группы источников – христианские писатели I–III вв. – Климент Римский, Игнатий Антиохийский, Герма, Юстин Философ, Дионисий Коринфский, Ириней Лионский, Тертуллиан и др. Из христианских авторов поздней античности (IV–V вв.) выделяются Евсевий Кесарийский и Иероним Стридонский. Евсевий, епископ Кесарии, считается «отцом» христианской или церковной истории и является автором уникального произведения – «Церковной истории». Это наиболее полный источник для рассматриваемого нами периода. Не менее ценным источником является «Книга о знаменитых мужах»

Иеронима Стридонского (каталог из 135 кратких биографий выдающихся христианских деятелей I–IV вв.).

Для исследования не только христианства, но и ранней Римской империи в целом, исключительную важность имеют труды таких известных авторовязычников, как Светоний и Тацит. Ценными источниками, освещающими некоторые аспекты истории и положения иудейской общины в Риме, являются труды писателя I в. Иосифа Флавия («Иудейские древности» и «Иудейская война»). Произведения поэтов Горация и Ювенала показывают, насколько глубоко проникли в сознание римлян новые идеологические установки принципата.

Уникальным источником по сущности принципата являются «Деяния божественного Августа» – политическая автобиография императора Октавиана Августа.

В разделе 1.3 «Методология исследования» излагаются методологические основы исследования. Ими стали как общенаучные методы (анализ, синтез, обобщение, сравнение, классификация), так и специально-исторические (историко-генетический и ретроспективный).

Глава 2. Рим в системе и идеологии принципата Исследуются основные характеристики принципата не только как политической, но и социальной системы, изменения в социальных связях римских граждан, непосредственно влиявшие на развитие христианства в главном городе Римской империи.

Анализируются основные составляющие идеологии принципата. Определяется роль, придаваемая городу Риму в идеологии принципата, и выявляется отношение христиан к этой идеологии.

Раздел 2.1 «Рим в системе принципата».

Принципат, начало которому было положено Октавианом Августом, представлял собой не только новую форму правления в Римской империи – монархию с использованием республиканских учреждений.

Становление принципата означало и серьёзные изменения в социальных отношениях Римского государства. Римские граждане под лозунгами восстановления республиканских традиций утрачивали свои основные права: право личного участия в принятии законов и важнейших решений для государства, право избирать магистратов и быть избранными. В Риме впервые появились чиновники – служащие императора, никем не избиравшиеся, а назначавшиеся им. Они составили новый слой общества. Формировалась иерархическая структура чиновничьего аппарата как в центре (Риме), так и в провинциях (и не только в императорских). Императорская администрация состояла преимущественно из всадников и даже вольноотпущенников. Сенаторское сословие оттеснялось от власти.

Существенные изменения, происходившие в социальной структуре и связях, позволяют охарактеризовать принципат не только как политическую, но и социальную систему, главное отличие которой от социальной системы республики заключалось в изменении характера социальных связей в господствующем в обществе слое римских граждан (от равенства в правах и перед законами – к подданичеству перед принцепсом–императором). Наиболее отчетливо специфика социальной системы принципата проявилась в Риме и Италии, где было сосредоточено большинство римских граждан. Рим и Италия обладали особыми статусами в Римской империи. В Риме располагалась резиденция правителя, центральные департаменты императорской администрации, когорты личной гвардии императора – преторианцев. Ещё Август ввёл подконтрольную ему должность префекта Рима, отвечавшего за охрану порядка в городе. До конца I в. н. э. римские легионы комплектовались в основном из жителей Италии. Значительную часть населения Рима (до 20%) составлял паразитирующий слой пролетариев – римских граждан, в конце периода республики игравший важнейшую роль в голосовании на народных собраниях и щедро подкупавшийся кандидатами в магистраты. Уже при правлении Тиберия народные собрания перестали созываться, что, с одной стороны, покончило с практикой подкупа избирателей, а, с другой, резко девальвировало роль пролетариев в политической жизни государства. Именно этот слой (наряду с сенаторским сословием) наиболее болезненно ощутил утрату основных гражданских прав.

Раздел 2.2 «Рим в идеологии принципата и религиозная политика императорской власти».

Основу идеологии принципата составляли представления о «римском мире», «римском мифе», «золотом веке», и культе императора. Формула «Pax Romana» стала одним из основных принципов политики раннего принципата, означая прекращение гражданских войн в римской державе, недопущение внутренних смут, романизацию провинций, отказ от новых широкомасштабных завоеваний. «Золотым веком» назывался период правления каждого принцепса-императора, обеспечивавшего благополучие, мир и безопасность населению империи. «Римский миф» означал пропаганду особой исторической миссии Рима, обеспеченной его богами, ведшими римлян по пути побед над другими народами. Культ императора имел в своей основе обожествление единоличного правителя державы, объявлявшегося «божественным», служил сакрализации еще новой для римлян власти. Культ императора и «римский миф» в наибольшей степени базировались на официальной римской религии, где главная роль отводилась божествам капитолийской триады, а в культе императора и Роме – богине-покровительнице Рима. Основными средствами внедрения в массовое сознание идеологии принципата выступали монументальная пропаганда посредством архитектуры и скульптуры, общественные массовые зрелища, религиозные празднества. Полиэтническая держава осуществляла толерантную религиозную политику, позволяя многочисленным покоренным народам почитать своих богов. Вместе с тем, это приводило к распространению в Италии и Риме иноземных культов.

В отличие от населения провинций пропаганда идеологии принципата в среде римских граждан формировала стереотипы их превосходства в огромной державе, обеспечиваемого римскими богами и императором. Особенностью культа императора в Риме было почитание Гениев и Ларов императоров во всех кварталах города. Пышные празднества и зрелища, связанные с почитанием главных римских божеств и с их непременными жертвоприношениями, а также раздачами продовольствия и иной материальной помощи римским пролетариям, выполняли и определенную компенсаторную функцию в отношении этих неимущих граждан, утративших свою значимость в выборах магистратов и принятии законов на комициях. Христианство с самого начала вступило в серьёзные противоречия с идеологией принципата. Христиане не могли признать божественной особу императора, считали идолами римских божеств, смертным грехом объявляли поедание мяса животных, приносившихся в жертву («идоложертвенное»), что служило одним из важных источников пищи для римских низов.

Вместо «хлеба и зрелищ» предлагалось:

«Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес., III, 10). На насаждавшийся лозунг «мир и безопасность» при «золотом веке» императора последовало Павлово: «Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно пагуба настигнет их» (1 Фес., V, 3).

Глава 3. «Римское христианство в 40–60-х гг.

I в.»

Устанавливается наиболее ранняя дата проникновения христианства в Рим, определяется состав и структура ранней христианской общины Рима, роль апостолов Павла и Петра в её становлении. Выявляются причины обвинения императором Нероном христиан в поджоге Рима.

Раздел 3.1 «Христианская община Рима в 40–60-х гг.

I в. Роль апостолов Павла и Петра в её становлении». На рубеже 40–50-х гг. в среде римских иудеев имели место значительные волнения, вызванные проповедью среди них христианства. Поэтому император Клавдий для наведения порядка вынужден был выслать евреев из Рима, в числе которых были и виновники беспорядков, т.

е. христиане. Изгнание сказалось на составе римской общины христиан, ибо язычники, которые первоначально составляли меньшинство, сразу после изгнания иудеев остались единственными христианами в городе.

Прибытие Павла в Рим, его труды и казнь в нем засвидетельствованы как в новозаветной литературе, так и в более позднем церковном предании. Данные «Послания к римлянам» апостола Павла позволяют утверждать, что римская община христиан состояла из нескольких больших групп и не имела централизованной структуры, не знала разделения на клир и мирян. По этническому составу среди общинников были как евреи, так и обращенные из язычников греки (или выходцы из восточных провинций), римляне (греческие и латинские имена преобладают). Среди христиан Рима было немало рабов и вольноотпущенников. Проповедь христианства в Риме достигла значительных успехов, поскольку проникла даже в среду императорского двора, где христианами были рабы и вольноотпущенники. Сам Павел прибыл в Рим предположительно в 61 г. и оставался там два года. В Риме же апостол и был казнен в 63 или 64 г. Характер казни апостола как римского гражданина, а также шаткость легенды о путешествии Павла в Испанию после освобождения из «первых уз» указывают на то, что его казнь состоялась до преследования христиан Нероном. Вероятно, Павел был казнен в связи с нарушением закона о коллегиях либо за оскорбление «его величества» (принцепса). Достоверных сведений о пребывании апостола Петра в Риме в источниках I – середины II в.

не имеется. Данные источников не позволяют считать апостола не только основателем, но и первым епископом римской церкви. Традиция о пребывании Петра в Риме и его исключительной роли в становлении римского епископата – довольно поздняя, формировалась на протяжении конца II – начала V в. и в рассматриваемый нами период она не могла способствовать возвышению римской общины в христианстве.

Раздел 3.2 «Пожар в Риме 64 г.

и репрессии Нерона против христиан».

В христианской традиции (как и у Светония) отсутствует связь между пожаром в Риме 64 г. и казнями христиан при Нероне вплоть до V в., когда впервые о ней говорит Сульпиций, ссылаясь на Тацита. Только анализ сведений Тацита позволяет выявить причины и характер антихристианских репрессий Нерона.

При этом необходимо учитывать роль Рима в системе принципата, изменения в отношениях среди римских граждан. Невиданный дотоле пожар в Риме породил слухи о виновности в нём императора. Нерон несмотря на энергичные усилия по тушению пожара и организации помощи сотням тысяч погорельцев не смог предотвратить нарастающее недовольство, грозившее перерасти в массовый бунт против императора. Последующие действия Нерона четко показывают, что он опасался массового бунта беднейшего слоя римских граждан пролетариев, что было новым вызовом императорскому единовластию, до того имевшему дело с заговорами в сенатской и придворной среде.

Лишённым прав принимать законы и избирать представителей власти оставалась возможность сменить власть лишь насильственным путём.

Показательно, что по распоряжению Нерона были совершены умилостивительные религиозные действия не капитолийской триаде богов, а плебейским божествам. А затем Нерон обвинил в поджоге христиан. И сделал он это не из-за «всеобщей ненависти» к ним (как даётся в академическом переводе Тацита на русский язык), а избрал именно «тех, кого из-за ненавистных мерзостей толпа называла христианами» (quosper flagitia invisos vulgus christianos apellabat – в латинском оригинале текста). «Vulgus» – это «толпа», «чернь», «простонародье», даже не «populus» и «plebs». Именно паразитирующему слою пролетариев с их принципом «хлеба и зрелищ» были наиболее неприемлемы христианские установки: отказ от участия в любых зрелищах (и жертвоприношениях) из-за связи с культами «идолов» и «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Даже массовые казни христиан были устроены Нероном в виде общественных зрелищ. Расправа над христианами произошла только в столице империи из-за особой опасности бунта именно там, в других регионах империи гонений при Нероне не было. Отсутствие каких-либо эдиктов о христианах до Траяна и при Траяне доказывает переписка этого императора с наместником Вифинии Плинием Младшим.

Глава 4. «Христианская церковь Рима в 70-х гг.

I в. – середине II в.»

Выявляются характерные особенности периода 70–90-х гг. I в. как переходного от христианской общины к церковной организации в Риме и причины возвышения римской церкви в христианстве. Доказывается, что период первой половины II в. характеризуется завершением процесса формирования христианской церковной организации в Риме.

Раздел 4.1 «Формирование церковной христианской организации в Риме и начало возрастания её роли».

Аутентичным и наиболее ценным источником по этому самому малоизвестному периоду в истории римского христианства является первое послание Климента Римского. В нем христианская община Рима предстает совершено иной, чем в посланиях Павла. Если у Павла христианская община выступает как сообщество равных в правах верующих (где обладание харисмой как особой сверхъестественной сотериологической силой представлено особенной чертой всех христиан), то послание Климента отражает кульминационный момент в формировании христианской церковной организации в Риме. Вместо демократического равенства в харисме всех верующих у Климента зафиксировано чёткое разделение римских христиан на священников (руководство) и мирян (рядовых верующих). Более того, Климент первым из христианских лидеров обосновывает необходимость подчинения мирян духовенству. Особую роль священников Климент выводит из совершения только ими главного христианского обряда – причащения (евхаристии). То есть, совершение главных культовых действий выступает уже как монополия духовенства. Власть священников Климент выводит из того, что духовенство первоначально было поставлено апостолами, а апостолы были избраны Христом, посланным от Бога. Руководящее положение духовенства в церкви, таким образом, сакрализуется.

К этому периоду относится начало возвышения роли римской церкви в христианстве. Одним из факторов был распад иерусалимской христианской общины в результате подавления восстания в Иудее 66–73 гг. Христианство лишилось своей колыбели, и это дало возможность, с одной стороны, для его окончательного разрыва с иудейским прошлым, а, с другой, для возрастания значения общин христиан в других центрах Римской империи. К тому времени римская церковь имела серьёзные предпосылки для своего возвышения. Она располагалась в главном городе огромной державы. По мере угасания актуальности эсхатологических чаяний для христиан возрастало значение отношений с «внешними», т.е. с тем языческим окружением, в котором им предстояло жить длительное неопределённое время. Именно Рим был средоточием власти «внешних», и именно в нём отношения между христианами и властями, языческим населением имели определяющее значение для судеб христиан всей империи. За римской церковью закрепился ореол славы героев веры – мучеников, ибо нигде ещё не было таких массовых расправ с христианами, как в Риме при Нероне.

Раздел 4.2 «Римская церковь в первой половине II в.

и её видные представители». Первая половина II в. представлена значительно более широким кругом источников, наиболее ценные – труды Гермы и Юстина.

Серьёзным потрясением для христианской церкви Рима явилась деятельность в их среде богатого понтийца Маркиона. Его проповеди были подкреплены огромным денежным взносом (200 тыс. сестерциев) в казну римской церкви.

Прибытие Маркиона венчало собой целую вереницу проповедников гностицизма, посещавших Рим с 30-х гг. II в. Учение Маркиона представляло собой симбиоз христианства и гностицизма. Явно гностическими элементами выступали дуализм, наличие высшего божества (начало добра) и низшего (божества зла – иудейский Яхве), роль Иисуса (без его человеческой природы) как посланца высшего бога среди людей, асоциальность этики. Но в отличие от гностических учений у Маркиона отсутствовали идеи гносиса (вместо неё – вера), множественности и иерархичности эонов и т.д. Маркион стремился очистить христианство от следов иудаизма, для чего создал один из первых канонов священных книг христиан, в которых изъял ветхозаветные цитаты и отсылки.

Его учение было отвергнуто римской церковью, прежде всего, из-за неприятия его христологии и из-за асоциальности его учения, когда проблема сосуществования христиан с языческим окружением в главном городе империи стала необычайно острой. В то же время, деятельность Маркиона дала толчок к появлению в Риме одного из первых церковных канонов Нового завета («Канон Муратори»).

Кризис эсхатологических чаяний римских христиан чётко прослеживается в трудах Гермы и Юстина, где в условиях неопределённости эсхатологической развязки делается акцент на значение покаяния в грехах. Герме принадлежит исключительно важная роль в обосновании сотериологического значения церкви. Именно он впервые выдвигает идею о том, что находящиеся вне церкви спасены не будут (окончательно она будет сформулирована столетием спустя Киприаном: «Вне церкви нет спасения»). Основной аллегорический образ в апокалипсисе Гермы – церковь. Она выступает строго иерархичной организацией с чётким разделением на духовенство и мирян (камни на различных уровнях башни-церкви). Данные Гермы свидетельствуют о том, что церковная организация среди римских христиан окончательно сформировалась к середине II в. Однако у Гермы нет данных о роли епископа в церкви Рима как единоличного владыки.

Выражением особой актуальности для христиан (особенно Рима) проблемы отношений с языческим окружением явились «Апологии» Юстина. Юстин не только опровергал возводимые на христиан обвинения, но и пытался доказать, что античная философия является фундаментом для принятия христианства и основные положения философов берут начало из Библии. Он впервые фиксирует важнейший в истории христианства факт, что христиан из язычников больше, чем из иудеев. Об особой роли церкви Рима в христианстве того времени свидетельствуют обращения Юстина непосредственно к императору. Независимо от того, знакомился ли Антонин Пий и его наследники с сочинением Юстина, сам адрес его первой «Апологии» поднимал значение римской церкви среди христиан империи, тем более актуальностью проблематики его сочинения.

<

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Основные научные результаты диссертации

1. Особенностью становления христианской общины Рима являлось её развитие в иной социальной среде, чем в провинциях Римской империи. Именно в Риме (и в Италии с 90–89 гг. до н.э.) проживало подавляющее большинство римских граждан. Рим обладал особым статусом в Римской империи. В Риме располагались резиденция принцепса-императора, центральные департаменты императорской администрации, когорты личной гвардии императора.

До 20% населения Рима составляли пролетарии – неимущие граждане, жившие за счет государственных и частных субсидий и составлявшие в период республики большую массу римских граждан, участвовавших в народных собраниях и подкупавшихся группировками римской элиты в борьбе за должности магистратов.

Социальные изменения в Римской державе в период принципата позволяют охарактеризовать принципат не только как политическую систему единовластия при сохранении республиканских учреждений, но и как социальную систему со своей спецификой, основными чертами которой являлись:

формирование нового слоя социума – чиновничества, изменения в положении сословий (возвышение всаднического сословия через участие его в императорской администрации и ослабление роли сенаторского сословия), изменение характера социальных связей в господствующем в социуме слое граждан (от отношений равенства в правах и перед законом – к подданничеству перед императором). Особенность социальной системы принципата – изменение социальных связей именно среди римских граждан.

Основными составляющими идеологии принципата выступали «римский мир» (Pax Romana), «римский миф», «золотой век» правления каждого императора, культ императора с их пропагандой «мира и безопасности», обеспечиваемых принцепсом-императором для всего населения Римской империи, непобедимости Рима из-за особого покровительства римских богов, стабильности благополучия при правлении каждого императора, «божественности» его персоны. Их основу составляла официальная римская религия, прежде всего, культ божеств капитолийской триады (Юпитер, Юнона, Минерва), а в культе императора и почитание Ромы – богини-покровительницы Рима. Сакрализация единовластия принцепса-императора обеспечивалась представлениями римской религии. Религиозная составляющая идеологии принципата отражала и кризис полисных связей и ценностей в среде римских граждан, ставя целью их сплочение в связях подданичества. У римских граждан идеология принципата формировала стереотипы исключительности и превосходства над остальным населением империи, которому внушались ощущения покорности и благодарности римскому владычеству за прекращение войн между покорёнными народами, бессилия перед могуществом Рима. Центральная роль в пропаганде режима принципата отводилась именно Риму как центру огромной державы. Пропаганда величия Рима и идеи «римского мифа» выражалась в монументальном строительстве, активно проводившемся принцепсами. Общественные празднества и зрелища, связанные с почитанием главных римских божеств и жертвоприношениями им, а также раздачами продовольствия и иной материальной помощи римским пролетариям, выполняли и определенную компенсаторную функцию в отношении римских граждан-пролетариев, утративших свою значимость в выборах магистратов и принятии законов на комициях. Христианство с самого начала вступило в серьёзные противоречия с идеологией принципата. Христиане не могли признать божественным императора, считали идолами римских божеств, смертным грехом объявляли поедание мяса животных, приносившихся в жертву («идоложертвенное»), что служило одним из источников пищи для римских низов. Вместо «хлеба и зрелищ» предлагалось: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь» (2 Фес., III, 10). На насаждавшийся лозунг «мир и безопасность» при «золотом веке» императора последовало Павлово: «Когда будут говорить: «мир и безопасность», тогда внезапно пагуба настигнет их» (I Фесс., V, 3). Для христиан были чужды любые проявления общественной жизни, так или иначе связанные с отправлением языческих культов [1, 5].

2. Анализ совокупности наиболее ранних достоверных источников (данные Светония, Деяний апостолов, эпиграфики) даёт основания заключить, что первые христиане появились в Риме в среде римских иудеев в 40–е гг. I в. Их проповедническая деятельность привела к столкновениям на религиозной почве, и на рубеже 40–50–х гг. император Клавдий выслал участников беспорядков среди иудеев из Рима. Наличие христианской общины в Риме в конце 50–х гг. I в. доказывается сведениями из «Послания к римлянам» апостола Павла.

Его данные свидетельствуют о преобладании среди римских христиан выходцев из провинций (как бывших иудеев, так и язычников), о значительном количестве вольноотпущенников и рабов (в том числе и императора), женщин (почти все их имена латинские и греческие). Христиане Рима были объединены в несколько групп, единой централизованной структуры римская христианская община ещё не имела, разделения на духовенство (руководство) и мирян (рядовых верующих) не существовало.

Апостолы Павел и Пётр не являлись основателями христианской общины в Риме. Пребывание Павла в Риме в 61–63 гг. доказывается данными источников. Его деятельность, несмотря на арест, имела важное значение для уже существовавшей христианской общины. Павел был казнён до пожара 64 г. по обвинению в участии в недозволенной коллегии либо в оскорблении величества императора. Широко распространённая концепция о том, что апостол Пётр был первым епископом Рима и был казнён там при Нероне, не имеет достаточного подтверждения в первоисточниках. В источниках I – середины II в. не содержится никаких данных даже о пребывании Петра в Риме. Сведения же из источников середины I в. доказывает наличие в Риме христианской общины с её равенством христиан в обладании харисмой и отсутствие церковной организации с её разделением христиан на клир (руководителей) и мирян (рядовых верующих) и, тем более, иерархии духовенства во главе с епископом. Традиция о пребывании Петра в Риме и его роли в становлении римского епископата формировалась на протяжении конца II – начала V в., получив завершение в «Хронике» Иеронима. В I – середине II в. этой традиции не существовало, и она не могла влиять на возвышение роли римской общины в христианстве [2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11].

3. Христианская традиция I–IV вв. свидетельствует о расправе Нерона с христианами в Риме без всякой связи с пожаром 64 г., что затрудняет выяснение причин репрессий против христиан (нет этой связи и у Светония). Впервые такую связь выводит только в V в. Сульпиций Север, ссылаясь на Тацита.

Именно тщательный анализ латинского оригинала текста Тацита о пожаре 64 г.

и учёт характеристик социальной системы принципата позволяют выявить причины расправы императора Нерона над христианами. Разрушительный пожар вызвал слухи о виновности Нерона в поджоге и грозил массовым бунтом в Риме. Это был новый вызов режиму единовластия, привычно боровшемуся до того с заговорами в сенатской и придворной среде. Текст Тацита доказывает, что более всего Нерон опасался выступления пролетариев, неимущего многочисленного слоя римских граждан, игравших важную роль в голосовании на комициях в поздней республике и при принципате Августа, но лишенного важнейших политических прав при Тиберии взамен на «хлеб и зрелища». После официальных молебствий и жертвоприношений почитаемым плебсом божествам Нерон обвинил в поджоге христиан, использовав не «всеобщую ненависть» к ним (чего нет в тексте оригинала), а неприязнь именно пролетариев к христианам, избегавшим общественных зрелищ из-за их связи с культом языческих «идолов» и живших по принципу «если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». Даже казни христиан были устроены в виде общественных зрелищ. Нет никаких свидетельств об общеимперском преследовании христиан, отсутствие какого-либо антихристианского закона доказывает переписка Плиния Младшего с императором Траяном [3, 5].

4. Период 70–90–х гг. I в. в развитии христианства в Риме следует характеризовать как переходный от общины верующих с её демократическим устройством (обосновывавшимся равенством всех христиан в обладании харисмой как особой сотериологической силой и отличительной характеристикой христиан, выделявшей их из среды приверженцев иных религий) к церковной организации с её чётким разделением верующих на священников (руководство) и рядовых (мирян). В сохранившемся послании Климента Римского отображён кульминационный момент в формировании церковной организации в Риме.

Климент Римский первым из христианских лидеров обосновывает необходимость подчинения рядовых верующих священникам, аргументируя это исключительным правом священников на совершение главного христианского действия – евхаристии (причащения) и преемственностью руководящей роли священников от апостолов, избранных Иисусом Христом. Сакрализация власти духовенства в церкви у Климента, однако, не сопровождается обоснованием монархической власти епископата в церкви, что свидетельствует о ведущей роли пресвитеров в римской церкви.

В данный период сформировались и предпосылки для возвышения римской церкви среди христиан империи. Антиримское восстание в Иудее 66-73 гг. и его разгром римскими легионами (с разрушением Иерусалима) привели к развалу иерусалимской христианской общины, ведущей на начальном этапе христианства. Кризис скорых эсхатологических ожиданий, в соответствии с которыми проблема существования христиан во враждебном им мире в проповедях Иисуса выступала как неактуальная, привёл к тому, что для следующих поколений христиан эта проблема стала одной их важнейших. Отношения властей и языческого населения с христианами в главном городе империи решающим образом влияли и на судьбы христиан в провинциях, отсюда вытекало и особое внимание к церкви Рима. Возвышению роли римской церкви содействовал и героический ореол мучеников за веру, казнённых Нероном, ибо ещё долгое время ни одна из церквей Римской империи не имела стольких мучеников. Возвышению церкви Рима способствовал и быстрый (в сравнении со многими другими христианскими общинами) процесс формирования церковной организации [3].

5. Период первой половины II в. характерен завершением процесса формирования христианской церковной организации в Риме. Это доказывается, прежде всего, анализом сведений, содержащихся в «Пастыре» Гермы. В этом источнике впервые в христианстве обосновывается сотериологическая роль церкви. За столетие до постулата Киприана: «Вне церкви нет спасения», – один из лидеров римской церкви обосновал идею о том, что находящиеся вне церкви не получат сверхъестественного спасения. При этом церковь у Гермы выступает строго централизованной организацией, в которой над рядовыми верующими господствует иерархия духовенства. Но и в его труде нет утверждений о единовластии епископа в римской церкви.

Во второй четверти II в. для римской церкви наибольшую опасность представляло учение Маркиона. Анализ источников, однако, не позволяет однозначно определить это учение как гностическое. Римские христиане отвергли учение Маркиона, в первую очередь, из-за его христологии и асоциальности этики, препятствовавшей решению проблемы повседневной жизни христиан в языческом обществе. Однако создание одного из первых церковных канонов книг Нового завета в Риме произошло под явным влиянием борьбы с Маркионом, создавшим канон с радикальным исключением из него книг и цитат, в которых проявлялось влияние иудаизма. К середине II в. в составе христиан Рима в численном отношении преобладали уже выходцы из язычников над выходцами из иудеев, что чётко зафиксировано римским христианином Юстином в его первой «Апологии». Появление одной из первых христианских апологий в Риме содействовало возвышению римской церкви.

Адресована она была императору Антонину Пию и двум его преемникам, а для христиан из провинций чрезвычайно важным представлялось обращение христиан Рима к самому носителю верховной власти с изложением ключевой для них проблемы жизни христиан в языческом мире. Юстин не ограничился доказательствами религиозности и добропорядочности христиан, он доказывал, что философия и христианство не враждебны, философия является фундаментом для принятия христианства. Именно из Рима прозвучал первый литературный призыв к принятию христианства к наиболее образованным слоям языческого общества [1].

Рекомендации по практическому использованию результатов Полученные результаты диссертации могут быть использованы для подготовки как общих, так и специальных научных работ по истории древнего Рима и раннего христианства, в преподавании вузовских курсов и спецкурсов по истории античности и истории религий. Результаты диссертации используются при чтении спецкурсов на историческом факультете БГУ.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ

Статьи

1. Торканевский, А.А. Два течения в римском христианстве II века:

Маркион и Герма / А.А. Торканевский // Гiсторыя: праблемы выкладання. – 2006. – № 6. – С.42–46.

2. Торканевский, А.А. Время основания христианской общины в Риме по данным Светония и Луки / А.А. Торканевский // Веснiк БДУ. – 2006. – №3. – С.

36–38.

3. Тарканеўскі, А.А. Пачаткi хрысцiянства ў Рыме: дыскусii i звесткi першакрынiц / А.А. Тарканеўскі // Беларускi гiстарычны часопiс. – 2008. – №2.

– С.18–23.

4. Торканевский, А.А. Римская община по данным Послания к римлянам апостола Павла / А.А. Торканевский // Працы гiстарычнага факультэта БДУ:

навук. зб. Вып. 3 / рэдкал.: У.К. Коршук (адк. рэд.) [i iнш.]. – Мiнск : БДУ, 2008. – С.215–220.

Монографии

5. Рим и христианские мученики (реалии античности и духовная традиция) / В.А. Федосик, О.А. Яновский, В.В. Яновская, А.А. Торканевский. – Мн.: БГУ, 2012. – С.7–17, 55–74.

Материалы конференций

6. Торканевский, А.А. Пребывание апостола Петра в Риме по данным церковного предания / А.А. Торканевский, В.А. Федосик // Сборник научных работ студентов высших учебных заведений Республики Беларусь «НИРС 2002». – Минск, 2003. – С.44–46.

7. Торканевский А.А. Психопортрет апостола Павла / А.А. Торканевский // XXI век: актуальные проблемы исторической науки: Материалы международной научной конференции, посвященной 70-летию исторического факультета БГУ. Минск, 15–16 апреля 2004 г. – Минск, 2004. – С.189–191.

8. Торканевский А.А. К вопросу о возникновении христианской общины в Риме / А.А. Торканевский // Вытокi гiстарычнай навукi БДУ: Зб. навук.

артыкулаў, прысвечаных 125-годдзю з дня нараджэння акадэмiкаў М.М.

Нiкольскага i У.М. Перцава i 70-годдзю гicт. фак. БДУ / Пад. рэд. А.А.

Яноўскага. – Мн. : БДУ, 2005. – С.95–96.

9. Торканевский А.А. Апостол Пётр как первый епископ Рима / А.А.

Торканевский // Лiстападаўскiя сустрэчы – 5: Праблемы старажытнасцi i сярэднявечча: зб. арт. па матэрыялах Мiжнар. навук. канф. у гонар акадэмiкаў М.М. Нiкольскага i У.М. Перцава, 13 – 14 лiстап. 2003 г., Мiнск / навук. рэд.

В.А. Фядосiк i I. А. Еўтухоў. – Мн. : БДУ, 2005. – С.89–91.

10. Торканевский А.А. Пребывание апостола Павла в Риме по данным Деяний Апостолов / А.А. Торканевский // Материалы VI Международной научной конференции в честь академиков АН БССР Н.М. Никольского и В.Н.

Перцева, 7 – 9 апр. 2005 г., Минск / под. ред. В.А. Федосика, И.О. Евтухова. – Мн.: Изд. Центр БГУ, 2005. – С.102–105.

11. Торканевский А.А. Книги Нового завета как источник по истории раннехристианской общины Рима (тезисы доклада) / А.А. Торканевский // Гуманитарные исследования молодых учёных: материалы международной научно-практической конференции // Отв. ред. Григорьев А.А. – Иркутск : ООО «Издательство «Аспринт», 2011. – С.152–154.

РЕЗЮМЕ

–  –  –

Ключевые слова: христианство, христианская община, религия, церковь, апостолы, Рим, Римская империя, принципат.

Цель работы: выявить специфику этапов развития христианской общины Рима, характерных черт и особенностей становления церковной организации Рима, её роли в раннем христианстве в историческом контексте политической, социальной системы и идеологии принципата в ранней Римской империи в I – первой половине II вв.

Методы исследования: общенаучные методы (анализ, синтез, обобщение, сравнение, классификация), специально-исторические методы (историкогенетический и ретроспективный).

Полученные результаты и новизна: впервые в историографии проведено исследование становления христианской общины города Рима в контексте социальной политики и идеологии принципата. В исследовании выявлена специфика этапов развития христианской общины Рима, показаны особенности становления церковной организации Рима, выделены факторы, содействовавшие возвышению авторитета римской церкви.

Рекомендации по использованию, область применения: выводы диссертационного исследования могут быть использованы в учебном процессе для подготовки учебно-методических материалов, лекционных курсов и семинаров по истории древнего Рима, античного христианства и истории религии. Полученные результаты могут быть использованы для обобщающих исследований социальной истории и идеологии принципата.

РЭЗЮМЭ

–  –  –

Ключавыя словы: хрысціянства, хрысціянская абшчына, рэлігія, царква, апосталы, Рым, Рымская імперыя, прынцыпат.

Мэта працы: выявіць спецыфіку этапаў развіцця хрысціянскай абшчыны Рима, характэрных рыс і асаблівасцяў станаўлення царкоўнай арганізацыі Рима, яе ролі ў раннім хрысціянстве ў гістарычным кантэксце палітычнай, сацыяльнай сістэмы і ідэалогіі прынцыпата ў ранняй Рымскай імперыі ў I – першай палове II ст.

Метады даследвання: агульнанавуковыя метады (аналіз, синтэз, абагульненне, параўнанне, класіфікацыя), спецыяльна-гістарычныя метады (гісторыкагенетычны і рэтраспектыўны).

Атрыманыя вынікі і навізна: упершыню ў гістарыяграфіі праведзена даследаванне станаўлення хрысціянскай абшчыны города Рыма ў кантэксце сацыяльнай палітыкі і ідэалогіі прынцыпата. У даследаванні выяўлена спецыфіка этапаў развіцця хрысціянскай абшчыны Рыма, паказаны асаблівасці станаўлення царкоўнай арганізацыі Рыма, вылучаны фактары, якія садзейнічалі узвышэнню аўтарытэта рымскай царквы.

Рэкамендацыі па выкарыстанню, галіна ўжывання: высновы дысертацыйнага даследавання могуць быць выкарыстаны ў навучальным працэсе для падрыхтоўкі вучэбна-метадычных матэрыялаў, лекцыйных курсаў і семінараў па гісторыі старажытнага Рыма, антычнага хрысціянства і гісторыі рэлігіі. Атрыманыя вынікі могуць быць выкарыстаны для абагульняючых даследаванняў сацыяльнай гісторыі і ідэалогіі прынцыпата.

–  –  –

Keywords: christianity, christian community, religion, church, apostles, Rome, Roman Empire, principate.

Objective: to reveal specificity of stages of the roman christian church developement, characteristic features and peculiarities of the formation of roman christian organization, its role in early christianity and historical context of political, social, system and ideology of the principate in early Roman empire in I – middle II cc. A.D.

Methods: scientific (analysis, synthesis, gegeralization, comparison, classification) and specially-historical methods (historical-genetic, retrospective).

The results obtained and novelty: it’s the first time when the research of the formation of the roman christian community in the context of social policy and ideology of the principate is being held in the historiography. The research reveals specificity of stages of the roman christian community developement, peculiarities of the formation of the roman christian organization are shown, the factors of the roman church authority rising are emphasized.

Recommendations for the use, areas of implementation: conclusions of the dissertation research can be used in the learning process for the preparation of teaching materials, lections and seminars on the history of ancient Rome, antique christianity and history of religion. The results can be used to generalize the study of social history and ideology of the principate.



Похожие работы:

«Издательство: Пресса Год: 1941 ISBN: 5-253-00219-7 От издателя Монография о Наполеоне Бонапарте, созданная выдающимся историком Евгением Викторовичем Тарле, не нуждается в специальном представлении. Не раз изданная в нашей стране, переведенная на многие европейские языки...»

«24: | JAFI Вы вошли как гость: Зарегистрироваться Связаться с нами Поиск. Главная О проекте Курс Еврейская история Курс Еврейская традиция Facebook Бар\бат-мицва Еврейские исторические личности Помощь Главная УРОК 24: СИНАГОГА Содержание Название подтем уроков 1. Цели урока 2. Необходимые материалы к уроку 3. Методич...»

«Глазева Алла Сергеевна МОСКОВСКИЙ МИТРОПОЛИТ ПЛАТОН (ЛЕВШИН) (1737–1812) И ЕГО ЦЕРКОВНО-ГОСУДАРСТВЕННАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Специальность 07.00.02 – Отечественная история АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учен...»

«Учитель: Бачурина Н.Г. МБОУ «Атрачинская сош» История образования д.Буньково Освоение Западной Сибири шло от центра губернии города Тобольска на юг. На широте города Тары проходила первая линия обороны от набегов тюркских племён с юга. Но новые переселенцы из централь...»

«Министерство образования и науки РФ Российская академия образования Федеральное государственное научное учреждение «Институт теории и истории педагогики» Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный педагогический унив...»

«ОТЧЕТ ОБ ОЦЕНКЕ № 23-19/2015 по определению рыночной стоимости дебиторской задолженности ЗАО АДС «Союз» перед ООО «РТР-ИмпЭкс» Заказчик: ООО «РТР-ИмпЭкс» Исполнитель: Ахунзянова Г.А. Дата составления отчета: 08.10.2015 г. г. Уфа ЗАКЛЮЧЕНИЕ В соответствии с договором № 19 от 07.10.2015 года была проведена оценка ры...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б.Н. Ельцина» Институт гуманитарных наук и искусств Департамент «Исторический факультет» К...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК НАУЧНЫЙ СОВЕТ ПО ПРОБЛЕМАМ ЛИТОЛОГИИ И ОСАДОЧНЫХ ПОЛЕЗНЫХ ИСКОПАЕМЫХ ПРИ ОНЗ РАН CИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ НЕФТЕГАЗОВОЙ ГЕОЛОГИИ И ГЕОФИЗИКИ ИМ. А.А. ТРОФИМУКА РОССИЙСКИЙ ФОНД ФУНДАМЕНТАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ОСАДОЧНЫЕ БАССЕЙНЫ, СЕДИМЕНТАЦИОННЫЕ...»

«16:. | JAFI Вы вошли как гость: Зарегистрироваться Связаться с нами Поиск. Главная О проекте Курс Еврейская история Курс Еврейская традиция Facebook Бар\бат-мицва Еврейские исторические личности Помощь Главная УРОК 16: СИНАГОГА. Содержание Название...»

«Всероссийская олимпиада школьников по истории. Школьный этап. 9 класс. 2015г. Максимальное количество баллов – 100. Задание № 1. По какому принципу образованы ряды (максимальный балл за вс задание 3 балла) 1. Ф.Ф. Беллинсгаузен, И.Ф. Крузенштерн, Н.М. Пржевальский, П.П. Семенов-Тянь-Шанский.2. Алтын, полушка, гривенник, полтина. 3....»

«Данная программа кандидатского экзамена по специальности 24.00.01 теория и история культуры ориентирована на общетеоретическую компоненту культурологического знания, обобщающую и систематизирующую эмпирические данные об исторической динамике...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ «АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Кафедра истории отечественного и зарубежного искусства Кафедра теории искусства и культурологии ИСТОРИОГРАФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ ИСТОРИИ ИСКУССТВА 031500.68 н...»

«Никешина Наталия Ивановна РАЗВИТИЕ КРЕАТИВНОСТИ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ НА УРОКАХ МУЗЫКИ ПОСРЕДСТВОМ ПЕДАГОГИКИ ИСКУССТВА 13.00.01 – Общая педагогика, история педагогики и образования. Диссертация на соискание ученой степени кандидата педагогических наук Научный руководитель: доктор пед...»

«сентябрь–октябрь ~ Премьеры ~ ~ Фестивали ~ ~ Конкурсы ~ ~ Гастроли ~ ~ Юбилеи ~ ~ Интервью ~ ~ Вернисаж ~ ~ Книжная полка ~ Литературно-критический историко-теоретический иллюстрированный журнал №5 (200) сентябрь–октябрь 2016 выходит шесть раз в год 200-й юбилейный номер журнала «БАЛЕТ» (198...»





















 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.