WWW.PDF.KNIGI-X.RU
БЕСПЛАТНАЯ  ИНТЕРНЕТ  БИБЛИОТЕКА - Разные материалы
 

«ХХ СЕССИЯ АНК: НОВЫЙ ФОРМАТ ЕДИНЕНИЯ 24 апреля 2013 года прошла юбилейная ХХ cессия Ассамблеи народа Казахстана. Республиканский журнал Это историческая, крупная веха в формировании ...»

содержание

ХХ СЕССИЯ АНК: НОВЫЙ ФОРМАТ ЕДИНЕНИЯ

24 апреля 2013 года прошла юбилейная ХХ cессия Ассамблеи народа Казахстана.

Республиканский журнал Это историческая, крупная веха в формировании перспектив государственной этнополитики

«Досты-Дружба» на новом этапе развития нашей страны.

№2 (71), 2013 г.

Издается с мая 2003 года

при содействии Министерства культуры и информации РК, Ассамблеи народа Казахстана, Всемирной ассоциации казахов

УЧРЕДИТЕЛЬ и ИЗДАТЕЛЬ

ТОО «Журнал «Досты-Дружба»

Директор, главный редактор Зейнегуль СЕЙСЕНОВА Дизайн и верстка Гульшат АЛБАЕВА Редакторы Динара АСАН Айгуль УАЙСОВА Над номером работали Арайлым АЙМАГАНБЕТОВА Ляззат АСЫЛОВА Роза БОЛДАГАРИНА Райхан ЕРГАЛИЕВА дина ЖСІП Шавкат ИСМАИЛОВ Людмила КОВАЛЕВА Айнур МАШАКОВА Владимир ПРИМИН Татьяна СВАХИНА Ильяс СУЛЕЙМАНОВ Фото Гульшат АЛБАЕВА Нургиса ЕЛЕУБЕКОВ Ильяс СУЛЕЙМАНОВ Айгуль УАЙСОВА Финансы Юлия ТЫРСА Логистика Асхат ЕЛЕУСИЗОВ Адрес редакции 050000, г. Алматы, Курмангазы, 40, оф. 37 Тел: +7 (727) 263 70 20, +7 701 744 37 77 E-mail: dostyk_d@mail.ru zejnekul.seisenowa@yandex.kz www.dostykmag.kz одна страна – одна судьба

ХХ СЕССИЯ АНК: НОВЫЙ ФОРМАТ

ЕДИНЕНИЯ 5 АСіРЕТ: ЗЕМЛЯ, ПОЛИТАЯ КРОВЬЮ 10

КОМПЕТЕНТНОСТЬ – ОСНОВА УСПЕХА 14

литература

НОВАЯ ЛИТЕРАТУРА НОВОГО

КАЗАХСТАНА 20 ынтыматасты КЕЛіСіМ МЕН КЕЗДЕСУЛЕР КЕШЕНі 22

–  –  –

АРМАН, АРМАН, АРМАН-АЙ! 30

АСПАНМЕН ТАЛАСАН ИМАРАТТАР 34

ШАМСИ – ДРУГ КАСТЕЕВА 40

–  –  –

«...ПЕРОМ И КИСТЬЮ ШИРЬ КАЗАХСКУЮ ВОСПЕВШИЙ»... 48

–  –  –

Ровно 10 лет назад вышел в свет первый номер республиканского общественно-политического журнала «Достык-Дружба».

С тех пор в разных уголках страны наши преданные читатели с нетерпением ожидают выхода очередного номера, надеясь увидеть в нем знакомые лица, узнать что-то новое о традициях разных народов, совершить путешествие по дальним странам, познать историю своего этноса. Это увлекательнейшее занятие – каждый раз погружаться в культуру другого народа!

Перелистывая старые номера, ловлю себя на мысли, что герои всех наших публикаций стали нам родными и близкими.

Но каждый раз испытываю желание что-то добавить, что-то исправить, дополнить. Потому что жизнь не стоит на месте.

«Время меняет всех нас. Оно меняет наши с вами взгляды, образ мыслей и поведение», – так говорил в своем интервью нашему журналу классик казахской литературы Абдижамил Нурпеисов еще в 2003 году. И я полностью согласна с ним в том, что самые светлые и волнующие моменты ты испытываешь за рабочим столом, «когда уже совсем близко завершение твоего изнурительного и сладкого труда, и ты с удовольствием и гордостью, с детским, что ли, восторгом оглядываешься на проделанную работу, и невольно задаешься вопросом: за что мне выпало такое поистине неслыханное наслаждение!».

Можно придумать и написать много мудрых фраз, но только одна найдет путь к сердцу читателя. Мы выпустили около сотни номеров, тысячи статей, но именно это интервью Нурпеисова под многозначительным заголовком «Могу ли я, степняк по духу?!.» в одном из первых номеров журнала является для меня образцом высокой гражданственности, неистребимой веры в силу человеческого духа.

Я часто цитирую Омара Хайяма, и в этот раз его фраза: «Жизнь – света пелена меж прошлым и грядущим…» очень кстати. В Шымкенте по инициативе Ассамблеи народа Казахстана провели День памяти жертв политических репрессий.

Проникновенный материал об этом событии написала корреспондент областной газеты «Южный Казахстан» Людмила Ковалева. А на обложке – одна из участниц такого же мероприятия, проведенного годом раньше в АЛЖИРе, так называемом Акмолинском лагере жен изменников родины. Нет будущего без памяти о прошлом, каким бы горьким оно не было… Один из авторов этого номера Шавкат Исмаилов вовсе не поэт. И не прозаик. Он – строитель. Но, сделав пробу пера в нашем журнале, он ощутил неодолимую потребность… писать. И у него, кстати, неплохо получается.

Свое эссе «Город летающих ласточек» он закончил весьма символично: «Говорят, ласточки живут там, где существует гармония во всем:

природе, отношениях. Они вьют гнезда там, где живут добрые люди. Посмотрите вокруг: ласточки никуда не улетали…»

–  –  –

но и высокообразованный, продвинутый класс с высокими стандартами культуры, толерантности с ценностями доверия, уважения и развития.

–  –  –

Во-первых, ассамблея – «важнейший общегражданский институт», который консолидирует гражданские интересы, отражает широкий спектр общезначимых вопросов с учетом как этнических особенностей, так и гражданских приоритетов демократического государства и поликультурного общества.

Во-вторых, Президент четко поставил акцент на общегражданском характере института «нашей нации». Нация – как целостная гражданско-правовая, культурно-историческая, территориальноэкономическая общность состоявшегося государства со всей полнотой духовно-гармоничного, структурно-организованного, ценностноориентированного макросоциума.

Ассамблея семнадцати миллионов граждан – это и есть результат выработки общих ценностных критериев, в основе которых лежит казахский ментально-исторический и культурно-традиционный фундамент объединительных начал и мобилизирующей энергетики в будущее. Таким образом, Глава государства констатировал, что ассамблея

– это новый формат общегражданского единения полиэтнического общества.

Место и роль ассамблеи на новом этапе развития страны расширена до уровня и статуса общегражданского, надполитического и общенародного института, который вырастает во всенародное представительство.

Президент четко обозначил эту новую модель: «Ассамблея – это всенародное представительство!», что очень важно для сохранения целостности общества.

Ассамблея защищает интересы всех этносов, четко реализуя принцип «единство в многообразии». Казахский народ – ядро и системообразующий стержень целостного организма. «Без активного участия самих казахов никакое долгосрочное общественное согласие в Казахстане невозможно». В данном контексте общенародность и общегражданственность – это понимание как данности, закрепленной в Конституции Республики Казахстан, – исконной казахской земли и народа Казахстана.

Это расширяет как функциональное, так и содержательное поле деятельности ассамблеи. В обозначенном формате она выступает №2 / 2013 Одна страна – Одна судьба · Политика надежным стержнем интересов общества и государства, вырабатывая оптимальные пути политической системы сближения этих интересов. С одной стороны, повышая доверие и открытой диалоговой к народу как субъекту власти, с другой стороны – обеспечивая площадкой гражданского устойчивость государства как высшего политического института.

участия в управлении Базовые составляющие этого института – общенациональное государством. единство, толерантность и общественное согласие. В период 20-летнего Конституционный статус развития в условиях становления независимого государства именно эти ассамблеи полноценно категории стали действенными и объединяющими для казахстанского реализуется в гарантированном общества. В этих категориях сошлись и нашли точки соприкосновения, представительстве в а далее и конструктивного движения вперед общество, государство и многопартийном Мажилисе каждый гражданин.

Парламента республики. Ассамблея народа Казахстана вышла на новый этап развития, Ассамблея достигла укрепив позиции на межэтническом поле, она смело решает вопросы общенародного статуса общенационального и общегражданского значения. Например, благодаря аккумуляции активное участие ассамблеи в разъяснении программы «Народное IPO» охватило десятки и национальной истории казахов как единого неразрывного процесса сотни тысяч людей по всей и отражении в ней процессов культурного и экономического республике, а реализация взаимодействия с другими народами, а также вклада различных «Дорожной карты мира и этносов в историю страны.

согласия» с участием более В-третьих, цементирующим началом этнического многообразия 3,5 млн. человек стала в единую нацию является казахский язык – язык государства. Этим мощным фактором единения самым подчеркнута государствообразующая роль казахского языка, на уровне горизонтальных наряду с такими понятиями, как суверенитет, государственные символы, связей регионов, триумфально территория страны. Владение государственным языком предотвращает завершившись в Астане в канун саму возможность ущемления кого-либо по этноязыковому признаку.

сессии ассамблеи. Один из выступающих на сессии – предприниматель С. Вишняк с XX сессия ассамблеи стала абсолютной уверенностью и со знанием дела заявил: «Желаете вести не только новым этапом успешный бизнес – учите казахский язык! Казахский язык – это лучшая развития политической бизнес-стратегия!»

философии Казахстана. Она Все это вместе взятое позволяет формировать ментальную модель конкретизировала наиболее будущего страны как реального, привлекательного и вдохновляющего актуальные задачи ближайших начала. В основе его – независимость, единство, согласие и перспектив развития процветание.

государства и общества, поставила их в политическую XX сессия АНК обозначила и особую роль национальной повестку дня.

интеллигенции для формирования национального единства, Во-первых, Глава государства вся ее духовная деятельность должна быть направлена увязал роль казахов как на сплочение общества, а центр такой работы должен мощного исторического ядра переместиться в столицу – Астану.

национально-государственной Мы видим, что годы независимости сформировали новую общности с вопросом генерацию национальной интеллигенции, ориентированной укрепления внутреннего на задачи XXI века. Вместе с тем мы не должны утратить единства, их ответственности органичную связь и преемственность с гуманитарным за мир на нашей земле. Он богатством и наследием интеллигенции не только XX века, но призвал казахский народ и аккумулировать опыт всех предыдущих веков, уходящих в показать пример единства, глубь тысячелетий.

толерантности и патриотизма, пример самоотверженного служения государству и обществу. Президентом поставлена задача – рассматривать единство и Во-вторых, Глава толерантность как конкретные активы, внеэкономические инвестиции государства четко обозначил в модернизацию страны. Думаю, что глубина поставленного Главой задачу: нам необходимо государства вопроса о внеэкономическом – гуманитарном потенциале общенациональное модернизации требует отдельного осмысления и дальнейшего историческое сознание, продуктивного развития.

которое должно быть цельным, То, что политика мира и согласия имеет прямой экономический позитивным и объединять эффект, доказано всей историей независимого Казахстана. И темпы общество. Методология дальнейшего роста будут зависеть не только от экономических и формирования такого сознания технических решений и мер, но и от уровня сознательной мобилизации базируется на рассмотрении общества, особенно молодежи.

№2 / 2013 одна страна – одна судьба · Южный Казахстан

–  –  –

Характерна в этом смысле история девушек и их «лидера» Лидии Павловны Ныщей из Западной Украины. Их обвинили в пособничестве оуновцам-нелегалам и выслали из родных мест в Южный Казахстан, на целых двадцать лет, а после войны областной суд приговорил пятерых из них к разным срокам пребывания в ИТЛ. Л.

Ныщую – к десяти (на снимке:

слева направо немка Мария Кингель, украинка Мария Скромада, армянки Нина Саркисова и Люся Оганесян, украинка Оля Ныщая, сестра Лидии).

День памяти жертв политических репрессий – особенный для Казахстана, пережившего самые горькие страницы в своей истории в годы тоталитарного режима. Он заставляет беспристрастно оценить факты политических репрессий, насильственных методов переселения, которые привели к трагедии целых этносов. Как написал один из поэтов, «хотелось бы всех поименно назвать...», но сделать это пока не удается. В трагической истории страны еще немало белых пятен… №2 / 2013 одна страна – одна судьба · Астана

КОМПЕТЕНТНОСТЬ –

ОСНОВА УСПЕХА

–  –  –

Как отмечают слушатели семинаров-тренингов, взятый курс по формированию единого народа – это уже вопрос не теоретических №2 / 2013 одна страна – одна судьба · Астана дискуссий в аудиториях, а Создание диалоговых площадок, совместное обсуждение вопрос практики, реализуемой насущных вопросов модернизации этнополитики создает посредством этнополитики и ее предпосылки для более эффективного участия Ассамблеи системной модернизации.

народа Казахстана, этнокультурных объединений в диалоге Каждая область, район, между властью и обществом, совместной работе по город, село, аул имеют дальнейшей консолидации казахстанского общества.

собственный опыт такой работы, которая строится с учетом инфраструктуры, этнодемографических, социально- На что особенно уделяется основное внимание в процессе такого экономических, географических обучения?

и других местных особенностей. Прежде всего акцент делается на практической реализации задач, Необходимо, считают они, поставленных в Посланиях, выступлениях на ежегодных сессиях наработанные формы работы на Ассамблеи народа Казахстана Главы государства – Председателя республиканском и областном Ассамблеи Н. А. Назарбаева, требующих расширения сферы уровне трансформировать взаимодействия и качественного повышения уровня работы всех в методики работы в малых государственных структур и гражданского общества.

городах, селах, аулах. Обращается внимание на то, что межэтнические отношения в Всестороннее рассмотрение Казахстане принципиально деполитизированы и рассматриваются вопросов полноценного с позиции толерантности вообще, и толерантности межэтнической, функционирования Ассамблеи в частности. Сегодня толерантность – это черта национального народа Казахстана, как характера, элемент менталитета, выражающий уважение к образу конституционного института жизни других этносов, их поведению, традициям, обычаям, чувствам, политической системы, мнениям, идеям, верованиям. Она рассматривается как индикатор координинатора деятельности уровня культуры межэтнических отношений, показатель степени всех государственных и межэтнического согласия, общей социальной зрелости людей, общественных институтов их готовности к общению, сотрудничеству, единению. Являясь в сфере этнополитики, основополагающим принципом демократической этнонациональной способствует творческому политики, толерантность выступает как основа конструктивного поиску и объединению национального единства и позволяет добиваться политической совместных усилий в решении стабильности и экономического роста.

фундаментальных задач Сегодня для реализации стратегии национального единства в гармонизации межэтнических Казахстане созданы все необходимые экономические, социальные и отношений и консолидации политические предпосылки, условия для мобилизации человеческого, общества. интеллектуального потенциала страны. Создана инфраструктура, Казахстанская модель совершенствуется система правовых, социально-экономических, межэтнической толерантности политических мер, направленная на укрепление единства народа, и национального единства гармонизации межэтнических и межконфессиональных основана на общенациональном отношений.

интересе сохранения мира и межэтнического согласия.

Для казахстанской этнонациональной политики характерно Инициатива, идущая в принципиальное неприятие и жесткое пресечение любых этом направлении от форм и проявлений этнического и религиозного радикализма.

институтов гражданского Бережное отношение к этнической, культурной, языковой общества, в том числе от индивидуальности способствует соблюдению прав человека.

этнокультурных объединений, обеспечивается всесторонней государственной поддержкой, усилиями госслужащих всех В этой связи этнополитика рассматривается в общем контексте рангов, которые работают демократизации казахстанского общества, его политической системы, в тесном взаимодействии с модернизации кадровой политики, местного государственного институтом Ассамблеи народа управления и самоуправления. Эти темы вызывают живой интерес Казахстана, что отражается в в аудитории, становятся предметом горячих дискуссий, что является образовательной деятельности показателем постоянного роста политической культуры их участников, Центра. способствующим формированию цивилизованного политического, №2 / 2013 одна страна – одна судьба · Астана

–  –  –

В этой связи судьбоносное Послание Президента РК Н. А. Назарбаева народу Казахстана от 14 декабря 2012 года, предложения и инициативы Президента имеют особенное значение при рассмотрении общих вопросов тематики наших семинаров по этнополитике, так как в них, кроме вопросов общетеоретического характера, определяются конкретные меры и вырабатываются технологии решения очень важных прикладных задач модернизации государственной национальной политики в целом. Комплекс задач по двадцати направлениям, обозначенных Президентом Послании «Стратегия «Казахстан «2050», прежде всего, предъявляет высокие требования к государственному управлению, которое все больше усложняется и модернизируется. В этой связи важнейшая задача – готовить квалифицированный компонент процесса обучения. Формирование культуры межэтнических политический класс управленцев. отношений, патриотизма, норм морали и нравственности, Формирование президентского межнациональное согласие и толерантность, физическое и духовное кадрового корпуса по развитие, законопослушание – эти темы присутствуют практически на критериям образования и всех семинарах.

профессионализма, высоким В этой связи для решения обозначенных задач реализуются моральным качествам, модульные программы: «Эффективное управление этносоциальными инициативности и успешности и этноконфессиональными процессами в регионе», «Информационная работы на порученных участках безопасность в полиэтничном и поликонфессиональном обществе», позволяет создавать основу «Религиозный терроризм и экстремизм: методы противодействия и новой управленческой элиты, технологии управления», «Этнополитика и диаспоральная политика которой предстоит компетентно Казахстана в контексте интеграционных процессов», «Управление вести наш Казахстан в ХXI веке. социальным конфликтом» и другие. В июле т.г. в к. Боровое открывается Не менее трети нашей летняя школа «Формирование культуры межэтнических отношений в аудитории составляет молодежной среде» и др.

молодежь, которая обучается По итогам проведенных семинаров-тренингов, конференций и вместе с представителями круглых столов Центром выпускаются учебно-методические материалы в более старшего поколения, помощь организаторам и слушателям курсов повышения квалификации что позволяет находить государственных служащих и руководителей этнокультурных преемственность, укреплять объединений. Среди них «Независимость и лидер нации», «Императивы систему взаимодействия, государственной этнополитики Республики Казахстан», «Реализация повышать эффективность государственной этнополитики и регулирование этноконфессиональных работы этнокультурных и других отношений в Казахстане» и др.

общественных организаций в Опыт развития поликультурных государств убедительно мобилизации молодежи для свидетельствует о том, что формирование единого народа является активного участия в масштабной исключительно важным фактором для дальнейшего развития общества модернизации страны. Одна и прогресса. Это направление является стратегическим и обозначено в из важных задач, которую Стратегии «Казахстан – 2050». Компетентный подход в его реализации необходимо решать сообща – становится ключевым в деле подготовке специалистов, профессионально усилить воспитательный работающих в этносоциальной сфере.

№2 / 2013 Литература

НОВАЯ ЛИТЕРАТУРА

НОВОГО КАЗАХСТАНА

–  –  –

В Айнур МАШАКОВА разделе «Новая литература нового Казахстана»

проанализирована казахская литература последних двух г. Алматы десятилетий. Доктор филологических наук, профессор, главный научный сотрудник Шериаздан Рустемович Елеукенов давно занимается проблемами Представлена также история появления сборника избранных казахского романа. В стихотворений Абая на белорусском языке.

данном разделе мы видим В книге показаны художественные достижения казахских поэтов и профессионализм и мастерство писателей Китая в контексте общего литературатурного процесса. Доктор опытного и талантливого филологических наук, главный научный сотрудник Алимжан Тиликович ученого-литературоведа. В Хамраев представил обстоятельный анализ функционирования казахской центре внимания исследователя литературы в Синьцзян-Уйгурском автономном районе Китая, определив находятся исторические эволюционные этапы её развития. Особую значимость данному романы современных казахских исследованию придаёт представленная в разделе оценка казахской прозаиков Калмухана Исабаева, литературы уйгурскими и китайскими литературоведами.

Булата Джандарбекова, Исследуя казахскую литературу в современной французской и Турсунхана Закенова, Узакбая немецкой рецепции, кандидат филологических наук, ведущий научный Доспанбетова, Жаната Ахмади, сотрудник А.Машакова характеризует все аспекты современной Адама Мекебаева и др. Нельзя рецепции и рассматривает ее конкретные проявления. В разделе не согласиться с выводом представлен процесс художественного перевода казахской литературы Шериаздана Рустемовича, что на французский, немецкий языки и проанализированы исследования «новая литература Казахстана, по казахской литературе целого ряда французских и немецких ученыхвосстанавливая историческую литературоведов. Во Франции и Германии процесс рецепции казахской правду, стоит за смысловую литературы начал активно развиваться еще в советский период. Этому определенность, объективность, процессу немало способствовал перевод, начиная с 1950-х годов, адекватную действительности, произведений известных казахских писателей и поэтов: М.Ауэзова, бытийную истину». Г.Мусрепова, С.Муканова, А.Нурпеисова, О.Сулейменова и других. В Теме Казахстана в конце ХХ столетия, с обретением независимости, возросли масштабы творчестве писателей и интеграции казахской литературы в мировой литературный процесс. Во поэтов – бывших казахстанцев, многом это происходило благодаря деятельности ЮНЕСКО. В 1990-2000-е проживающих в настоящее годы по инициативе ЮНЕСКО на мировом уровне прошли чествования время за рубежом, посвящено юбилеев многих классиков казахской литературы. Французские и исследование заведующей немецкие ученые, писатели и поэты принимали активное участие отделом мировой литературы и в научных конференциях и симпозиумах, проходивших во время международных связей Светланы литературных юбилеев.

Викторовны Ананьевой. Автор О казахско-арабских литературных контактах пишет молодой ученый раздела показывает, как Айдос Бисенкулов. Он на конкретных примерах анализирует процесс страна проживания может перевода произведений казахских авторов на арабский язык и наоборот стать родиной и оставить – арабских авторов на казахский язык. Знание А.Бисенкуловым арабского неизгладимый след в жизни языка сыграло важную роль в процессе подготовки данного раздела.

людей, а в жизни творческих Участвовали в создании книги «Интеграционные процессы и казахская людей, в данном случае литература» и зарубежные исследователи. Французский литературный американской писательницы критик, почетный профессор Парижского университета Альбер Фишлер Виктории Кинг и немецкого поэта пишет о восприятии творчества Олжаса Сулейменова и Абдижамила Александра Шмидта, эта тема Нурпеисова, обращая внимание на художественные достоинства и обязательно отражается в их стилевые особенности их произведений. Немецкий литературовед, произведениях. издатель, переводчик Лео Кошут рассказывает о собственных переводах С. В. Ананьева и ректор Абая, об издании «Казахстанской библиотеки» в Германии.

Альбера Атырауского государственного Фишлера и Лео Кошута можно по праву назвать давними друзьями университета им. Казахстана. За свой подвижнический труд в деле популяризации Х.Досмухамбетова Б. Б. Мамраев казахской истории, литературы, культуры в 1997 году Альбер Фишлер был в разделе «Художественный награжден премией Мира и духовного согласия Президента Республики перевод поэзии Абая в контексте Казахстан. Лео Кошуту в 2003 году была вручена премия казахстанского полилога культур» пишут о представительства международного ПЕН-клуба «За значительный вклад новых переводах поэзии Абая, в пропаганду казахской культуры и издание литературы Казахстана на увидевших свет в период немецком языке». Обе статьи переведены с французского и немецкого Независимости. На русский языков А. К. Машаковой.

переведено 37 стихотворений, на Несомненно, данная коллективная монография поможет углубить немецкий – 20, на корейский – знания по истории казахской литературы и выявить новые особенности 100, на белорусский – 90. развития с учетом международного опыта ее осмысления.

№2 / 2013 ынтыматасты КЕЛІСІМ МЕН

КЕЗДЕСУЛЕР КЕШЕНІ

–  –  –

лы Рудакиге ескерткіш, wikimedia.org ыры жыл мектеп директоры ызметін атарып, балаларды жрегіне білім нрін еккен азамат.

Оны за стазды міріні бір белесі тжік мектебімен байланысты. 1969 жылы Жмеке азіргі Сарыааш ауданындаы Яссауи атындаы мектепте директор болады. Білікті стаз ызмет еткен жылдары кптеген игілікті істер атарылады. Елде алашыларды бірі болып, оушыларды ебек бригадасын йымдастырды. Облысты ылыми-тжірибе стансасымен шарт жасасып, матаны 14 трін сірген екен.

Республикалы ауыл шаруашылыы министрлігі мектепке МТЗ-80 тракторын, соа-сайманымен сыйа тартан екен. Білікті стазды ізденуі арасында жаа типті орта мектеп емеспіз. азіргі кнде мектебімізде мынан астам шкірт білім алуда.

салынып, 1970 жылы пайдалануа Аралас мектепті 37-і аза сыныптары болса, 13 сыныпта ш жзден беріледі. Бл жнінде Жманберді астам тжік баласы оып жатыр. Жзге тарта малімдерді отызы тжік Бабановпен істес болып, стазды лтынан. Оларды кбісі Тжікстанда білім алып келгендер. Жыл сайын еткен азіргі ариялардан тжік сыныбыны оушыларына Тжікстан Республикасында білім алу срап білген едік. Жмекені шін Президентті квотасы мен гранттар блініп трады. ткен жылы кезіндегі ріптестері – Манас ш бала Тжікстаны жоары оу орындарыны студенті атанды», дейді Пазылов, Джорабай Закиржанов, ардагер стаз.

Миразила Саидазимов, Кендірбек №21 Ясауи атындаы орта мектепте болан стімізде мектеп Трлыбековтар азіргі кнде ауласында аз-атар сіп тран ааштарды крсетіп, мынаны ебегіні зейнетін кріп жрген «Жманберді аамызбен бірге жріп отырызан едік» деді. аз-атар ариялар. скен ааштар жайалып сіп тр. Осыдан ыры жыл брын бой Абдазим Саидазимов ол кезде ктерген мектеп имараты есесі лі де аласармай, ауласы баларды мектеп оу жніндегі орынбасары шат-клкісіне тнып тр. Кезіндегі жаа мектепті есігін ашан міндетін атарды. «Никита тлектерді балалары бгінде осы мектепте оып жр. Жманберді Хрущев билігіні тсында, осы Бабановты дниеден ткеніне бірнеше жыл болды. з мырында ірге мата шаруашылыын трт мектеп салдырып, ааш отырызан мыдаан аза-тжік баласын дамыту шін оныстандыран оытан кені ісін лы адіржанны айталааны да зады болса тжіктер бл кнде 15 мыа керек. «яда не крсе, шанда соны ілесі» деген даналы еске тседі.

жете саны бар. Аудан халыны адіржан жмысын Тжікстан Республикасында жаластырып жр. Елді 2,7 пайызын тжіктер райды. экономикасында елеулі орын алатын лкен жобаларды бастап кетті.

Оларды кбі жылыжайда ебек Серіктестерін де тжіктерден тадады, солара сенім артты. Баса емес етсе, енді кбі «Алекс» ЖШС- Тжікстанды тадауыны бір себебі кесіні тжіктерге деген ерекше минералды су ю ндірісінде ыыласы да болар.

ебек етеді. Ауданымыз Отстік азастан облысындаы е ірі Адамзатты мадайына жазылан ізгілік бастауларыны ауданны бірі болып саналады.

кзін бір адам ашады. Ол млдір блатан шлін андыран азiргi кезде 7613 шаршы адам баласы игілікті істерге мтылады. Жылдар те келе километр аумаы бар ауданда блаты кзін айта ашып, жаа арнаа бру да келесі рпаа 40-тан астам лт кiлдерiнен сын. адіржан Жманберділы осы міндетті абыроймен алып ралан 250,3 мынан астам жруге туекел еткен азамат.

халы трып жатыр. Мектеп міріне де ол зіп алан Исмоили Сомониге ескерткіш, wikimedia.org

–  –  –

Кез-келген ел лемдік екі рет «ызыл Жлдыз», «Ебек ызыл Туы», »рмет Белгісі»

ркениетте лтты руханиятымен ордендерімен марапатталан. «Дала сыры» романы шін Абай атындаы ерекшеленеді. лтты лтты Мемлекеттік сыйлыын алан.

болмысын танытатын азынаны Жазушыны 85 жастаы інісі Сапа Ахтановпен жазушыны балалы бірі кркем дебиет. дебиеттегі шаы, жалпы жазушылы мірі туралы сйлескен едік. Сбатымыз сала тла, шотыы биік былайша рбіді.

заар жазушы-драматург Тахауи

– Ааызды балалы шаынан гімелеп берсеіз.

АХТАНОВ 1923 жылы 25 азанда Атбе облысыны Шалар – Тахауи кішкене кезінен зерек болатын. Аалы-інілі екеуміз Трткл ауданы, Шетырыз ауылында (арабта) деген жердегі интернатта бірге оыды. Мен одан екі жас мірге келген. кішімін. Бірінші класа баранымда керует жетіспегендіктен аам екеуміз Шыармашылы ебегі бір керуетте аяымызды айастырып жататын едік. Біз солай білім алды.

жоары бааланып, екінші Ол оуа зерек, алыр боп, сабаты те жасы оып, кластан класка дрежелі Отан соысы орденімен, арып оыды.

Мектеп табалдырыында жргенде оамды шаралара белсене араласып, комсомол мшесі болды. Халы алдына шыып сз сйлегенде тыдаушыларын йытып тастайтын.

9-класты бітірген со, 1940 жылы брыны КазПИ-ге (азіргі Абай атындаы Мемлекеттік педагогикалы университеті) оуа тсті. 1942 жылы лы Отан соысы басталып, ел басына атер тнген сын-саатта зі сранып скерге аттанды. Соыста жріп-а ол зіні жазушы болатынын білген сияты. Майдан газеттеріне ле, очерктерін жариялап трды. Отан соысы жеіспен аяталып, 1948 жылы, елге аман-есен оралан со, «Социалистік жол» деген газет Тахаа жмыс сынды. Ол ауылда алысы келмей Алматыа келіп, оуын жаластырып, журналистикаа бет брды.

Студент кезінде аржы жаынан кп иынды крді. Досы, рі жерлесі уанды Шаытбаев екеуі радиода біраз жыл диктор болып ызмет атарды.

– Аын аал деген сз бар...

– И, ол кісі де аалдау болатын. Бір оиа есіме тсіп отыр, соны айтып берейін. жоары кісілерді абылдауларында боланда шындыты айтып, біраз Жегеміз татар болатын. Башрт жыл бойы мселесін шеше алмай, жмыса орналаса алмай жрген жазушысы Мстай Крім йімізге кездері де болан Таханы...

жиі онаа келіп тратын еді.

– Жазушыны жаны нзік келеді. демілікті сйеді. Ол кісіні жасы Бір кні сол кісіге Таха: «Башрт крген адамдары, балалы махаббаты туралы білесіз бе?

айдан шыан?» деп тосын сра ойды. Сонда Мстай Крім: – Достары те кп болатын. «Атбе» газетіні редакторлары мен «Татар мен азаты балалары журналистерімен сырлас дос бола білді, аралас-ралас жрді. Алматыдан «башрт» деп ертеректе аталып келгенде сол кісілерді йлеріне тсетін. Кезінде араласан достары лі кеткен» деді. Мен де арап кнге дейін Ткені жасы асиеттерін саынып еске алып отырады.

алмай: «Тке, сізді балаларыыз Махаббата келгенде тйытау болатын. Алашы махаббаты жайында да башрт болды ой» дедім. Ол кп сз озамайтын. Білуімше, лы Отан соысында жргенде бір ызбен таалып: «Солай екен-ау» деп хат жазысып тран. Кейін аман-есен ораланда хабарласып жрген айтты да, бізді зілімізді тсініп ызыны трмыса шыып кеткенін естиді. Кейін жегемізге йленіп екі л, алып, за клген. екі ыздары болды. Бгінде лкен лы мен лкен ызы мірден тті.

Турашыл, шыншылдыты,

– келерііз туралы да айтып тсеіз.

адалдыты жоары баалайтын.

Адамдардан да сондай кеміз 1935 жылы айтыс болды. кемізді жаны жмса, жрегі асиеттерді ктетін еді. «Турасын таза болатын. Екі рет жаня рса да отбасында бала ні естілмеген со, айтан туанына жапайды» шінші рет бізді анамыза йленеді. Содан трт л, бір ыз дниеге деген сз бар азата. Шені келдік. Екі бауырымыз ертеректе айтыс болды.

№2 / 2013 гімеміз Т.Ахтанов туралы болып отыр ой. Осы жерде мынаны айтым келеді. Ткені 50, 60, 70 жылды мерейтойларында айтылан, оылан баяндамалар, дебиеттегі ТЛА аламдастарыны естеліктері мен пікірлері, сын маалалары – жалпы кптеген

–  –  –

– Ааызды саынанда ай шыармасын олыыза аласыз?

– Проза, драматургия, кркем публицистика саласындаы ебектері Таады аза дебиетіндегі алыптар шоырыны кшбасына шыарды. Республика ана емес, сол уаыттаы Ода оырмандарыны назарына іліккен шыармасы – «аhарлы кндер» атты романы. Таа зіні «Іздену, зерттеу – басты шарт» деген мааласында «аhарлы кндер» романын алай жазанын жазады. Соыса атысты материалдарды ретімен реттеп, іріктеп, соыс жайлы жазылан маалаларды оып, оан з басынан кешкендерін осып жазан. Сол мааласында «Барлы жадайды екшей келе – ш жыл бойы соыстан крген-білгенімді – 1941 жылды мражай немі хабарласып трады. Мерейтойында театр басшылары аhарлы кзінде топтауа болады театр алдына бюст оямыз деп, тіпті орнын да белгілеп ойды деп, ай екен деген ойа келдім» деп жерге оятындарына дейін крсетіп еді. Сол бастамалары неге аясыз жазан еді. алды екен. Ммкін аржы жетпеген шыар...

Таа «Жолы болмас

– Ааызды ай шыармасы театрда жиі сахналанады?

жігітті...» деген зіл-хикая да жазан. «ндістан хикаясы» деген – «Ант» тарихи дастанын, «Суле», «Боран» драмалары Алматыдаы жол очеркке сайтын деректі М.уезов атындаы аза академиялы драма театрында ойылып жр.

повесть те жазды. Осы «Боран» драмасы алаш «Дала сыры» атты повесть кезіні зіндеа даа бленген туынды. Сол кездегі орысты е беделді «Новый

– Ааызды орындалмай мир» журналында жары крді. Бл журналда брын-соды еш аза кеткен арманын білесіз бе? жазушыларыны туындысы шыан емес.

– Аам дние салар алдында Алматыдаы.Мсірепов атындаы академиялы жастар мен «Балаларым жас еді, мына жасспірімдер театры «ке мен бала», «Кшік кйеу», «Махаббат мы»

дниеден ерте кетіп барамын» сахналы шыармаларын крсетіп жр. Батыс азастан облысты деп кп айтты. аза драма театрында, Т.Ахтанов атындаы Атбе облысты драма «Махамбет» пьесасын жазу театрларында да ойылып жр. Бір уаыттарда Семей облысты драма арманы болды. кіншке орай, театрында да «Арыстанны сыбаасы» пьесасы ойылып жрген. Ќазір ол арманын орындай алмай ойыла ма, ойылмай ма, білмейді екенмін.

кетті. «Махамбет» пьесасын жазу Ткені «Арыстанны сыбаасы» трагикомедиясы, тарихи дастаны шін Орал аласына барып бір «Ант», психологиялыќ баыттаы «ке мен бала», «Махаббат мы», ай боланда атты сыраттанып эпикалы баыттаы «Боран» немесе «Кшік кйеу» комедиясыны айайтып келді. Сонда да біраз айсысы болсын аза драматургиясына жаалы келген шотыы биік материалдар мен олжазбалар дниелер.

жинап келді. Орындалмай кеткен гімеміз Т.Ахтанов туралы болып отыр ой. Осы жерде мынаны арманы деп осыны айтар едім. айтым келеді. Ткені 50, 60, 70 жылды мерейтойларында айтылан, оылан баяндамалар, дебиеттегі аламдастарыны естеліктері мен

– Атбеде Т.Ахтанов пікірлері, сын маалалары – жалпы кптеген материалдары бір жшік атындаы драма театры бар. боп сатаулы тр.

Ол театрмен байланыстарыыз Кзімні тірісінде сол материалдарды сенімді ола тапсырым келеді.

алай? Кітап болып шыса деп армандаймын. Оны ішінде Тааны лі жары

– Т.Ахтановты мерейтойы крмеген дниелері де бар. Барлы нрсе аржыа кеп тірелетіндіктен 2003 жылы аталып тті. Тааны бл ебектерін кітап ып басып шыаруа дебиетке жанашыр азаматтар лымен бірге барып, атысып кмек білдірсе деп айтым келеді.

айтты. Содан бері театрмен Ал, журналдары белгілі адамдарды белгісіз ырларын жаза берсін.

еш байланысым жо. Біра Оырмандарына ты дние сынып, іздеп, срап жріп олдан ола Атбедегі Т.Ахтанов атындаы тспейтін журнал болсын. Салт-дстрімізді, дінімізді, тілімізді дріптесін.

№2 / 2013 Маст ааны екінші тынысы ашылып, сем Астана трызуа деген масатын амшылатан осы маала болар. Астананы Сарыараа кшірілуіне кмнмен ТЛА арап, ора соандара ебегімен жауап берді. Онда да мндайлара арсы

–  –  –

жемісін теріп жедім. Жаа рылысты бастаанда бір уансам, оны салып бітіріп, кілтін табыстаанда да дл солай тебіренем. Тарихпен штасан р кнім жыла татиды. зім салуа атсалысан бас аланы бар жаныммен наттым» дейді рылысшы аамыз.

Маст ааны кесі соыса атысан майдангер еді. Баласыны скери боланын крсем деп армандапты. Содан да баласын атал, талапшыл етіп трбиелепті. Бл кнде кесіні анымен берілген мінезіне, жылдар те келе «ділетті басшы» деген асиеті осылан.

Алайда бар мырын рылыса арнаан азамат скери емес, бейбіт заманны жауынгері боланына еш кінбейді. йткені рылыс алаын жасампаздыты, ала рлеуді майданы деп те атайды.

–  –  –

свой вклад в акТивную, подчас бурную исТорию оТечесТвенного изобразиТельного искуссТва внесли уйгурские художники казахсТана. у самых После установления советской власти в уйгурской диаспоре запреты ислама, имевшие сильное воздействие на национальный менталитет исТоков национальной уйгуров, ослабили свое значение.

Вступление в сферу новых искусств представителей национальных меньшинств получало одобрение и художесТвенной школы поддержку новой власти, как по идеологическим, так и по социальным сТоял и уйгурский причинам. Данный принцип советской идеологии, несмотря на многие издержки, способствовал поступательному вхождению новых видов художник авакри искусства в культурный контекст нашего региона.

шамси (абубакир Приход в искусство Авакри Шамси, также как и Абылхана Кастеева, был с одной стороны неожиданным, но, в то же время, вполне шамсуТдинов (1903-1987), закономерным. Выходец из уйгурской семьи потомственных декхан, благодаря изменившимся социальным условиям, смог проявить бывший ровесником заложенные в нем творческие способности. Особенностью становления и Товарищем его личности стала разносторонняя одаренность. Он пробует себя в музыке, в театральных инсценировках, рисует, много внимания уделяет абылхана касТеева – самообразованию. Активно входит в общий, энергично развивающийся, основоположника процесс «строительства новой советской культуры».

Энтузиазм времени, душевный подъем, постулируемый в культуре национальной как принцип новой идеологии, новые открывающиеся возможности с художесТвенной школы головой захватывают воображение будущего художника. На родине, в Джаркенте А.Шамси организовал народный театр, которым и руководил, сТраны. открыл кружок художественной самодеятельности. Для этого театра он пишет музыку, ставит небольшие театральные постановки. Богатый внутренний потенциал будущего художника еще не определился и активно выливается в каждой творческой возможности, которые предоставляет жизнь.

Надо сказать, что творческая биография Авакри Шамси сразу складывается успешно, не только в силу активизации новым строем разных слоев населения. Культурному профессиональному росту способствует и сама активность шаг – записывается на прием к самому И.В.Сталину. Возможно, это и личности художника, его историческая легенда, но согласно ей, в результате просмотра работ собственное энергичное уйгурского юноши Авакри Шамси, И.В.Сталин дает распоряжение личностное самосознание. об удовлетворении его просьбы. Таким образом, из студента Так, чувствуя потребность в Московской консерватории он становится студентом Ленинградского расширении собственного художественного вуза.

кругозора, в углублении Казалось бы, жизнь открывает перед ним блестящие перспективы.

своих знаний, в 1922 году он Окончательный выбор сделан, и молодой А.Шамси надежно стоит на приезжает в г. Верный, где пороге своей мечты – стать первым профессиональным уйгурским поступает на курсы подготовки художником. Лучшие педагоги и профессора знаменитой на весь мир учителей. Окончив курсы, Авакри Академии Художеств вот-вот откроют перед ним свои заветные секреты и Шамси начинает работать погрузят в тайны удивительного живописного и графического мастерства.

преподавателем уйгурской школы Будущее кажется прекрасным… им. Зарвата (где, кстати, обучался Но внезапные повороты судьбы подчас меняют человеческие будущий первый секретарь ЦК КП планы и разрушают надежды молодости. Северная природа уже Казахстана Д.А.Кунаев). не раз оказывала свое непредвиденное влияние на судьбы многих Яркая творческая и наших соотечественников. Её влияние пагубно сказалось на судьбе организационная активность казахского ученого Чокана Валиханова, яркой звезды, «метеором»

А.Шамси в разных сферах промелькнувшей в русском востоковедении, на подготовке к учебе культурной деятельности в высшем художественном заведении первого профессионального замечена властью, в 1924 году его казахского художника Абылхана Кастеева, для которого даже московский принимают в ряды членов РКП(б). климат оказался непереносимым. Серьезные проблемы со здоровьем Затем областной партийный настигают и молодого А.Шамси, срочная перемена климата становится комитет, в задачи которого входит единственной возможностью для его излечения.

рост национальных кадров на Мечта А.Шамси об учебе в знаменитом художественном вузе местах, принимает решение о остается за кадрами судьбы, впереди – возвращение на родину. Но направлении его на дальнейшее призвание не оставляет художника, он остается в изобразительном обучение в центральный вуз. искусстве на всю свою жизнь, пусть и в определенной степени Уже в 1928 году он поступает в самоучкой, но все же первым уйгурским живописцем и графиком.

Московскую консерваторию, Жизнь продолжается, и художник снова работает в Джаркентском а через год добивается педагогическом училище, где ведет занятия по музыке и направления в Ленинградскую изобразительному искусству. Возможно, именно здесь, прививая своим Академию художеств. ученикам любовь к изобразительному искусству, он находит утешение О глубоком самосознании своей судьбе, находит надежду на то, что из его учеников вырастут А.Шамси и в то же время о будущие поколения уйгурских художников.

неуемной активности его натуры Наступил 1937 год, и снова важное событие, знаменательное уже в свидетельствуют события его целом для истории культуры уйгуров советского периода. 3 марта в Алмаличной биографии. Учеба в Ате в зале заседаний Дома правительства Казахской ССР открывается Московской консерватории, первая Республиканская Конференция деятелей уйгурской культуры.

словно на сравнении двух Понимая национальную ментальность, духовное единение уйгурского направлений своих творческих народа, его сознательное отношение к сплоченности и единству, способностей, заставляет можно представить, насколько знаковым для уйгурской культурной и художника понять свою линию национальной общественности стала эта конференция и проходящая судьбы и подлинное призвание. в её рамках большая культурная программа, включающая целый ряд Этим призванием он может разнообразных культурных мероприятий.

назвать именно изобразительное В рамках этой культурной программы состоялось открытие искусство. Потребность получать персональной выставки живописных и графических работ Авакри профессиональные навыки в этой Шамси. Известно, что на выставке было представлено около сфере подвигает его на очень 40 произведений.

смелый поступок. Произведения А.Шамси – это живописно или графически Будущему художнику для рассказанные истории, с развернутым сюжетом, с заложенной в его профессионального роста контексте последовательностью действий, с завязкой и развязкой требуется направление в событий и последующим выводом – идеей. Их можно назвать по своему Ленинградский художественный целевыми, даже программными, в силу того, что каждая выведенная вуз, и он решается на отчаянный художником идея нацелена на то, чтобы остаться в сознании зрителя его №2 / 2013 Художник без всякой на то вины и причины попадает в жестокую мясорубку сталинских репрессий. 17 лет жизни талантливого мастера, так же как и лучшей части интеллигенции ЛИЧНОСТЬ Казахстана, так же как других представителей цвета нации, объявленных «врагами народа», проходит в сибирских лагерях, на холоде, в голоде, тяжком труде и горьких ШАМСИ унижениях.

–  –  –

Садир Палван отдыхает после боя в кругу семьи. 1962 г.

образованный человек.

Для лучшего понимания самобытности творчества этого художника можно выделить среди его произведений на исторические темы три ряда работ: произведения на общеисторические темы;

произведения на темы уйгурской этнической истории;

произведения, посвященные дружбе и встречам исторических личностей разных народов.

В ряду работ на общеисторические темы есть картины, посвященные советским вождям («Портрет Ленина», «Ленин и Дзержинский»), казахским героям, просветителям, №2 / 2013 Интерес к наиву, как важной составляющей искусства многих стран и народов, в настоящее время привлекает внимание многих исследователей. Ценность этого ЛИЧНОСТЬ стилевого направления не вызывает сомнений, многие современные коллекции меценатов посвящены только произведениям наивного искусства.

ШАМСИ Авакри

Валиханов в Кашгаре (1903-1987) художник

Художник пытается передать характер суровой горной местности, где героине приходилось прятаться от преследователей. Рисунок разделен на планы, на самом близком зрителю – дерево, на ветвях которого прячется девушка, следующий рисует воды горной речки, шумно обгоняющей валуны, далее крестьянин, набравший воду, высокие холмы и замыкают дальний план высокие гряды гор.

Воплощение героических личностей в целом вдохновляет художника.

В череде произведений А.Шамси, посвященных героям и героиням, боровшимся за свободу своего народа А.Иманов, Гани Батур, Садир Палван, Ипархан, герои революции В.Ленин, Э.Дзержинский. В них много искреннего восхищения, потребности передать их отвагу и преданность народу, есть и отзвуки классового противостояния, идеологической выверенности.

Следует выделить два впечатляющих своей тонкостью, тщательностью, завершенностью рисунка. Это образы Юсуфа Хаджиба Баласагунского и Махмута Кашгари. Оба они построены почти как миниатюрные портреты и сделаны, главным образом, по воображению мастера. Но сколько в них чувства уважения, пиетета, добросовестного внимания к мельчайшей детали, усиливающего общую значимость изображенных героев!

В этом ряду выразительной и экспрессивной выглядит работа «Валиханов в Кашгаре». Ученый-просветитель изображен во время выступления, его лицо полно энтузиазма, вдохновенно спадают черные пряди волос, горят глаза, жест правой руки подчеркнуто выделен.

Разноплановая аудитория по типажам и одежде (декхане, учитель, мулла, военный) тоже полна волнения, движения, что передано художником разнообразием поз и поворотов фигур и лиц.

Отчетливо передана атмосфера духовного подъема, пылкой дискуссии, в которой мнение ученого побеждает чью-то косность и находит поддержку у мыслящих людей. Передача эмоционального возбуждения, волнения саду, погруженным в творческое раздумье.

собравшихся осуществлена Казалось бы, перед нами натурный потрет в экстерьере, причем, художником через цветовое вполне традиционном для этнического сознания уйгуров – народа, решение, импульсивное близкого к земле. Но это, возможно, только внешнее наблюдение.

сопоставление пятен, казалось Притягательная загадочность этой работы, что также составляет одно бы, сближенных тонов синего из характерных качеств наивного искусства, во многом заключается и зеленого цвета, заметно в умении А.Шамси с детской простотой души связать кажущиеся более порывистый характер полярными категории. Свой ментальный вывод, следующий из страшной, мазка. Благодаря этой манере искалеченной новым временем и властью, судьбы героя художник живописного письма офицерская незатейливо, но уверенно сопрягает с наивной метафорой народного форма Ч.Валиханова выделяется возрождения через символ срубленной, но продолжающей тянуть ветви цветовым пятном, сразу же к небу и давать плоды яблони.

привлекая внимание к его образу. Изображенный на фоне этого, возникшего словно прямо из сказки Вне сомнения, что деревца, украшенного упругими, яркими как на подбор яблочками, А.Шамси стремился и сумел главный герой писатель Изим Искандеров тоже впечатляет своей достаточно лаконичными, внешней яркостью, блеском выразительных черных глаз, густотой но очень точно найденными пышной шевелюры, устремленностью в будущее. У ног его стелются средствами раскрыть причудливые травы, мерно, как узорная ткань, расстелен ручей. Картина неповторимые особенности привлекает, от нее трудно оторвать глаз, и по мере вникания в эту личности Ч.Валиханова. работу, с первого взгляда кажущуюся удивительной восточной сказкой, Именно движением, порывом, постепенно понимаешь, что перед зрителем скорее даже загадка, внутренним волнением смыслы которой раскрываются слой за слоем, срез за срезом.

отличается данная работа от Литературность, дидактика, нарративность – эти особенности большинства произведений творческого метода наивного искусства определяют и специфику А.Шамси, в которых даже при произведений А.Шамси. Интерес к наиву, как важной составляющей передаче внешнего действия, искусства многих стран и народов, в настоящее время привлекает основной строй тяготеет к статике, внимание многих исследователей. Ценность этого стилевого спокойному и уравновешенному направления не вызывает сомнений, многие современные коллекции миропониманию. Странно меценатов, посвященные только произведениям наивного искусства, и причудливо смешивая в сопоставимы с известными всем мировыми шедеврами живописи.

одном произведении внешний Творчество А.Шамси ценно еще и тем, что вносит в это существующее лоск российского офицера и в общемировом контексте направление нюансы своего этнического внутреннее горение ученого мировосприятия, специфику уйгурского менталитета и национального Ч.Валиханова с простотой жизни характера.

и сознания его слушателей, Эзотерическое начало, эзотерическое сакральное знание, приоритет художник на этом контрасте еще которого столь свойственен древней уйгурской культурной традиции, раз подчеркивает всю яркость своеобразно трансформируется в творчестве советского, в целом и непростоту судьбы и жизни идеологически верного своему времени, художника А.Шамси. Такого же своего героя. рода и трактовка движения А.Шамси, будь-то внешнего или внутреннего.

Склонность и умение В портрете Изима Искандерова ощутимо именно внутреннее движение, А.Шамси мыслить и передавать оно осознанно сгармонизированно, сдержанно. Зритель словно образ в повествовательной погружается в мир сильных, но сдерживаемых, глубоко запрятанных реалистической манере страстей.

очевидно в одной из самых Творчество А.Шамси при неполном овладении художником профессиональных ярких профессиональными навыками в европейских по своему генезису его картин «Портрет Изима формах изобразительного искусства является самобытным завершенным Искандерова» (1969). Надо феноменом. В нем воплощены многие особенности наивного искусства.

при этом заметить, что сама Ментальные – детская праздничность мироощущения, ощущение повествовательность, от мгновения как величины, сливающейся с вечностью, отсюда некой которой А.Шамси старается не статичности предстоящего действа. Формально-стилистические – отрываться, имеет в его трактовке простодушная натуралистичность и яркая декоративность, символическое наполнение. приверженность ярусной композиции и орнаментальная ритмизация Это композиционный портрет, изображенных фигур и пространства. Все эти качества в разной мере известный уйгурский писатель присущи творчеству таких всемирно известных представителей изображен сидящим в яблоневом наивного искусства, как француз А.Руссо, грузинский художник №2 / 2013 Искусство А.Шамси – своеобразное явление уйгурской культуры ХХ-го века. Оно представляет собой промежуточное переходное звено между народным творчеством, ЛИЧНОСТЬ эстетическим сознанием и профессиональным изобразительным искусством, для которого в тот период было характерно освоение натурного, реалистического ШАМСИ отображения действительности.

–  –  –

Сигнал на перевале. 1929 г.?

веющая от времен уйгурской освободительной борьбы. Её автор, как и вдохновивший его на подобное произведение Васнецов, ставил себе задачу гораздо более масштабную, чем просто создание жанрового произведения, он стремился создать своего рода гимн героям родного народа, воспеть в полную силу своих способностей и возможностей их удаль, отвагу, бесстрашие, подвиги во имя родного народа. Так же как, и В.Васнецов, А.Шамси наделяет своих героев личностными чертами, придает каждому особое выражение и облик, но главным для него все же представляется их единство в подвиге во имя народа, их жанра удивительно трогательно, лирично смотрятся такие работы, как единение на полях сражений, «Сигнал на перевале» (1929?) и «Портреты Байсеитских стариков». В пусть и разных лет. них его принадлежность к художественному направлению «наивного»

Центральное место в работе искусства выражена с открытой доверительностью.

занимают три фигуры главных Искусство А.Шамси – своеобразное явление уйгурской культуры ХХ-го героев, высящихся верхом на века. Оно представляет собой промежуточное переходное звено между черных скакунах на фоне горных народным творчеством, эстетическим сознанием и профессиональным холмов и очертаний города изобразительным искусством, для которого в тот период было с восточной архитектурой. характерно освоение натурного, реалистического отображения Потребность показать их величие действительности.

для живописца непререкаема, Большим и важным событием, ставшим для художника что находит выражение в долгожданным признанием общественностью, стала персональная значительно большем масштабе выставка произведений А.Шамси, приуроченная к его 80-летнему фигур главных героев по юбилею. Долгие годы работавший в уединении, А.Шамси практически отношению к окружающему впервые представил свое творчество на обозрение культурной их пространству, в самой общественности на выставке, проходившей в 1974 году в Центральном трактовке этого пространства, как зале Союза художников и организованную по инициативе СХ Казахстана.

принципиально родственного На этой выставке было показано около 40 работ в живописи и графике.

героям. Создается ощущение Выступивший на открытии персональной выставки А.Шамси, взаимозависимости героев народный художник Казахской ССР Аубакир Исмаилов сказал: «Авакри и фона, так же, как они стоят Шамси – один из талантливейших художников Советского Востока.

на страже покоя родных мест, Он не только один из профессиональных художников, он также так и родная природа своей является просветителем и наставником молодёжи, воспитанный на сопричастностью к их подвигам традициях древней уйгурской народной культуры, корни которой уходят дает им требуемую силу и вглубь веков». Таким образом, высоко оценив творчество А.Шамси, поддержку. Произведение выдающийся казахский художник Аубакир Исмаилов выразил свою превращается в некую метафору, высокую оценку, доброжелательное отношение к творчеству первого за которой стоит отчетливое уйгурского художника Казахстана.

желание обобщить и подытожить Будучи первым уйгурским художником ХХ века, работавшим в тягу уйгурского народа к свободе, станковой живописи маслом по холсту, в станковой карандашной представить его несломленную графике, А.Шамси заложил основы для будущего обращения уйгурских волю в лице лучших его художников к профессиональному изобразительному искусству, создал представителей, любимых всем основы классической тематики – история, пейзаж, портрет – впоследствии народом. развитой в творчестве уйгурских живописцев следующих генераций, таких Из работ А.Шамси бытового как Зайнитдин Юсупов, Марис Хитахунов и многие другие.

№2 / 2013

ХРАНИТЕЛИ

ТРАДИЦИЙ

–  –  –

История украинского народа на актюбинской земле уходит в глубь столетий. Названия населенных пунктов на территории области –пос. «Украинка», названия улиц города Актюбинска-«Шевченко», «Украинская» говорят об этом.

–  –  –

Корея – древнейшая страна Восточной Азии. Одно из старинных поэтических названий Кореи буквально означает «земля высоких гор и сверкающих на солнце рек». «Чосон» – так любовно корейцы называют свою родину – «земля, куда уходит солнце».

–  –  –

№2 / 2013

ХРАНИТЕЛИ

ТРАДИЦИЙ

–  –  –

№2 / 2013

ХРАНИТЕЛИ

ТРАДИЦИЙ

–  –  –

осхищение от этом смысле особое место для в селе Акжар Тарбагатайского В увиденного нас представляет творчество района Восточно-Казахстанской поражает, прежде известного казахстанского области. В 1984 году окончил всего, наши ювелира Сержана Муратовича Алматинское художественное сердца. Постижение прекрасного Баширова. Его произведения училище имени Гоголя, а в происходит интуитивно. Людей, неповторимы, наделены особым 1991 году – Алматинский наделенных особым даром почерком мастера. Государственный театральновоплощения, творения которых Баширов С. М. – наш земляк. художественный институт. С 1991 восхищают нас, не так много. В Он родился 29 августа 1964 года года является преподавателем Республиканского прошедшей в Париже, столице заповедника дважды художественного колледжа. Франции, в 2007 году, уральский проводились выставки, на Сержан Баширов – член Союза дизайнер Аккенже Девятко которых были представлены художников Казахстана. Его представляла свою коллекцию. авторские работы и старинные работы нашли отклик в сердцах А Сержан Баширов обеспечил казахские украшения из многочисленных посетителей коллекцию роскошными коллекции мастера. Последняя его выставок во многих странах ювелирными изделиями. выставка с успехом проходила с мира. В 2005 году он заслуженно В стенах Восточно- 14 апреля по 13 мая 2011 года.

получил сертификат «Знак Казахстанского областного Творчество Сержана Баширова качества ЮНЕСКО». архитектурно- отличается своеобразным Работы С. Баширова находятся этнографического почерком.

в Музее Золота и драгоценных и природнометаллов (г. Астана), Музее ландшафтного народов Востока (г. Москва), музеяМузее Азии и Тихого океана (г.

Варшава).

Сержан Баширов является участником многочисленных фестивалей и выставок. На многих выставках он был удостоен лучших наград. В 1998 году на молодежной выставке «Жигер», проходившей в Алматы, Баширов был награжден Дипломом «За лучшую работу выставки». В 1999 году на конкурсе мастеров «Зергер – 99», в Алматы, ювелир был удостоен Гран-при «Асыл жамбы». Неоднократно Сержан Баширов участвовал в выставках, проходивших за рубежом. В 2000 году он участвовал в международном фестивале «Во имя мира» в Кыргызстане, в 2000 – 2001 годах представлял Казахстан в России, в Москве, в Центральном Доме художников. В 2001 году стал участником фестиваля «ГалаАрт», проходившим в Германии, в городе Магдебург. В 2004 году Баширов показал свое искусство в США, штате Аризона, в городе Туссон. Дважды мастер побывал в Венгрии, в 2003 году на фестивале художников-прикладников, в городе Кечкемете. Во второй раз в августе 2010 года Баширов в составе многочисленной делегации из 64 делегатов из Казахстана участвовал в Большом Курултае «Туран» – 2010, проходившем в местечке Бугац. На Неделе высокой моды, №2 / 2013

ХРАНИТЕЛИ

ТРАДИЦИЙ

–  –  –

его индивидуальное восприятие таким способом свое традиционных линий и форм, мироощущение и настроение.

красок окружающего мира. Для Сотрудничество с известным создания образа использует казахстанским ювелиром он также поделочные камни, и коллекционером С. М.

кожу и кость. Каждая работа Башировым оказалось для мастера является эксклюзивным нашего музея особенно произведением. Баширов успешным. Только за последний постоянно импровизирует: период мы приобрели у него браслеты и перстни, броши не только авторские работы, и застежки обретают в его но и великолепные образцы мастерской оригинальный, но казахского ювелирного искусства, всегда узнаваемый характер. относящиеся к периоду середины Украшения художника XVIII – начала ХХ века.

неповторимы, даже в паре серег Среди приобретенных одна серьга может отличаться от украшений особую ценность другой по цвету камня, по декору, представляют экспонаты, не например, серьги «Стрелы». имевшиеся в фондах музея.

Но форма серег одинакова, что Это великолепные украшения подчеркивает парность изделий. для «саукеле», казахского Баширов объясняет, что его свадебного головного убора работы как продолжение самой невесты. Одно из них – фигурное

–  –  –

Косиченко А.Г., Религия – сложный феномен современного мира. Сам термин «религия» употребляется сегодня во многих, часто несхожих главный научный сотрудник смыслах. Для простоты и некоторой определенности выделим Института философии и в содержании этого феномена два аспекта. Первый аспект – политологии КН МОН РК, внутренний для религии: религия, как сфера соединения человека доктор философских наук, с Богом, как вера, как стремление человека спасти свою душу профессор для вечной жизни. Этот аспект имеет отношение только к людям, верующим в Бога, т.е., является внутренним делом религии. Он, кстати сказать, наиважнейший в религии, но наименее известен за пределами внутрирелигиозной жизни. Второй аспект религии – внешний: религия в восприятии общества, религия в ее социальнополитической проекции. Это содержание религии существенно отличается от внутрирелигиозного, от сущности религии. Но именно этот аспект общество и государство считают основным, важнейшим, чаще всего, вообще единственным. Поэтому, когда сегодня говорят «религия», то имеют в виду именно это второе значение религии – религия как элемент общественной структуры, общественного сознания.

В массовом сознании религия и понимается в этом, втором смысле

– она общественный феномен, обладающий спецификой, но все же общественный феномен, один из многих. Уникальность религии, как очень специфической формы – проблема сверхактуальная для современного мира. Такие человеческого бытия, при таком возможности у религии есть, но их не понять при внешнем взгляде на понимании пропадает. При религию.

таком понимании упускается В самом деле, если религия только феномен общественного из виду как раз самое важное бытия, только один из элементов общественного устройства, такой и существенное в содержании же, как, например, наука, культура, техника и технологии или религии – быть связью между политическая система, то отчего же мы ждем от религии каких-то Богом и человеком, являться эффективных действий, какого-то повышенного влияния на процессы средством спасения души общественной жизни? Почему мы делаем религию ответственной человека для вечной жизни. то за терроризм, то за духовное возрождение, то за консолидацию Внерелигиозное сознание общества, то за его застой и т.д. Иначе сказать, почему мы ждем от не принимает этой сущности религии многого, причем чего-то превышающего силы человека, религии, и фиксирует только ее почему мы обращаемся к ней в критические, часто безвыходные внешние определения, внешнее периоды истории? Ведь в этих ожиданиях присутствует если не проявление. Политические понимание, то, по крайней мере, предчувствие какого-то особого и социальные науки также значения религии, отличающегося от иных феноменов общественной обращаются к религии лишь жизни. Что дает нам право с таким ожиданием относиться к религии в ее внешних, социально- и ее возможностям, если она всего лишь такой же феномен как наука политических проявлениях. и культура? Что за сила имеется в религии, что за мощь? И нельзя Поэтому крайне редко в ли прибегать к этой силе не только с деструктивными целями, не политической науке можно только используя протестный потенциал религии (что сегодня делают встретить адекватный анализ экстремисты и террористы), но и «задействуя» ее созидательный, религиозных феноменов. творческий потенциал, причем не случайным, спонтанным образом, Исследование религии, как но сознательно, планомерно? Можно ли «использовать» религию для феномена общественного снижения уровня вызовов и угроз, все множащихся в современном бытия, кое-что дает для мире? И если можно, то почему религия так мало и так непродуктивно уяснения функционирования используется с этой целью?

религии в обществе и Основное и самое главное в возможности религии быть очень государстве, но не позволяет мощной силой состоит в том, что духовная сфера – а религия понять самые глубокие, регулирует эту сферу – идейно, реально, грубо материально и даже сущностные пласты религии. А энергетически предопределяет все остальные сферы и области обращение к этим глубинным действия человека. Именно духовное – суть и сущность человека, пластам религии необходимо а значит, и общества и государства. Однако в современном мире для уяснения истинной доминирует искаженное восприятие религии. Мнимо-почтительные, роли религии в обществе мнимо-религиозные стереотипы, господствующие в общественном и государстве, для анализа сознании большинства наших современников, создают впечатление связи религии и прав человека религиозной насыщенности общественной и государственной жизни

– что становится особенно современного мира. В самом деле, можно видеть, что отношение к актуальным сегодня, когда религии на всех уровнях более чем почтительное, свобода совести секулярный мир выстраивает – центральный момент прав человека, абсолютное большинство всю совокупность отношений стран мира являются светскими, мировое сообщество отслеживает человека с окружающим миром нарушения прав в религиозной сфере и посредством различных только на светских или вовсе механизмов вынуждает страны-изгои исправлять положение атеистических основаниях. – т.е., казалось бы, все прекрасно в сфере восприятия религии Глубинное видение сущности современным миром. И однако, религиозность по всему миру религии требуется сегодня и для падает, вера превращается в маргинальность, грех господствует того, чтобы увидеть весь спектр (европейские парламентарии выразили явное недоумение и позитивных возможностей растерянность, когда приснопамятный патриарх Московский и Всея религии в ее влиянии на Руси Алексий II в октябре 2007 года, выступая в ПАСЕ, напомнил общество, государство, очевидные христианские истины, о которых напрочь забыл мнимомировую политику, систему христианский мир).

международных отношений. Франция, Бельгия, Нидерланды в 2010 году, а за ними Италия, Например, увидеть возможности Испания и другие страны «старого света» запрещают ношение религии в снижении уровня исламских символов в общественных местах, Швейцария на угроз современности референдуме 2009 года высказалась за запрет минаретов.

№2 / 2013 Многоликий Мир Астана Европейский суд по правам религию уважают все, а реально она вытеснена на периферию человека запретил распятие общественной, государственной и международной жизни. Следует в школах Италии, во многих ли удивляться, что религия не имеет возможности проявить свой странах Европы запрещено миротворческий потенциал в этих условиях? И все же, даже в этих носить нательный крест, около практически антирелигиозных условиях, религия способна многое 20 000 храмовых помещений в сделать для снижения уровня угроз современности. Рассмотрим эти Европе перепрофилированы: возможности.

проданы или превращены Очень значительной на сегодня угрозой является агрессивность в пивные, кинотеатры и мировой политики. Эта угроза практически неустранима никакими иные развлекательные иными средствами, кроме религиозных. Почему? Да потому, что заведения. В 2009 году всякое противодействие агрессивности мировой политики будет Совет Европы расценил только способствовать росту этой агрессивности – что мы повсеместно богохульство как проявление и наблюдаем. Религия же способна «растворять» агрессивность, свободной воли человека, смягчать ее, потому что в ее арсенале имеется единственное не относящееся к числу средство против агрессии – не отвечать злом на зло, но отвечать противозаконных действий. добром. Можно сказать – это прекраснодушие, это абстрактно: так Европейские парламентарии с легко говорить, но что следует делать конкретно? В том-то и дело, удовлетворением восприняли что нет одного совета на все случаи проявления агрессии, всякий решение ряда протестантских конкретный случай требует своего специфического ответа. Но общий церквей о допустимости принцип указать можно. Надо не поддаваться на агрессию, не надо женского священства и даже реагировать предсказуемым образом – такая реакция заложена в женского епископата (с 2010 дальнейшее развитие событий по запланированному сценарию.

году женское священство, а с А надо выйти из ситуации, разрешая ее с более высоких позиций, 2014 года женский епископат нежели ожидается. Религия – одна из немногих сфер, которая сама, разрешены и в Англиканской будучи высокой, может подсказать конкретное содержание этих более церкви). высоких позиций. Религия знает как можно, уступая в неважном, И это еще не все. Светские сохранять значимое и ценное.

ценности вытеснили ценности Сегодня, чем дальше, тем больше становится очевидным, что религиозные, религия стала для удержания мира от глобального распада, от явно или неявно восприниматься как рудимент, ожидаемого многими апокалипсиса, потребны инициативы совсем как утративший значение иного свойства, чем те, на основе которых строился мир в XIX или феномен общественного XX веках. В этих веках произошел принципиальной важности разрыв бытия, отыгравший свою между частной жизнью человека и политикой как внутренней для роль в истории. Религия и государств, так и международной. Всякое частное участие человека в ее идеалы совершенно не такой политике было сведено на нет. Политика утратила человеческое берутся в расчет при принятии лицо, конечно же, аргументируя это необходимостью заботы о человеке важнейших, судьбоносных и суровыми реалиями мира. Но такой разрыв привел к потере всякого для нашего времени решений. человеческого смысла политики как на внутристрановом, так и на Когда крупнейшие религиозные международном уровнях. Произошла глобальная деструкция смысла авторитеты современности бытия, ибо бытие, утратившее человеческое измерение и нравственную попытались донести свое насыщенность, перестает быть «домом человечества». Глобализация видение справедливого породила, как «свой антипод» атомарность бытия и рассыпала мироустройства, выработанное человеческие сообщества.

ими на всемирных религиозных форумах, до лидеров «восьмерки» (эти попытки Это покажется странным для многих, но именно религия делались накануне саммитов способна в этих условиях консолидировать национальные «восьмерки» в 2008 и 2010 и наднациональные сообщества сегодня. И дело даже годах), то «архитекторы не в том, что многие идеологии продемонстрировали современного мира»

в XX веке свою недееспособность, и утратили право проигнорировали предложения о партнерстве. Ситуация вокруг претендовать на консолидирующую роль, хотя и в этом отношения современного тоже имеется некий символический смысл. Глубокий мира к религии предельно смысл религии для человеческого сообщества состоит двойственна: формально Многоликий Мир Астана в том, что всякий угрозы миру. Это прекрасно видит религия, но этого не понимает истинный прогресс секулярный мир. Не надо забывать, что религия – особая форма жизни человека, это пространство «встречи» человека и Бога.

возможен только при Внутренней целью религий является не улучшение мира, но целевой установке на улучшение человека, его нравственное и духовное развитие, без чего нечто более высокое.

невозможно обретение Царства Небесного (все три авраамических Только имея в виду религии – иудаизм, христианство и ислам – именно в этом видят нечто идеальное, свою цель и основное содержание). Но призыв к общности можно прогрессивно человеческой истории и единству человеческого рода, повышение нравственного потенциала обществ и государств, осмысление развиваться.

человеческого существования – тоже немалый вклад в улучшение Религия, вводя Бога общей международной обстановки, а эти формы религия предлагает в человеческие уже сейчас. Сама постановка задачи привлечения религии для отношения, задает снижения уровня агрессии современной мировой политики и более высокую планку построения более справедливого мира очень ценна, и является этих отношений. принципиальной важности шагом, позволяющим вывести мир из бездны противоречий, в которой он находится.

Роль религии исключительна также и в связи с тем, что Поэтому современный религиозные ценности лежат в основании культур и цивилизаций. И мир просто не имеет иного когда мы сегодня вполне оправданно говорим о диалоге культур и выхода из почти безвыходной цивилизаций, как о единственной альтернативе хаосу и нестабильности ситуации, в которой он современного мира, то следует помнить, что в диалог вступают не оказался, нежели возвращение какие-то абстрактные идеи, но именно эти основополагающие ценности к Богу. Человек, этнические религий. Поэтому межрелигиозный диалог является стержнем диалога сообщества, государства культур и цивилизаций. Активная позиция религий в данном диалоге

– все они исчерпали свои – еще один значительный вклад религии в снижение напряженности возможности построения современного мира.

«светлого будущего» на своей Есть, впрочем, одно условие для реализации всех этих естественной, безбожной возможностей религии. Оно небольшое, но трудное для исполнения.

основе – чему доказательством Для того, чтобы снизить уровень угроз в современном мире, опираясь современный глобальный на возможности религии, надо снизить уровень греховности человека кризис мировых отношений. и общества. Об этом все более громко говорят лидеры разных Но способна ли религия религий. Все более слышан голос мусульманских и православных предложить сегодня богословов, обращающих внимание мирового сообщества на реальные меры по снижению необходимость одухотворения концепции прав человека, на уровня вызовов и угроз повышение нравственного содержания этих прав, так как греховный современности? Религия человек свободу превращает в рабство, и возможности употребляет способна сделать такие во зло. Греховный человек не может «распорядиться» своими предложения, но мировое правами достойно, ибо не знает ни достоинства, ни истинной сообщество пока не готово свободы. Поэтому, как это ни банально, но устранение мировых их воспринять. Ведь в основе угроз начинается с работы каждого человека над собой, начинается всякой угрозы и всякого вызова с духовного возрождения человека. Ведь проблемы современного современности мы привыкли мира, многие из которых кажутся сегодня абсолютно неразрешимыми, видеть экономические или порождены, в конечном итоге, человеком – кто же еще все творит политические причины и на земле? – человеком уже настолько изолгавшимся, что он и сам факторы. И они действительно себе не верит. Проблемы эти достигли такого уровня сложности и присутствуют. Но глубинная неразрешимости, что иначе как предельным напряжением сил уже не основа вызовов и угроз могут быть решены. Но предельные основания – это область религии, имеет духовную природу: следовательно, только ею эти проблемы и разрешимы. В конце духовно поврежденный концов, что теряет заплутавший мир, обращаясь к возможностям человек, духовно скудное религии: ведь иные средства практически исчерпаны – давайте же общество, лишенное обратимся к этим возможностям, тем более, что, как показывает духовности государство исторический опыт (который, правда, ничему не учит человека), порождают решения и в предельно трудных условиях именно религиозная реальность действия, превращающиеся в становится определяющей?!

Маджаристан

–  –  –

гуннов, авар, кипчаков и других народов, населявших в древности центральноазиатские степи. Одним из важнейших событий в истории венгров является заселение Карпатского региона в 10 в. н. э. В памяти народа процесс переселения предков нынешних мадьяр на территорию современной Венгрии и основание государства, существующего уже тысячу лет в сердце Европы, получил название – «Oбретение Pодины».

Среди кочевых народов венгры были самым западным, в социальном плане, как и у большинства таких народов, их общество отличала родоплеменная структура. Ныне венгры составляют единый народ, объединение мадьярских племён произошло в годы правления хана Арпада – одного из идейных вдохновителей переселения мадьяр и основателя венгерского государства, родоначальника королевской династии Арпадов, правивших страной многие столетия. Именно при нем был подписан так называемый «Кровный контракт», ставший фундаментом объединения мадьярских племён и образования государства в 896 году. Именно с этой даты мадьяры считают образование своего государства. Для венгров Арпад до сих пор является главной исторической личностью, символом силы и единства нации! С именем этого правителя и его потомков связаны самые яркие страницы венгерской истории. Также священными для венгров являются имена гуннского кагана Аттилы и аварского Баян-кагана. Многовековые исследования с целью этнической идентификации представляли интерес не только для ученых, но для и всего венгерского общества в целом. Предпосылками Большого Курултая туранских народов послужили научные экспедиции в Казахстан венгерского антрополога, исследователя Антропологического Отделения Венгерского Музея Природы Андраша Биро Жолта. Данные, собранные им во время экспедиции 2006 года и анализ У-ДНК послужили доказательством того, что между казахским племенем мадьяр и венграми существует не только схожесть этнонима, но и генетики. Результаты исследований были опубликованы в одном из самых авторитетных научных журналов Тюркская броня выдерживает прямое попадание из арблета и даже выстрел из современного огнестрельного оружия (пистолет ТТ)

–  –  –

МНОгОЛИкИй МИр Творчество наших читателей к груди прижимала учебники Политические, английского. Не выпуская ничего экономические реформы.

из рук, рассчиталась с водителем, Поиск Своего «Я» в прихлёбывая «шоро», сказала сегодняшнем глобальном, по-кыргызски «ушу жерден неумолимо несущемся в будущее, мире.

токтотунуз» и вышла. Поиск той самой Формулы Единства, Жалею, что не успел достать которая позволит достичь гармонии в мобильник и сфотографировать её. отношениях, станет залогом стабильности и Когда-то мы изучали русский позволит реализовать потенциал, который даёт язык, чтобы понимать друг друга этническое многообразие Кыргызстана, природное и жили в мире и согласии, сейчас богатство и красота Кыргызстана.

русская девочка учит кыргызский А может, эту формулу не нужно искать, создавать, для того же. И английский, чтобы копировать и переносить. Она уникальна, как и сам быть в ногу со временем. И Кыргызстан. Она определена самой природой, историей, всё-таки у младого поколения общими победами и общими трагедиями. Просто Время идёт формируется потребность жить вперёд. И с ним мы тоже находимся в поисках гармонии (ласточки – в гармонии…. погода – айфон). Той гармонии, которой учил Айтматов. Той гармонии, Природа и история учат нас о которой сказал Олжас Сулейменов: «Возвысить степь, не унижая горы».

тому, что гармонично существуют Говорят, ласточки живут только там, где существует гармония во всём:

и дополняют друга даже совсем природе, отношениях. Вьют гнезда там, где живут добрые люди.

на первый взгляд несовместимые Давайте посмотрим вокруг... Ласточки никуда не улетали.

вещи и понятия.

Кыргызстан переживает сейчас сложное время.



Похожие работы:

«ЧИРКОВА ГАЛИНА ПЕТРОВНА ФОРМИРОВАНИЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ СТУДЕНТОВ НАЦИОНАЛЬНОГО ФАКУЛЬТЕТА УНИВЕРСИТЕТА Специальность 13. 00. 01. – Общая педагогика, история педагогики и образования АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени канд...»

«“ Исcледование свойств бинарных инсектицидов” “Investigation of properties of binary insecticides” Белобородова. Е.В. «Владимирский государственный университет имени А. Г и Н. Г. Столетовых». Институт прикладной математики, информа...»

«Белорусский государственный университет Серия «Гуманитарные науки» С.Н. Бурова СОЦИОЛОГИЯ БРАКА И СЕМЬИ: ИСТОРИЯ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ, ПЕРСОНАЛИИ Минск «Право и экономика»   УДК 316 (075.8) ББК 60.5я73 С69 Серия основана в 2008 г....»

«ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ – ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (СПбГУ) Яврумян Мушег Арсенович Гибель русской миссии в Тегеране (1829 год) Причины и следствия. Направление: 032100 «Востоковедение и африканистика» Выпуск...»

«Задания заключительного этапа Олимпиады школьников СПбГУ по истории на 2014-2015 учебный год Вариант 6. (10-11 кл.) Хорошо известно, что существует целый ряд так называемых IV. вспомогательных исторических дисциплин – особых отраслей исторической науки, которые своими специфическими методами изучают определ...»

«УДК 81 : 1 : 159.9 Чалабаева Людмила Владимировна Chalabayeva Lyudmila Vladimirovna кандидат филологических наук, PhD in Philology, доцент кафедры теории и истории Associate Professor of the Theory and History of государства и права State and Law Department, Российского государственного Russian State Social U...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» Левченко Ольга Евгеньевна ОСВОЕНИЕ ПРИРОДЫ СРЕДСТВАМИ САЙНС-АРТА: “ЕСТЕСТВЕННОЕ” И “ТЕХНОЛОГИЧЕСКОЕ” Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры Диссертация на сои...»

«© 2002 г. А.Л. АРЕФЬЕВ ПОКОЛЕНИЕ, КОТОРОЕ ТЕРЯЕТ РОССИЯ АРЕФЬЕВ Александр Леонардович кандидат исторических наук, доцент, заместитель директора Центра социологических исследований Министерства образования РФ. Распространение потребления психоактивных веществ 1, особ...»

«Дмитрий Брилов Афганский кейк http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10805072 ISBN 9785447412661 Аннотация Сборник рассказов «Афганский кейк» – шестнадцать откровенных историй об участии главного героя в Афганской войне (1979 – 1989 годы). Все указанные рассказы содержатся в романе «Ирбис» и в отдельный сборник выведены дл...»

«БРЫКОВА ЕЛЕНА ЮРЬЕВНА ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ И ЛИЧНОСТНАЯ ГОТОВНОСТЬ К ОВЛАДЕНИЮ ВОИНСКИМИ СПЕЦИАЛЬНОСТЯМИ 19.00.01 Общая психология, психология личности, история психологии (психологические науки) ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических на...»

«Николай ХРЕНОВ Образы города в истории: психологический аспект смены парадигмы Экономическим, промышленным, демографическим проблемам города посвящено множество исследований. Значительно меньшее внимание уделяется психологическим аспектам городской жизнедеятельности. Между тем прочтение...»

«КАЗАНЦЕВА Юлия Сергеевна СУБЪЕКТИВНАЯ МОДАЛЬНОСТЬ В РУССКИХ И АНГЛИЙСКИХ ПРОСПЕКТАХ УСЛУГ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 10.02.20 – сравнительно-историческое, типологическое и сопоставительное языкознание АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Екатеринб...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВПО «Казанский (Приволжский) федеральный университет» Институт международных отношений, истории и востоковедения Отделение «Институт истории» Программа государственного итогового междисциплинарного экзамена «История Росс...»

«УДК 278: (73-41) ЮРИДИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В США: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ © 2010 Т. Н. Ильина ассистент каф. конституционного и административного права e-mail: tanayunik@rambler.ru Курский государственный университет В стат...»

«МОСКВА УДК 791.43+929Хичкок ББК 85.374(3)6-8 А40 Peter Ackroyd ALFRED HITCHCOCK Перевод с английского Ю. Гольдберга Оформление переплета и суперобложки С. Карпухина Акройд П.А40 Альфред Хичкок / Питер Акройд ; пер. с англ. Ю. Гольдберга. — М. : КоЛибри, Азбука-Атти...»

«КАРАЧАЕВЦЫ И БАЛКАРЦЫ: ЭТНОГРАФИЯ. ш ИСТОРИЯ. АРХЕОЛОГИЯ. РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ этнологии и АНТРОПОЛОГИИ им. Н.Н. МИКЛУХО-МАКЛАЯ ( 1 г КАРАЧАЕВЦЫ и БАЛКАРЦЫ J (ЭТНОГРАФИЯ ИСТ( ВЯВ1Я0ТЕКА «ЭЛ16РУС0НД...»

«История Деградации Азбуки Или как мы потеряли Образы Буковъ Томск 2012 год www.dm80.ru Виды письменности в древней Руси В современной исторической науке принято считать, что до прихода Кирилла и Мефодия Славяне были «Варварами», людьми второго сорта, дикарями, которые жили в лесу, не имели своей письменности и соответственно не у...»

«Вестник Вятского государственного гуманитарного университета Вятский государственный гуманитарный университет ВЕСТНИК ВЯТСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО ГУМАНИТАРНОГО УНИВЕРСИТЕТА Научный журнал №3 Киров Вестник Вятского государственного гуманитарного университета ББК 74.58я5 В 38 Главный редактор В. Т. Юнгблюд, доктор исторических...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Владимирский государственный университет имени Александ...»

«САФУАНОВА Альфия Ильдаровна РУССКАЯ ДРАМАТИЧЕСКАЯ СКАЗКА 1930 – 50-Х ГГ. (ТИПОЛОГИЯ ГЕРОЕВ И КОНФЛИКТОВ) Специальность 10.01.01 – Русская литература АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук Москва – 2016 Работа выполнена на кафедре истории новейшей русской литературы и современного литератур...»

«Иосиф Флавий Иудейские древности Сочинение в 20-ти книгах ОГЛАВЛЕНИЕ Предисловие издателей Предисловие автора КНИГА ПЕРВАЯ КНИГА ВТОРАЯ КНИГА ТРЕТЬЯ КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ КНИГА ПЯТАЯ КНИГА ШЕСТАЯ КНИГА СЕДЬМАЯ КНИГА ВОСЬМАЯ КНИГА ДЕВЯТАЯ КНИГА ДЕСЯТАЯ КНИГА ОДИННАДЦАТАЯ КНИГА ДВЕНАДЦ...»

«История психодиагностики. Глава 1 Введение Люди рождаются не слишком похожими друг на друга, их природа бывает различна, да и способно сти к тому или иному делу также. Поэтому можно сделать все в большем количестве лучше и легче, если выполнять одну какую нибудь работу соответ ственно своим природн...»









 
2017 www.pdf.knigi-x.ru - «Бесплатная электронная библиотека - разные матриалы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.